Thierry Leguay

La Fabuleuse Histoire
de la fellation

l e c t u r e s   a m o u r e u s e s

La Musardine

La fellation méritait bien un livre narrant son histoire, à travers les siècles et les continents. On en parle, on en plaisante, la plupart du temps sous des noms d’emprunt : pipe, turlutte, gâterie, etc. Les ouvrages qui en expliquent les rouages sont toujours de francs succès de librairies. Il était temps qu’un professeur de lettres passionné en propose une étude documentée, sans pour autant tomber dans un registre savant ou pédant, simplement, en cherchant à mettre en lumière cette pratique à l’aune de sa perception hier et aujourd’hui, son histoire, ses techniques, ses variantes, sa philosophie.

Thierry Leguay est professeur de lettres au Mans et auteur de nombreux ouvrages sur la littérature : Dictionnaire insolite des mots oubliés, avec Alain Duchesne (Larousse, 2013) ; La Petite brocante des mots (Points Seuil, 2010) ; L’Obsolète : dictionnaire des mots perdus, (Larousse, 1988).

à Pierre et François

Tous les baisers ne donnent pas la joie que donne la sucette. Non, non, loin de là !

On ne peut pas décrire la sensation de bien-être qui vous parcourt tout le corps lorsqu’on suce quelque chose ; c’est un sentiment extraordinaire. C’est indiciblement beau : on ne sent aucune douleur, aucun mal, et l’on est comme transporté dans un autre monde.

Une jeune fille, citée par Freud, dans Trois essais sur la théorie de la sexualité

MANIÈRES DE DIRE

« Pudictionnaires »

Ouvrons l’édition 1967 du Petit Robert, à la page 693. Entre « fellah » et « félon »… rien. On y trouve pourtant le mot « felouque », d’un usage peu fréquent ! et une grande colonne consacrée à la « femme ».

Les investigations dans des dictionnaires célèbres (le Littré, le Larousse en huit volumes (1897-1904) ne sont pas plus fructueuses…

Il faudra attendre l’édition 1984 du Petit Robert, pour y voir figurer ce mot :

Fellation n f. (attesté XXe s. ; lat. fellatio, de fellare, « sucer, téter »). Acte sexuel consistant à exciter les parties génitales masculines par des caresses buccales. (Cf vulg. Sucer, faire une pipe). – Par ext. Tout attouchement buccal des parties génitales. V. Cunnilinctus.

Et, dans la deuxième édition du Grand Robert de la langue française, en 1985, l’article « Fellation » était illustré par deux exemples littéraires, de Romain Gary et J.M.G. Le Clézio.

Le mot était par ailleurs entré dans le Petit Larousse illustré en 1981, avec une brève définition : Excitation buccale du sexe de l’homme.

(Observons que le mot qui suit est FELLE, ou FÈLE : Canne creuse pour souffler le verre en fusion !) Le Grand Larousse universel (en 1983) propose une définition légèrement différente : Acte sexuel consistant en une stimulation buccolinguale de la verge.

Moins pudibonds, d’autres dictionnaires avaient bien avant cela présenté le mot. Ainsi le fameux Gaffiot, dont la première édition date de 1934 et qui a nourri des générations de jeunes latinistes. On pouvait y lire les entrées suivantes :

fellator, oris, m. et -trix, icis, f. (fello), celui, celle qui suce : MARTIAL 14, 74.

fello, avi, are, tr., sucer, téter.

irrumo (inr-), avi, atum, are, tr. ; aliquem, mettre dans la bouche de qqn, donner à téter à qqn [sens priapéen] : CATULLE 16, 1 ; MARTIAL 4, 50. (Catulle et Martial sont des auteurs d’épigrammes souvent très corsées.)

Observons que les Romains ne connaissaient pas le mot fellatio, si souvent employé dans des manuels de sexologie. Et, petite curiosité lexicographique, le mot fellatrice est attesté pour la première fois chez Balzac, dans La Physiologie du mariage, en 1829 : la Fellatrice, fertile en coquetteries qui trompent le désir pour en prolonger les brûlants accès.

Toutes ces informations étaient certes insuffisantes, mais elles pouvaient suffire à mettre l’eau… à la bouche !

Plus tard, c’est Pierre Guiraud qui, dans son Dictionnaire érotique (1978), rapporte la définition du docteur Valensin (en 1967) : Stimulation buccolinguale de l’organe mâle. Rien de bien affriolant là-dedans !

Plus satisfaisante était celle des surréalistes, dans le Lexique succinct de l’érotisme (1959) : Caresses accomplies sur le sexe viril par les lèvres et la langue. La fellation peut être une préparation à l’acte ou se substituer à lui.

On pouvait au moins comprendre que la fellation n’était pas toujours qu’un préliminaire…

Les lexicographes se sont donc montrés peu prolixes à ce propos.

Est-ce à dire que cette pratique universelle (ou presque) resterait marginale ? Ou plutôt, que ces relations du pénis avec la bouche (noble organe de la parole) rendraient muet ?

Ce livre est donc né d’un étonnement. Dieu sait que les ouvrages consacrés à la masturbation, au coït génital ou au sadomasochisme ne manquent pas. Mais, sur la fellation, presque rien. Les rayons des bibliothèques et des librairies (même spécialisées) demeurent étrangement vides.

Comme si l’on ne savait pas trop quoi faire d’un plaisir qui s’éloigne de la norme, sans pour autant constituer une perversion, un acte foncièrement délictueux…

Annie aime les sucettes

Lorsque le sucre d’orge

Parfumé à l’anis

Coule dans la gorge d’Annie

Elle est au paradis

En 1966, France Gall, âgée de 19 ans, chante ces paroles de Serge Gainsbourg. Plus tard, elle dira qu’elle n’avait pas du tout perçu à l’époque les allusions grivoises de cette chanson… Celles qui, à coup sûr, ont fait son succès. Tout ça pourtant était très clair ; ainsi chez Guillaume Apollinaire (dans Les Onze Mille Verges) : Tous deux suçaient goulûment leurs sucres d’orge respectifs et soupesaient avec volupté des rouleaux qui n’avaient rien à voir avec ceux des phonographes. Et sous la plume d’Alphonse Boudard : Ici, à la faveur de l’obscurité, elles arrivent à se relever une petite thune – cinq francs – à la sucette, elles trouvent encore des amateurs.

Un an plus tard, Gainsbourg écrit pour Régine Ouvre la bouche, ferme les yeux :

Crois-moi, y’a rien d’plus indigeste

Q’les baïonnettes et les pruneaux

Ouvr’la bouche, ferme les yeux

Tu verras, ça gliss’ra mieux

Des paroles au moins aussi ambiguës que celles des Sucettes, mais qui feront moins de bruit…

Plus encore que pour d’autres pratiques sexuelles, il semble impossible, dans le discours courant, de parler sans faux-fuyant de la fellation. Ce mot lui-même semble réservé à un usage quasi technique, à tel point que l’Occident a inventé le mot fellatio, inconnu donc des anciens Romains… « Con » ou « queue » sont facilement employés par des amants, « pipe » moins couramment sans doute. Ça fait « pute ». Le bisou coquin ou la petite gâterie seraient parmi les seules périphrases employables…

Le lexique de la fellation est d’ailleurs assez pauvre. Dans son Dictionnaire érotique, Pierre Guiraud relève 48 mots ou expressions relatifs à ce plaisir (et autant pour le cunnilinctus), contre 135 pour la sodomie… alors que celle-ci est nettement moins pratiquée, comme l’indiquent toutes les enquêtes.

Ce sont donc, entre autres : se la faire allonger, avaler la fumée (la pilule), aspirer, boire au goulot, se faire croquer, dévorer, gamahucher, prendre en gargue, gober le merlan, se laver les dents, manger, prendre en poire, pomper (le dard, le gland, le nœud), faire un pompier, prendre la pipe, souffler dans la canne (dans le mirliton, dans la peau d’anguille, dans le poireau, dans le tube, dans le ventre), sucer, tailler une plume, téléphoner dans le ventre, téter le flageolet (une perche)…

Des mots qui s’ordonnent autour de trois images de base : aspirer, souffler, manger. Notons en passant que l’image liée au souffle est pour le moins curieuse… On la retrouve en anglais, avec l’expression argotique to give a blow job (« tailler une pipe »), littéralement : s’appliquer à souffler.

Arrêtons-nous un instant sur une insulte aussi connue qu’étrange : Fume, c’est du belge !

Fume renvoie ici à l’image grivoise d’« avaler la fumée ». Et le belge, c’est le tabac belge, réputé pour faire de bonnes cigarettes (des « pipes », en langage familier). Jacques Cellard précise : Exclusivement employée au singulier, le tutoiement accentuant le mépris, l’expression est en fait une invitation brutale lancée à l’insulté d’avoir à s’abaisser à une complaisance obscène au profit de l’insulteur. L’insulte n’a évidemment toute sa force qu’adressée à un homme dont on met en doute la virilité. Adressée à une femme, elle peut prendre un caractère simplement plaisant.

La seule expression admise de la fellation serait donc l’indirect, la métaphore plus ou moins salace. Mais les quelques mots utilisables sont aussitôt entachés de sens obscènes. À tel point qu’ils deviennent difficilement employables. « Pipe », « pompier », « sucer », « avaler », dans une conversation même anodine, font rapidement sourire… Ils deviennent plus crus que le mot « baise » lui-même !

Hommage à San-Antonio

Pierre Guiraud avait donc relevé une cinquantaine de mots se rapportant à la fellation. Une liste assez maigre, eu égard aux centaines d’ouvrages qu’il avait consultés.

Il aurait pu y rajouter les formules suivantes : la chaloupée sur le Savoyard, tutoyer le pontife, le shampooing à la salive, faire une politesse à monsieur, elle n’est pas recalée à l’oral…

Ou encore celles que relève Jean-Claude Carrière, dans son savoureux Les Mots et la chose : se faire éponger, nettoyer, jouer du trombone, blanchir le tuyau de pipe, gouglouter le seigneur, ripoliner le candélabre, brouter la tige, scalper le mohican, mousser le créateur, siroter l’apéritif, boire au goulot, humer le cyclope…

Il est surprenant que Pierre Guiraud soit à peine allé voir du côté du plus grand inventeur de mots de notre littérature contemporaine : -Frédéric Dard, alias San-Antonio.

Depuis le premier volume signé de ce pseudonyme, Laissez tomber la fille (1950), jusqu’aux Soupers du Prince (1992), cet auteur a proposé pas moins d’une centaine d’expressions pour désigner cette pratique !

Acharner le chipolata, allumer un calumet, apprécier la tige, arracher le copeau, aspirer le glandulaire, avoir la bouche amidonnée au sirop de burette, babiner le bolet, biberonner la bistoune, briquer le chinois à l’encaustique de glandes, le calumet de l’happé, chopiner le gouvernail de profondeur, cigariller, clapoter le zigomar, une clarinette baveuse, confectionner un calumet, un coup de polische aimable sur le mignon casque suisse du p’tit camarade de tronchage, se croire à Saint-Claude, décapsuler le lutin folâtre, dévaler le thermomètre à moustaches, dévisser le capuchon à la pointe Bic, entonner le chant des partisanes (le chant des partisans au cor des Alpes, le chant des Pyramides), étancher le bigorneau, se faire bipolariser la guimauve, faire des gammes au fifre baveur, se faire mâcher, se faire mâchouiller le bricolet, filer Coquette dans le clape, une flûte baveuse, geysérer dans la gargante, gloutonner le membre (le Nestor, le polduk, le trésor), gougnoter le gouzigouzou, une goinfrette, gouziller le périscope à turgescence indo-européenne, harmoniquer le couscoussier, jouer de la flûte enchanteresse (traversière, du Bach au fifre à moustaches), se jouer ramona au cou d’oie sans plumes, lichouiller une tête de zob, mâcher la membrane, mâchouiller le gnocchi, mastiquer le biberon, une pipanche, pratiquer le fourreau à 37 degrés, primesauter l’engourdisseur à fourreau, scalper le minaret, un solo de clarinette (à coulisse, à crinière), sonner de l’olifant, souffler l’hallali dans les cornets à piston de ces messieurs, faire sucette, une taille express, tailler un calumet (une calmante, un roseau), tétiner le gland (le gros père, le joufflu, Popaul, la prostate), tirer sur le bambou, un turlu, turluter la guiguite (le bigorneau, le chinois, le chipolata, le Nestor, le salami), le turlututu, tutoyer le joufflu (le pollux), voluptiser l’au sud de la Loire, zorber le grec !

Un penchant compréhensible chez un auteur qui se nomme Dard !

Observons que San-Antonio n’est pas si macho qu’on voudrait le dire : les expressions se rapportant au cunnilinctus sont au moins aussi nombreuses !

En février 1999 paraissait le 172e San-Antonio, dont le titre était un hommage indirect à Magritte – Ceci est bien une pipe ! – artiste auquel d’ailleurs il dédiait son récit. On pouvait y lire ces lignes éclairantes :

La belle âme m’avertit, non sans confusion, qu’un empêchement de nature ne lui permettait pas de souscrire à mes désirs, du moins sous la forme classique.

Elle me consentit alors une fellation de dédommagement qui manquait de fougue (les Ibériques comptent parmi les peuples les moins inspirés par cette discipline). Je me laissai donc essorer en homme attendant de cette pipe pleine d’inappétence davantage de paix corporelle que de jouissance véritable.

Et, un peu plus tard :

Elle est déjà loin, la pipe maussade de notre soubrette. Rien de plus affligeant qu’une fellation de misère. Baiser sans entrain est à la rigueur supportable. Mais une turlute du bout des lèvres me semble intolérable car c’est cette pratique qui donne la pleine mesure de la passion.

Histoires drôles et contrepets

Souvent lourdes, voire grossières, les histoires drôles et les devinettes ont généralement un contenu sexuel. C’est là en effet un moyen facile d’exprimer des obsessions essentielles, puisque celui qui la raconte ne parle jamais de lui.

Nombre d’entre elles concernent les « putes » (ou les femmes faciles) et la « pipe », les unes étant d’ordinaire associées à l’autre. Ce qui est compréhensible, puisque ces très courts récits mettent en scène généralement une vision très conventionnelle de la sexualité (celle de l’imaginaire mâle), suivant laquelle existeraient deux types de femmes : l’épouse et la putain.

Certaines sont tout de même plaisantes.

– Qu’est-ce qui est tout bleu, petit et qui crache des copeaux ?

– Une Schtroumpfette qui vient de tailler une pipe à Pinocchio !

– Dans quel bois taille-t-on les meilleures pipes ?

– Dans le bois de Boulogne.

Deux spermatozoïdes se rencontrent :

– Y’a encore loin jusqu’à l’ovule ?

– T’as encore des heures de route. Tu en es qu’aux amygdales !

– Qu’est-ce qu’une femme sympathique ?

– Une femme qui suce.

– Une femme très sympathique ?

– Qui suce et qui avale.

– Une femme très très sympathique ?

– Qui suce, qui avale et qui se barre.

Les suivantes proviennent d’un livre de Virginie Lafleur, Petites blagues entre amis :

– Pourquoi les blondes ne mangent-elles pas de bananes ?

– Elles ne trouvent pas la fermeture Éclair.

– Comment sait-on si une blonde est passée dans le frigo ?

– Il suffit de voir s’il y a du rouge à lèvres sur le concombre.

– Quel est le point commun entre un homme et des spaghettis ?

– Les deux frétillent quand on les mange. L’ennui, c’est que la sauce est prête quand on a fini.

(Notons en passant cette image épaisse et obscure de la « blonde », qui serait aussi bête que lascive…)

Les femmes (se) racontent-elles couramment ce genre de choses ? Nous pouvons en douter…

En finale, après ces histoires pas toujours très drôles, rapportons-en trois, nettement meilleures. La première est une anecdote racontée par Gérard Zwang :

À l’écrit du concours de l’internat des hôpitaux de Paris de 1954, la question d’anatomie – Urètre masculin – posa un problème ardu à bien des candidates mal (r)enseignées ; l’une chuchota à sa voisine : « Donne-moi des tuyaux sur le gland – Tu ne l’as jamais regardé quand tu fais des pipes ? – Non, je les fais toujours dans le noir. »

Ou encore cette boutade : Considérer l’avortement comme un geste criminel revient, si l’on pousse plus loin la réflexion, à considérer une branlette comme un génocide et la fellation comme de l’anthropophagie !

Enfin, ce mot de Clemenceau, après la mort du président Félix Faure, en 1899, dans les bras d’une maîtresse : Il s’était cru César, et il est mort Pompée !

Mais le plus subtil et le plus savoureux reste sans doute le contrepet, auquel Luc Étienne a donné ses lettres de noblesse. En voici quelques-uns, publiés par Joël Martin, dans L’Art de décaler les sons (Joël Martin est responsable de « L’album de la comtesse », dans Le Canard enchaîné).

Monsieur le curé, est-ce là, les félicitations ?

Oui, elles font gaver les Blancs qu’elles consomment !

Faut-il sceller le trou avant la fondation ?

La stomatologue a fait un dentier au pompiste.

Cette jolie fille habite Laval.

Elles sont mordantes, les pipelettes de Pau !

Les linges sèchent en mouillant les cordes.

L’abbesse subit l’ascète.

Le soldat harki vida ses douilles, cédant à la tentation des fellouzes.

Tout le monde n’apprécie pas vos motivations, Eiffel : il faut être mordu pour faire ainsi la Tour !

La gardienne du campus dessine.

La patiente a-t-elle su tousser ?

Les luxations répétées mènent à la fêlure.

Ah, madame l’abbesse ! Je voudrais tant connaître votre ciel à fond !

La généticienne pratique des mutations félines.

Le potache voudrait enfin connaître l’effet de la translation.

Enfin, l’on connaît les ambiguïtés provoquées par l’emploi de certains verbes à l’imparfait du subjonctif. Dans Pour tout l’or des mots, Claude Gagnière rapporte cette anecdote :

Au XIXe siècle, Mme Aubernon, lors d’une soirée, avait proposé à ses invités de donner son point de vue sur la question suivante : « Une femme peut-elle être aimée d’un homme sans soupçonner son amour ? » Quand ce fut son tour, elle déclara : Eh bien, moi, quand j’étais toute petite fille, un vieux général m’a aimée sans que je le susse !

À TRAVERS LA LITTÉRATURE

De Rabelais à Duras

Une anthologie qui réunirait les pages du « second rayon » consacrées à cette forme de plaisir constituerait un volume entier.

En revanche, les écrivains « officiels », jusqu’au XIXe siècle, se sont montrés plutôt discrets, pour des raisons de censure (ou d’autocensure) assez compréhensibles. Ou peut-être parce que cette pratique n’avait pas l’importance qu’elle a prise aujourd’hui…

C’est pourquoi il nous faut d’abord célébrer Rabelais, pour être le premier écrivain français à avoir décrit sans faux-fuyant ce plaisir.

Les passages qui suivent ne furent (et ne sont) guère étudiés à l’école ! Nous sommes dans le chapitre XVII du Tiers Livre, quand Panurge rencontre la sibylle de Panzoust ; sur huit feuilles d’un sycomore elle écrit quelques mots à propos de sa future femme :

T’écossera

De renom.

Engrossera

De toi non.

Te sucera

Le bon bout.

T’écorchera

Mais non tout.

Et nous arrivons au chapitre XVIII, quand Panurge interprète ces vers avec Pantagruel. Ils en viennent au troisième distique. Ma femme me sucera le bon bout, dit Panurge. Je m’y dispose. Vous entendez assez que c’est le bâton à un bout qui me pend entre les jambes. Je vous jure que je le maintiendrai toujours succulent et bien ravitaillé. Elle ne me le sucera point en vain. Éternellement y sera le petit picotin, ou mieux. Vous expliquez allégoriquement ce lieu et l’interprétez comme larcin et rapt. Mais rapt en ce passage, comme en tant d’autres des écrivains latins et anciens, signifie le doux fruit d’amourettes que Vénus veut qu’on cueille secrètement et furtivement. Parce que la chosette faite à la dérobée, entre deux portes, sur un fagot défait, plaît plus à la déesse de Chypre que faite à la vue du soleil, cyniquement, ou entre les précieux moustiquaires, entre les courtines dorées, à longs intervalles, tout à gogo, avec un chasse-mouches de soie cramoisie et un panache de plumes indiennes chassant les mouches d’alentour, et la femelle s’écurant les dents avec un brin de paille, qu’elle aurait cependant arraché du fond de la paillasse.

Autrement, voudriez-vous dire qu’elle me dérobât en suçant comme on avale les huîtres en écaille ? Erreur ! Qui dérobe ne suce, mais chipe ; n’avale, mais emballe, ravit et joue à passe-passe.

Après Rabelais, les auteurs classiques resteront donc silencieux sur ce sujet. Et si un lecteur découvrait, chez un bouquiniste, le Tableau des piperies des femmes (publié en 1632), qu’il ne se méprenne ! Il s’agit d’un ouvrage où, par plusieurs histoires, se voient les ruses et artifices dont se servent les femmes. Car c’est le sens ancien du verbe piper, lisible dans cette phrase de Lesage (l’auteur de Gil Blas) : Socrate disait que, pour le bien des hommes, il faut souvent les piper.

Bien sûr, à cette époque, toute une littérature licencieuse vient « doubler » les textes officiels. Ainsi les savoureux Dialogues de Luisa Sigea (au XVIIe siècle), que nous évoquons plus loin. C’est aussi le théâtre érotique, joué au XVIIIe siècle chez les nobles dans des soirées privées ; ces pièces mettent en scène des servantes, des religieuses, des femmes légères ou des prostituées, le plus souvent dans des séances d’initiation. Ce sont des parodies explicites du théâtre officiel. Reprenant par exemple le célèbre vers de Corneille : Ô rage ! ô désespoir ! ô vieillesse ennemie ! Grandval fils écrit, dans La Nouvelle Messaline (1750) :

Ô rage ! ô désespoir ! ô Vénus ennemie !

Étais-je réservée à cette ignominie ?

N’est-ce donc pas pour toi le plus sanglant affront,

Qu’on m’ait enfin réduite à me branler le con ?

Mais la fellation est presque entièrement absente de cette littérature. Dans une quinzaine de ces pièces, il en est fait allusion tout juste trois ou quatre fois. Ainsi dans Les Plaisirs du cloître (en 1773), lors d’une soirée de débauche, sœur Agathe boit du vin avec deux hommes et dit à Marton, une jeune fille :

Eh quoi ! Marton, tu n’oses boire ?

Te faut-il, pour calmer tes feux,

Avaler à longs traits le nectar amoureux ?

Et, plus explicitement, dans La Bougie de Noël (écrite par un certain Mercier de Compiègne, sous le Directoire) ; c’est une « raccrocheuse » qui parle :

Sans craindre aucun danger,

L’on peut me foutre en bouche,

Je ne suis point farouche.

En fait, ce qui domine dans tous ces textes c’est l’action de foutre (en con ou en cul, parfois en bouche), liée à une obsession des postures. Sous la Révolution, on peut lire, entre autres : L’Art de foutre en quarante manières (1789) et Les Quarante Manières de foutre (1790).

En fait, la fellation n’est absolument pas considérée comme un plaisir en soi, mais tout juste un rapide préliminaire. Dans la littérature du XVIIIesiècle, la norme (l’idéal) reste le coït hétérosexuel, les autres pratiques n’étant que des variantes ou des préludes.

Mais il existe quelques belles exceptions ; ainsi Le Diable au corps, écrit en 1788 et attribué à Andréa de Nerciat. Ce roman offre une jolie scène, où la femme tient une place active, et même autoritaire.

Une comtesse est avec un ancien amant, Belamour : Elle est pour lors à genoux, et si près de son ancien hochet, qu’elle ne peut se retenir d’y porter la bouche. C’est un de ses caprices favoris ; Belamour, qui ne s’en souvenait plus, n’a pas le temps de prévenir cette brusque attaque. Quand il reconnaît qu’il s’agit de plus qu’un baiser, il fait un léger effort pour faire démordre la Dame ; mais si elle quitte prise pour un moment, ce n’est qu’en demeurant maîtresse du rebelle boute-joie, et pour dire du ton le plus vif :

– Ne jouez pas à me contrarier, Belamour, je suis femme à le trancher net entre mes dents s’il essaie de tromper ma fantaisie…

Vite elle se remet à sa besogne, toujours à genoux ; Belamour debout, s’appuie des deux mains contre la boiserie. Pendant qu’on le travaille, tourne çà et là la tête avec l’expression de la gêne et presque du dépit.

Mais, peu après, la volupté le gagne insensiblement, elle circule de veine en veine, croît et va devenir extrême. Cette jouissance est d’autant plus délicieuse qu’elle a d’abord été contrariée, et qu’elle est filée lentement. Il sent enfin que les écluses de la vie vont s’ouvrir, et croit qu’à ce terme du moins on va lui permettre la retraite, mais au plus léger mouvement, les ciseaux d’ivoire se font sentir, et l’avertissent qu’il est dangereux pour lui de bouger. Il faut donc qu’il se résigne et darde dans cette bouche libertine le flot qu’on ne lui permet pas de répandre ailleurs.

À partir du XIXe siècle, nombre d’écrivains reconnus se révèlent, encore secrètement, être des « pornographes », dans des textes qui paraîtront à titre posthume.

Évoquons d’abord Maupassant, dans un de ses « poèmes libres », qui ne brillent guère par… leur poésie !

En ta bouche à chicots, pareille aux trous d’égout

Prends mon braquemard dur et gros comme une poutre,

Promène ta gencive autour du gland nerveux !

Enfonce-moi deux doigts dans le cul, si tu veux !

Surtout ne crache pas quand partira le foutre !

Et puis Verlaine, dans Hombres (écrit en 1891) :

Et ma langue que rien ne dompte

Par la douceur des longs poils roux

Raide et folle de bonne honte

Assouvit là ses plus forts goûts

Puis pourléchant le périnée

Et les couilles d’un mode lent,

Au long du chibre contournée

S’arrête à la base du gland

Elle y puise âprement en quête

Du nanan qu’elle mourrait pour

Sive, la crème de quéquette

Caillée aux éclisses d’amour

Ensuite, après la politesse

Traditionnelle au méat

Rentre dans la bouche où s’empresse

De la suivre le vit béat,

Débordant de foutre qu’avale

Ce moi confit en onction

Parmi l’extase sans rivale

De cette bénédiction !

Ce n’est sans doute pas le meilleur Verlaine ! mais nécessaire à évoquer au chapitre des « curiosa ».

À la charnière des XIXe siècle et XXe siècle, plus succulents sont les textes d’Apollinaire ou de Pierre Louÿs ; par exemple ces lignes, dans Trois filles de leur mère (publié pour la première fois en 1926, un an après sa mort) :

Lili leva les yeux au ciel, serra comme elle put sa trop petite bouche où ma verge paraissait énorme, hors de toute proportion avec cette enfance et quand elle me sentit éjaculer soudain, elle se mit à pousser, je ne sais pourquoi, certains petits gloussements par le nez, mais d’un comique irrésistible.

Cela ne dura qu’un instant. Lili n’était pas de ces petites filles gâcheuses qui bavent ce qu’elles sucent et laissent plus de regrets que de remords aux messieurs qu’elles pervertissent.

Elle suçait mal ; mais elle avalait bien.

Dans cette période, signalons deux curiosités du « second rayon ».

Le roman (signé Dr Duiz, publié en 1888) : Les Fellatores, mœurs de la décadence.

Sous prétexte de vilipender certaines mœurs, l’auteur s’en prend aux « youtres » (nous sommes à l’époque de Drumont et de sa France juive, parue en 1886) et aux « fellateurs ». L’obsession, explique Pauvert, la phobie, la haine du bon docteur, c’est la fellation, « vice immonde ». Pour lui, tous les homosexuels sont des fellateurs, ou « fellatores ». Objet particulier de son aversion : Rachilde, l’auteure de Monsieur Vénus, en 1884 : Cette individualité, semi-femme, semi-garçon (on ne sait pas au juste) devint subitement un champion du fellatorisme par un livre que Titine et Clapotis considéraient comme le catéchisme du parfait biberon.

Dévergondages, de Spaddy (publié en 1937 et attribué, sans certitude, à Renée Dunan ou à Johannès Gros). Chacune des amantes du narrateur, Jacques, possède sa manière particulière de lui prodiguer ce plaisir. Ainsi Renée, qui pratique la branche de lilas : Après avoir réveillé l’excitation par quelques coups de langue sur le filet, elle m’a promené sur les deux faces du vit, et tout autour du collet, le frisson d’une mèche de ses cheveux qui devint, à la longue, le chatouillement infernal de cent pattes de mouche. Quand elle vit perler au méat la sécrétion prostatique, elle me caressa la lisse muqueuse du gland avec la frange de ses cils, qui sont les plus longs et les plus soyeux dont jamais beaux yeux aient été parés. Jouant de la paupière avec un art consommé des raffinements voluptueux, elle fit courir sur ma chair le frémissement d’un si subtil attouchement qu’il irritait la jouissance, la tenant en suspens sans la faire éclore.

Mais abandonnons ces divagations, pour nous tourner, en notre siècle, vers quelques textes d’importance.

En 1959, André Pieyre de Mandiargues, dans La Marée, décrit une très belle scène de fellation qui se déroule au rythme d’une marée.

Sans cesser de tenir fermées ses paupières, je me dénudai rapidement et me mis un peu sur le côté, je plaçai plus haut sa tête et autoritairement (car il faut montrer de l’autorité en certaines occasions), j’entrai dans le calice de sa bouche. Une petite vague, au même instant, passant entre les rochers qui bordaient notre séjour, pénétrait dans la mare à nos pieds avec un bruit furtif comme celui d’une loutre ou d’un castor. Les mouettes, rassurées par notre tranquillité, après avoir évolué autour de nous revenaient se poser dans le voisinage, et nous les entendions crier au-dessus du flot.

Julie s’abandonnait à ma violence comme à la houle une noyée. J’avais cessé, peu après l’introduction, de contraindre ses paupières, et en ouvrant les yeux d’abord elle avait observé le furieux organe acharné sur sa bouche, mais bientôt son regard s’était détourné et il s’était uni au mien avec une expression de stupeur et de soumission que je n’avais jamais vue chez personne. Je tenais sa tête d’une main, et je lui imposais un mouvement léger et lent, accordé au rythme des vagues et à la régulière agitation de mes reins…

1959 est aussi l’année où paraît la première édition d’Emmanuelle (écrit par Emmanuelle Arsan). Jamais auparavant, sans doute, une femme n’avait décrit le plaisir avec autant d’aisance : sans noirceur et sans détour. Un plaisir épanoui qui nous vaut de très belles scènes, comme la suivante :

Ce soir, lorsque son mari a pris sa douche et entre dans la chambre, il trouve Emmanuelle qui l’attend, assise sur ses talons, toute nue, au bord du grand lit bas. Elle entoure ses hanches de ses bras et prend sa verge dans sa bouche. À peine l’a-t-elle sucée quelques secondes que la hampe gonfle et se redresse. Emmanuelle la fait aller entre ses lèvres jusqu’à ce qu’elle soit très dure. Puis, elle la lèche sur toute sa longueur, en penchant la tête, pressant le vaisseau bleuté qui court à fleur de peau et dont la congestion et le relief augmentent sous son baiser. Jean lui dit qu’elle a l’air de grignoter un épi de maïs et elle le mordille de ses petites dents pour achever la ressemblance. Vite, elle se rachète en aspirant doucement dans sa bouche la peau satinée des testicules, les soulève dans ses mains, fait glisser la pointe de sa langue sous eux, caresse une autre veine, se gorge du sang chaud qu’elle sent battre plus fort au toucher de ses lèvres, explore de plus en plus intimement, fouille, va, vient, remonte brusquement au bout du phallus, le pousse au fond de sa gorge, si loin qu’elle manque de s’étrangler ; là, sans se retirer, irrésistiblement elle pompe d’un lent mouvement, tandis que sa langue enveloppe et masse.

Ses bras enlacent les reins de son mari avec une passion qui croît à mesure qu’elle tète plus régulièrement sa verge et que l’excitation de ses lèvres et de sa langue se communique à ses seins et à son sexe. Elle sent que coule entre ses cuisses serrées un liquide abondant comme la salive dont elle humecte en ce moment dans sa bouche chaude le membre apoplectique. Pour pouvoir gémir de volupté et laisser un orgasme partiel la soulager et lui permettre de poursuivre sa fellation, elle fait ressortir un moment le pénis de ses lèvres, sans cesser cependant de caresser le méat entrouvert de petits coups de sa langue. Puis elle engloutit à nouveau le pont de chair palpitante qui les relie.

Jean a pris entre ses mains les tempes de sa femme, mais ce n’est pas pour guider ses mouvements ni en régler le rythme. Il sait qu’il a meilleur compte à se fier à elle et de la laisser à sa guise raffiner leur commun plaisir. Le style qu’elle donnera à cette étreinte la distinguera une fois de plus de toutes les autres. Certains jours, Emmanuelle joue à faire languir son mari : elle ne se fixe nulle part, butine d’un point sensible à l’autre, tire de la gorge de sa victime des plaintes, des prières dont elle n’a cure, la fait sursauter, panteler, la pousse au délire ; jusqu’au moment où, d’un dernier geste, précis et vif, elle parfait son œuvre. Mais, aujourd’hui, elle se veut dispensatrice de satisfaction plus sereine. Sans tenir trop serrée la verge vibrante, elle ajoute la pression de ses doigts et le mouvement régulier de sa main à la succion de ses lèvres – appliquée à délivrer harmonieusement l’organe de sa semence, à le vider le plus totalement possible. Lorsque Jean se rend, elle avale par lentes gorgées la substance savoureuse qu’elle a réussi à tirer du fond de lui ; mais, le dernier jet, elle le laisse en ronronnant fondre sur sa langue amoureuse.

À la sexualité solaire d’Emmanuelle s’oppose la soumission froide et nocturne acceptée par l’héroïne d’Histoire d’O (paru en 1954).

Peu après son arrivée à « la maison » de Roissy où son amant va l’abandonner à d’autres hommes, l’une de ses premières épreuves est précisément une « irrumation » imposée par lui.

O se mit à genoux sur le tapis, sa robe verte en corolle autour d’elle. Son corset la serrait, ses seins, dont on voyait la pointe, étaient à la hauteur des genoux de son amant. « Un peu plus de lumière », dit un des hommes. Lorsqu’on prit le temps de diriger le rayon de la lampe de façon que la clarté tombât d’aplomb sur son sexe et sur le visage de sa maîtresse, qui en était tout près, et sur ses mains qui le caressaient par-dessous, René ordonna soudain : « Répète : je vous aime. » O répéta « je vous aime », avec un tel délice que ses lèvres osaient à peine effleurer la pointe du sexe, que protégeait encore sa gaine de douce chair. Les trois hommes, qui fumaient, commentaient ses gestes, le mouvement de sa bouche refermée et resserrée sur le sexe qu’elle avait saisi, et le long duquel elle montait et descendait, son visage défait qui s’inondait de larmes chaque fois que le membre gonflé la frappait jusqu’au fond de la gorge, repoussant la langue et lui arrachant une nausée. C’est la bouche à demi bâillonnée déjà par la chair durcie qui l’emplissait qu’elle murmura encore « je vous aime ». Les deux femmes s’étaient mises l’une à droite, l’autre à gauche de René, qui s’appuyait de chaque bras sur leurs épaules. O entendait les commentaires des témoins, mais guettait à travers leurs paroles les gémissements de son amant, attentive à le caresser, avec un respect infini et la lenteur qui savait lui plaire.

O sentait que sa bouche était belle, puisque son amant daignait s’y enfoncer, puisqu’il daignait en donner les caresses en spectacle, puisqu’il daignait enfin s’y répandre. Elle le reçut comme on reçoit un dieu, l’entendit crier, entendit rire les autres, et quand elle l’eut reçu s’écroula, le visage contre le sol.

Depuis les récits de Pauline Réage et d’Emmanuelle Arsan, les pages érotiques écrites par des femmes sont de plus en plus nombreuses, qui plus est chez des éditeurs non spécialisés dans ce genre. Le signe évident que les langues se délient… même s’il ne faut pas oublier, auparavant, Les Caprices du sexe, de Renée Dunan (alias Louise Dormienne, en 1928), les écrits de « Laure » (entre les deux guerres), ou encore Vénus erotica, d’Anaïs Nin (écrit dans les années 1940).

Arrêtons-nous simplement, pour finir ce trop rapide voyage, sur une page de Marguerite Duras, extraite de L’Homme assis dans le couloir (publié aux éditions de Minuit en 1980).

Elle se serait avancée lentement, elle aurait ouvert ses lèvres et, d’un seul coup, elle aurait pris dans son entier son extrémité douce et lisse. Elle aurait fermé les lèvres sur l’ourlet qui en marque la naissance. Sa bouche en aurait été pleine. La douceur en est telle que des larmes lui viennent aux yeux. Je vois que rien n’égale en puissance cette douceur sinon l’interdit formel d’y porter atteinte. Interdite. Elle ne peut pas la prendre davantage qu’en la caressant avec précaution de sa langue entre ses dents. Je vois cela : que ce que d’ordinaire on a dans l’esprit elle l’a dans la bouche en cette chose grossière et brutale. Elle la dévore en esprit, elle s’en nourrit, s’en rassasie en esprit. Tandis que le crime est dans sa bouche, elle ne peut se permettre que de la mener, de la guider à la jouissance, les dents prêtes. De ses mains elle l’aide à venir, à revenir. Mais elle ne paraît plus savoir revenir. L’homme crie. Les mains grippées aux cheveux de la femme, il essaye de l’arracher de cet endroit mais n’en a plus la force et, elle ne veut pas laisser l’homme.

La tête du corps emportée gémit, jalouse et délaissée. Sa plainte crie de venir, de revenir à lui, elle crie la suppliciante contradiction qu’on lui veuille un tel bien. À elle, à la femme, il n’importe pas. Sa langue descend vers cette autre féminité, elle arrive là où elle se fait souterraine et puis elle remonte patiemment jusqu’à reprendre et retenir encore dans sa bouche ce qu’elle a délaissé. Elle la retient au bord d’être avalée dans un mouvement de succion continue. Il n’essaie plus rien de nouveau. Yeux fermés. Seul. Sans gestes, il crie.

Au chapitre des curiosités, signalons ce qui constitue sans doute la plus longue scène littéraire de fellation. On la lira dans le roman de Paul Verguin, Un beau soir sans pudeur. Raconté tour à tour par l’homme et par la femme, ce bel épisode occupe 25 pages du livre…

ÉVOLUTION OU RÉVOLUTION ?

Que disent les chiffres ?

Dans la fiction, écrite ou cinématographique, la fellation est une pratique ordinaire, et même une figure obligée de la relation sexuelle. Situation compréhensible dans cet univers où les femmes sont généralement vouées à servir le désir masculin, à se conformer aux attentes habituelles de l’homme. Dans n’importe quel film X, à peine la rencontre entamée, la femme s’active déjà sur les vêtements puis le sexe de son partenaire, en commençant de préférence avec la bouche…

Mais cet univers fantasmagorique – « contes de fées pour adultes » – ne serait-il pas le contraire exact de la réalité quotidienne ?

Divers chiffres nous permettront d’apporter quelques réponses…

La première enquête d’importance consacrée au comportement sexuel fut le fameux Rapport Kinsey, publié en 1948. Elle fut établie à partir des réponses de plus de 5 000 hommes ; une population essentiellement citadine du nord-est des États-Unis. Selon ce rapport, 60 % d’entre eux connaissaient le plaisir de la fellation. Toujours d’après Kinsey, dans le petting (le « pelotage ») propre aux jeunes avant le mariage, les caresses bucco-génitales étaient peu courantes.

En France, il faut attendre 1972, avec le Rapport Simon sur Le Comportement sexuel des Français, pour avoir une idée précise de nos pratiques. Plus de 2 500 personnes avaient été interrogées. 44 % des hommes de plus de 50 ans reconnaissaient ne pas avoir connu la fellation… Ce qui correspondait, peu ou prou aux chiffres du Rapport Kinsey.

Une enquête réalisée en 1987 révélait les chiffres suivants : 66 % d’hommes déclaraient recevoir des fellations de partenaires habituels, et 58 % de partenaires de passage ; et c’était 72 % de femmes qui disaient pratiquer ce plaisir avec un partenaire habituel, et 44 % avec un amant de passage…

En 1993, une nouvelle enquête était publiée : le Rapport Spira-Bajos sur Les Comportements sexuels en France. Une très vaste étude, la plus précise même, puisqu’elle avait porté sur 20 000 individus, de 18 à 69 ans.

Parmi les pratiques sexuelles au cours de la vie, les pourcentages concernant la fellation étaient les suivants (pour les hommes et les femmes ayant connu au moins une fois ce plaisir) :

Âge (au 1-1-92) | Hommes | Femmes
18-19 | 65 | 42
20-24 | 75 | 64
25-34 | 86 | 82
35-44 | 81 | 76

Âge (au 1-1-92) | Hommes | Femmes
45-54 | 77 | 57
55-69 | 61 | 48
Total | 76 | 66

76 % pour les hommes… Faut-il penser que leurs réponses optimistes étaient quelque peu « grossies » ?

Et puis, l’écart des résultats entre les deux sexes tient essentiellement aux relations bi ou homosexuelles pour les hommes…

L’enquête s’intéressait aussi aux pratiques sexuelles relativement aux groupes sociaux ; il en ressortait que la pratique de la fellation par les femmes fait apparaître une sorte de hiérarchie sociale : celle-ci est plus fréquemment déclarée par les diplômées et les femmes de catégories supérieures que dans les couches populaires. En témoignaient les chiffres suivants :

Femmes de 25 à 49 ans ayant eu,
souvent ou parfois, cette pratique.

Artisanes, commerçantes | 66
Cadres | 75
Professions intermédiaires | 72
Employées du secteur public, employées de bureau | 62
Employées de commerce, employées des services | 62
Ouvrières | 56
Ensemble | 66

Plus optimistes encore étaient les chiffres publiés dans un de ces sondages régulièrement présentés dans la presse féminine. Ainsi dans 20 Ans (en juillet 1996), à partir d’une enquête réalisée auprès de filles et de garçons âgés de 22-23 ans en moyenne.

Sans que soient détaillées, hélas, les réponses suivant les sexes, il en ressortait que la fellation était pratiquée :

Fréquemment | 43 %
Parfois | 39 %
Jamais | 11 %

(Des chiffres assez proches pour le cunnilinctus : fréquemment 43 %, jamais 18 %, mais très différents pour la sodomie : fréquemment 3 %, jamais 76 %.)

Alors, ces données sont-elles absolument sûres ? Restons sceptiques, car d’autres sondages révèlent des chiffres moins grandiloquents.

Suivant des enquêtes effectuées en 1984 (pour Marie-Claire) et 1985 (pour Elle), la fellation était peu ou pas du tout appréciée par plus de 50 % des femmes interrogées.

Qu’en est-il aujourd’hui ?

Tournons-nous à nouveau vers un sondage publié dans Elle en 1998. L’article, intitulé « Dans le lit des Françaises », s’ouvrait avec ces lignes : Depuis quelques années, nous avons renoué avec les balconnets et les serre-taille. Sommes-nous devenues des bombes sexuelles ? Pas si sûr. Notre sondage ELLE-IFOP le prouve : les temps changent, mais les pudeurs demeurent…

Voici la question et les résultats qui nous intéressent ici.

Pratiquez-vous la fellation… ?

Par plaisir | 24
Par gentillesse | 8
Par obligation | 2
Pas du tout | 39
Ne se prononcent pas | 27

Précisons que les moins de 35 ans étaient 39 % à la pratiquer « par plaisir », contre seulement 17 % des plus de 35 ans…

Autrement dit, c’était, modestement, 32 % des femmes qui avouaient ne pas en être rebutées… Nous sommes très loin des 66 % du Rapport Spira-Bajos de 1993…

Malgré tous les discours sur l’épanouissement de la libido féminine, les choses n’auraient guère changé.

Les hommes rêvent de ce plaisir, mais les femmes n’y tiendraient guère, ou pas plus que ça…

Et quelques années plus tard…

En septembre 2013, un site Internet (e-santé.fr) présentait les chiffres suivants, sans aucune précision sur les protocoles d’enquête : La fellation et le cunnilingus ont été expérimentés au moins une fois par les 3/4 des 20-25 ans. Il reste un quart, soit 25 % des couples qui ne les ont jamais tentés.

Chiffres très approximatifs, puisque « ont été expérimentés » ne veut pas dire grand-chose quant à la fréquence de cette pratique…

Auparavant, le samedi 23 octobre 2010, on pouvait lire, sur le site Slate.fr, des lignes plus sérieuses (article de Grégoire Fleurot, intitulé : « La fellation, banale mais toujours fascinante ») :

En prononçant le mot « fellation » à la place d’« inflation », Rachida Dati est sans le vouloir entrée dimanche 26 septembre dans les annales du buzz politique, la vidéo de son lapsus étant même reprise par des sites étrangers. Le simple fait qu’une femme politique prononce de manière non-intentionnelle le mot « fellation » a déclenché une fascination de la part des médias et du public presque inédite.

Donc, en septembre 2010, sur Canal+, Rachida Dati critiquait les fonds d’investissement étrangers : De plus en plus, ces fonds d’investissement étrangers n’ont pour seul objectif que la rentabilité financière à des taux excessifs. Quand je vois certains qui demandent des taux de rentabilité à 20-25 %, avec une fellation quasi nulle et en particulier en période de crise, ça veut dire qu’on casse des entreprises.

Dati est une « spécialiste », puisqu’en avril 2011, elle déclarait : C’est un gode… un code qui sera finalement un code de bonne pratique…

Et Grégoire Fleurot d’ajouter : Vendredi, le Conseil d’État a confirmé que Skyrock allait bien devoir payer les 200 000 euros d’amende – un record – que lui a infligés en 2008 le CSA pour avoir parlé de fellation de 21 heures 07 à 21 heures 27 un soir de 2008. Le CSA n’autorise ce genre de propos crus susceptibles de heurter la sensibilité des auditeurs de moins de 16 ans qu’à partir de 22 heures 30.

Étonnant décalage entre le choc du mot, la lourdeur de cette sanction et le poids des pratiques. Selon les chiffres de la dernière grande enquête sur la sexualité menée en 2006, plus de 80 % des Français ont en effet déjà fait l’expérience de cette pratique sexuelle. Pourquoi la fellation fascine-t-elle tant alors qu’elle semble faire partie de la vie sexuelle de beaucoup de Français ? Quelles sont les représentations de cette pratique et comment ont-elles évolué au cours des dernières décennies ?

Un premier constat s’impose : la fellation s’est largement banalisée au cours des dernières décennies, pour devenir aujourd’hui une composante très ordinaire du répertoire sexuel des individus et des couples, comme l’explique Nathalie Bajos, directrice de recherche à l’Inserm et co-auteure de l’enquête Contexte de la sexualité en France. Les chiffres sont sans appel : 80,4 % des femmes et 83,3 % des hommes de 18 à 69 ans ayant déjà eu des relations sexuelles affirment avoir déjà expérimenté la fellation, tandis que plus de la moitié des Français interrogés déclarent avoir pratiqué parfois ou souvent la fellation au cours des 12 derniers mois. Parfois ou souvent… Cela reste flou.

« Plus on est jeune, plus on suce. » Cette hypothèse plutôt intuitive se vérifie en grande partie par les résultats de l’enquête. En fait, les tranches d’âge entre 25 et 49 ans sont celles qui déclarent le plus avoir eu une expérience fréquente de la fellation dans les 12 derniers mois (plus de 60 %), une proportion qui descend à 22 % chez les femmes de 60-69 ans.

Qu’en pensent-ils ? Et elles ?

À côté des sondages les plus sérieux, bien des enquêtes ont paru depuis une trentaine d’années.

L’une des plus célèbres est le Rapport Hite, en deux épais volumes : une source documentaire intéressante, même si elle fut largement contestée, surtout pour l’image qu’elle donnait de femmes qui désireraient les « relations tendres » plus que le plaisir sexuel. Nous étions, il est vrai, aux États-Unis, dans les années 1970, à l’époque la plus active du féminisme, et plus tard nous aurions droit à la pudibonderie du « politiquement correct ».

Alors, excepté ceux (celles) qui ne veulent pas en (entendre) parler, qu’en disent les autres ? Voici d’abord les réponses de femmes interviewées par Shere Hite :

Je sais que mon partenaire trouve que c’est bon et je suis contente de lui faire plaisir.

Si ça ne dure pas longtemps, ça me plaît, mais je n’aime pas qu’il jouisse dans ma bouche.

Il faut vraiment que j’aime beaucoup un type pour lui faire une pipe ; sinon, je déteste.

La fellation ne me dérange pas. Parfois c’est une vraie corvée et je dois m’arrêter en plein milieu, mais en général, quand je le fais, c’est parce que je le veux bien. Alors, j’aime quand il jouit dans ma bouche.

Et du côté des hommes ?

C’est l’expérience ultime dans la vie sexuelle de tous les hommes, la seule chose qui soit meilleure, c’est la fellation jusqu’à l’orgasme.

Si je pouvais trouver une femme qui me suce tous les matins pour me réveiller, je déposerais ma vie à ses pieds, car ce serait la perle rare.

Une bouche aimante et ardente est plus stimulante et plus excitante qu’un vagin, toujours.

J’en aime l’idée ; j’ai le sentiment qu’elle rend honneur à ma virilité.

Malgré toutes les réserves que l’on peut faire sur le Rapport Hite, bien des réponses expriment une dissymétrie, dont nous reparlerons plus tard.

Reste, en finale, ce mystère, sobrement résumé par Louis Calaferte (dans La Mécanique des femmes) : Pourquoi les hommes aiment-ils tant être sucés ?

AILLEURS, AVANT

Au temps des cavernes

Hélas, il faut en convenir : il n’existe pas de représentations explicites de la fellation dans la préhistoire. J’ai des pénétrations par centaines, des actes sexuels à plusieurs ou avec des animaux, et une sodomie à l’âge du fer, mais de fellation point, déclare le professeur Emmanuel Anati (du Centre d’études préhistoriques de Capo di Ponte). Seule trace, à ses yeux : un dessin d’Altaï (en Mongolie) montrant un personnage à genoux devant un autre…

De son côté, Timothy Taylor (directeur du laboratoire de préhistoire, à Bradford) a vu, sur une image rupestre de Mongolie, une femme faisant une fellation à un homme tout en étant possédée par un autre… Dans son livre La Préhistoire du sexe, il montre un bâton gravé provenant de la grotte de la Madeleine (en France) ; il y voit une lionne léchant un long pénis… Mais pour d’autres chercheurs, il s’agirait d’une vulve à moitié ouverte, ou encore d’un anus et de deux fesses…

En l’absence de tout document explicite, on n’en reste qu’aux suppositions… ou aux rêveries. Ainsi, dans un article de Marianne en septembre 1998, le paléontologue Yves Coppens imaginait-il que notre ancêtre Lucy (vieille de 3,18 millions d’années…) s’est sans doute permis ce genre de plaisir : Il n’y avait pas d’interdit, et on ne sait pas tout ce qu’on a perdu. Rien ne vaut une paléofellation !

Tout ça est très vague… En revanche, on pourrait se demander quelle serait la réaction d’un historien (ou d’un extraterrestre !) qui découvrirait, dans un ou deux siècles, un stock de films X oubliés dans un grenier… Sans doute imagineraient-ils que nous ne pensions qu’à ça !

Restons un instant avec les extraterrestres… Dans un article du Journal du Dimanche (le 20 décembre 1998), Bernard Pivot se demandait comment ces êtres hypothétiques s’adonnent à une fellation adaptée à leur morphologie, à leur morale et à leur hygiène ?

Que dire à ce sujet ? Pour l’instant, nous n’avons aucune certitude quant à leur existence, à leur physique et encore moins quant à leurs mœurs !

Certains ont pu rêver qu’ils possèdent une trompe (sur le milieu du front ?) qui leur autoriserait divers plaisirs… Plus raisonnablement, on pourrait imaginer qu’ils soient androïdes. Et plus sérieusement encore, tout nous laisserait à penser que, dans la complexité de leurs voyages intergalactiques, ils n’aient guère le temps de penser à ces gaudrioles qui occupent tant les humains !

Isis et Cléopâtre

Au Ier siècle avant J.-C., Cléopâtre fut réputée pour son tempérament luxurieux ; elle était d’ailleurs surnommée « Grande Bouche » et aurait appris l’art d’aimer dans un bordel ! Elle avait de telles passions, écrit Plutarque, qu’elle se prostitua souvent, et une telle beauté que beaucoup payèrent de leur mort une nuit avec elle. On raconte même qu’elle aurait, un jour, exercé ses talents buccaux sur une centaine d’hommes de garde !

En cela, elle ne faisait peut-être que perpétuer une tradition millénaire de l’ancienne Égypte.

Dans son Archéologie de la sexualité, Paul Frischauer nous dit que les Égyptiens ne considéraient pas comme indécent que quiconque exhibât son sexe à tous les yeux. Le membre viril en érection leur semblait un symbole naturel de la genèse de toute vie. Pourquoi cacher ce membre, alors que les dieux faisaient étalage du leur et puisque la virilité était le principe de tout plaisir physique ?

Figure majeure, celle d’Osiris, le dieu préféré des Égyptiens. Divers dessins le représentent avec un sexe en érection long comme un avant-bras ! Selon la mythologie, il fut tué par son frère Seth (dieu des ténèbres et de la sécheresse) qui découpa son cadavre en morceaux. Isis, son épouse (et sœur), les retrouve et les rassemble, à l’exception du phallus ; mais Anubis lui procure un pénis artificiel. D’où cette étonnante peinture conservée au British Museum (sur le papyrus d’Ani) : on y voit, de profil, Isis accroupie ranimer le sexe en le prenant dans sa bouche.

De là il n’est pas difficile d’imaginer que dans cette société où les dieux montraient un tel exemple la fellation fut une pratique courante.

D’ailleurs, les prostituées égyptiennes de l’Antiquité, réputées pour leurs talents de fellatrices, auraient été les premières femmes à utiliser le rouge à lèvres…

En revanche, à la même époque, la fellation ne semble pas avoir été pratiquée chez les Assyriens, en Mésopotamie ; sur les tableaux cunéiformes relatifs à l’amour, il n’en est fait aucune allusion – contrairement à la sodomie.

Enfin, curieusement, en Occident, des interprétations plus ou moins fantaisistes du mythe de Prométhée se rapprochent des mythes égyptiens. Ainsi dans les Dialogues d’Aloisia Sigea (de Nicholas Chorier, au XVIIe siècle) Octavie demande à son amie Tullie :

– Mais d’où vient que beaucoup de femmes ont du penchant et de l’inclination pour ce plaisir ?

– Je vais te l’apprendre. Prométhée avait fait un homme ; il ne lui manquait plus qu’un vit pour être parfait ; il prit de la terre moins grossière pour le former et, avant de l’appliquer, il le lava dans une fontaine qui était proche. Il fit ensuite de la même terre le corps de la femme, et leur donna vie à l’un et à l’autre. La femme eut soif ; elle s’approcha de la fontaine où le membre avait été lavé, elle s’inclina et but. Et c’est de là, Octavie, qu’est venue la sympathie du vit de l’homme avec la bouche de la femme.

De l’irrumation

Ô Memmius, que tu m’as lentement, longuement et supérieurement

lrrumé, couché sur le dos, de toute la longueur de cette poutre !

Catulle, cité par Forberg

Le Manuel d’érotologie classique, publié en 1824, est un savoureux volume, indispensable dans toute bibliothèque digne de ce nom. Il fut écrit par Friedrich-Karl Forberg, professeur de philosophie à l’université d’Iéna, puis bibliothécaire à Cobourg. Ses recherches le conduisirent vers des textes antiques (surtout latins) souvent laissés dans l’ombre.

À partir de très nombreuses citations, il nous propose un savoureux voyage à travers les plaisirs de l’amour. Promenade d’autant plus estimable que n’entre jamais, dans ses descriptions, la moindre considération moralisatrice. Qu’on en juge par la neutre simplicité de son préambule :

L’œuvre de Vénus s’accomplit avec ou sans le concours de la mentule. Avec la mentule, le frottement de celle-ci, dans lequel consiste tout le plaisir, peut être effectué soit dans la vulve, soit dans l’anus, soit dans la bouche, soit dans n’importe quelle cavité du corps ; si l’on se passe de la mentule, la vulve peut être travaillée soit par la langue, soit par le clitoris, soit au moyen de n’importe quel objet semblable au vérètre viril.

Des huit chapitres du Manuel, le troisième (après la futution et la pédication !) est consacré à l’irrumation.

Laissons la parole à Forberg : Mettre dans la bouche le membre en érection s’appelle irrumer, verbe qui au sens propre signifie donner le sein ; en effet, chez les Anciens, le sein se disait ruma. La verge, introduite dans la bouche, veut être chatouillée soit des lèvres, soit de la langue, et sucée ; quiconque lui prête cet office est un fellateur, car il suce, et, pour les Anciens, fellare est la même chose que sucer.

Les Lesbiens passent pour les inventeurs de cette impureté particulière. C’est de là que les Grecs appliquèrent l’expression « lesbianiser » ou « lesbiser » à ceux qui imitaient les habitudes des Lesbiens, soit comme irrumateurs, soit comme fellateurs. On joint d’ordinaire lesbianiser et « phénicianiser », comme si cette pratique était aussi habituelle aux Phéniciens.

Le plus intéressant sans doute est la distinction que Forberg reprend des Anciens entre lesbianiser (c’est-à-dire irrumer, pénétrer) et phénicianiser (se laisser pénétrer dans la bouche).

C’est en effet toute la discrimination, chère aux anciens Romains, entre l’actif et le passif qui est rappelée ici. Au IIe siècle, Galien exprime clairement la condamnation portée sur la fellation : Parmi les fellateurs, nous exécrons plus ceux qui phénicianisent que ceux qui lesbianisent ; quant à moi, j’assimile les premiers à ceux qui boivent les menstrues !

Les vieux Romains, précise Forberg, ne rougissaient pas d’irrumer, mais on avait honte de sucer. Il y a, en effet, quelque crânerie à jouer le rôle actif, aucune à remplir le rôle passif, surtout pour celui qui charge d’un sale ministère sa bouche, le plus noble organe du corps humain. Ceux-là s’appliquaient studieusement à dissimuler la fétidité de l’haleine contractée en suçant, et craignaient de mettre en fuite les convives ou ceux qui les baisaient sur la bouche. Les fellateurs étaient si mal vus des convives qu’on évitait de leur présenter les coupes ou qu’après les leur avoir présentées, on les brisait.

Ces pratiques allaient jusqu’à concerner les personnages les plus haut placés. Ainsi l’auteur de L’Histoire Auguste évoque-t-il l’empereur Commode (IIe s. après J.-C.) : Tout enfant, il était gourmand et impudique. Il se livrait à l’infamie des jeunes gens qui lui donnaient l’assaut. Il fut dépravé, méchant, cruel, libertin ; il se laissa souiller et salir la bouche.

La bouche souillée du fellateur n’est en finale qu’un cloaque excrémentiel, comme on peut le lire dans une épigramme de Martial :

Ton petit chien, Manneia, te lèche la bouche et les lèvres

Je ne m’en étonne pas ; les étrons plaisent au chien.

Les « impudiques »

Les anciens Romains se montrent à la fois très proches et très éloignés de nous.

Dans des textes éclairants, Paul Veyne rappelle que pour eux, la ligne de partage essentielle, en ce domaine, ne se faisait pas entre le masculin et le féminin, ni même entre hétérosexualité et homosexualité, mais entre l’actif et le passif (où sont situés l’esclave et… la femme).

Étymologiquement, pour les Romains, la « vertu », virtus, (qui définit les qualités propres au mâle) est un synonyme de la virilité, virilitas.

Être actif, précise Paul Veyne, c’est être un mâle, quel que soit le sexe du partenaire dit passif. Prendre du plaisir virilement ou en donner servilement, tout est là. La femme est passive par définition.

Selon ses goûts, chacun optait pour les femmes, les garçons ou les unes et les autres. Virgile avait le goût exclusif des garçons, l’empereur Claude, celui des femmes. Horace répète qu’il adore les deux sexes. Les poètes chantaient le mignon du redoutable empereur Domitien aussi librement que les écrivains du XVIIIe siècle célébreront la Pompadour, et l’on sait qu’Antinoos, mignon de l’empereur Hadrien, reçut un culte officiel après sa mort précoce. Pour plaire à tout leur public, les poètes latins, quels que fussent leurs goûts personnels, chantaient l’un et l’autre amour.

Ce qui est condamné en soi, ce n’est pas l’homophilie (au nom de la Nature), mais l’attitude passive dans la relation sexuelle. Car la passivité est signe de mollesse ; elle va contre les valeurs viriles nécessaires au bien de la Cité. Une semblable réprobation existe dans le monde arabe.

Paul Veyne, encore : Un mépris colossal accablait donc l’adulte mâle et libre qui était homophile passif ou, comme on disait, « impudicus ». L’impudicus, c’est le débauché, mais aussi celui qui est souillé, infect, fétide.

Rappelons ainsi ce qui arrive un jour à Catulle, alors qu’il entretient avec un certain Juventus une relation amoureuse plus proche de la pédérastie grecque (dans l’échange de baisers) que de la virilité romaine. Deux anciens amis, Furius et Aurélius, lui reprochent d’être efféminé, eux-mêmes étant des homosexuels passifs. Il leur rétorque avec des épigrammes sans équivoque :

Parce que vous avez vu dans mon livre des milliers de baisers, vous m’accusez de ne pas être un vrai mâle ? Je vous l’enfilerai dans le cul et dans la bouche.

Et encore, s’adressant à Aurélius, qui cherche à lui prendre son amant Juventus :

Tu veux séduire celui que j’aime.

Tu folâtres avec lui, tu essaies de tous les moyens.

En vain, car si tu as beau intriguer contre moi,

C’est dans la bouche que je te la mettrai d’abord.

Cet opprobre jeté sur la fellation est tout aussi lisible, au Ier siècle après J.-C., dans les Carmina Priapea « Poèmes priapiques ». Ils étaient écrits en l’honneur de Priape, fils de Vénus et de Bacchus, et dieu protecteur des vignes et des jardins potagers. Rapportées dans un de ces poèmes, ses menaces étaient précises :

Voleur, je t’enculerai la première fois.

Si tu essaies une nouvelle fois,

C’est dans la bouche que tu le trouveras

Et si tu reviens voler une troisième fois,

Pour que tu éprouves l’une et l’autre peine

C’est dans le cul et dans la bouche que je te le mettrai.

Et dans une autre priapée, la punition était aussi claire :

Ne croyez pas que ce que je dis

Je le dis pour rire ou plaisanter.

Les voleurs, si je les surprends à trois ou quatre reprises

N’en doutez pas, je le leur mets dans la bouche.

La fellation constituait donc une abjection et un déshonneur plus forts encore que la sodomie passive. À tel point, précise Paul Veyne, que les gens passaient la journée à se demander qui « en était » ; cette conduite occupait dans les médisances la même place que la « pédale » chez nos chansonniers. La fellation était l’injure suprême et l’on citait des cas de fellateurs honteux qui essayaient, prétendait-on, de déguiser leur infamie sous une honte moindre en se faisant passer pour homophiles passifs ! (Observons le renversement qui s’est opéré dans notre société : traiter quelqu’un d’« enculé » est une injure, alors qu’aucune insulte n’est liée à la fellation.)

Paul Veyne ajoute : Il y a chez Tacite une scène épouvantable : Néron fait mettre à la torture une esclave de sa femme Octavie, pour lui faire avouer que l’impératrice était adultère ; l’esclave résiste à tous les supplices pour sauver l’honneur de sa maîtresse et répond au policier : « Le vagin d’Octavie est plus propre que ta bouche. » Nous imaginerions qu’elle voulait dire que rien n’est plus souillé que la bouche d’un calomniateur ; erreur : elle veut dire que ce policier est un monstre d’infamie et elle résume toute cette infamie dans le geste qui en est l’achèvement : la fellation. N’est-elle pas le comble de l’abaissement, en effet ? Elle prend passivement son plaisir à en donner à autrui et elle ne refuse servilement à autrui la possession d’aucune partie du corps.

Ainsi Ausone, au IVe siècle, se moque-t-il d’une certaine Crispa :

En dehors des privautés conjugales du légitime commerce

L’infâme luxure a découvert d’obscènes voluptés

Crispa, qui n’a qu’un corps, pourtant les pratique toutes

Elle masturbe, elle suce, elle prête l’un et l’autre orifice

Elle a peur de mourir sans avoir tout essayé.

Bien sûr, chez les Romains comme chez les Grecs, les femmes les plus luxurieuses accompagnaient la fellation d’autres plaisirs. Au Ier siècle avant J.-C., le poète Gallus évoque l’une d’elles : Lydie, sur un seul lit, satisfait trois amants : elle offre à l’un son ventre, à l’autre ses lèvres, au troisième ses charmes postérieurs. « Je reçois en même temps, dit-elle, un pedicon, un éjaculateur et un irrumateur. Inutile de se hâter, même si tu entres après deux autres, il reste encore de la place. »

En Grèce, d’ailleurs, chaque région était réputée pour la « spécialité » de ses prostituées : les Corinthiennes offraient facilement toute forme de plaisir, les Lesbiennes appréciaient le cunninlinctus et l’usage de l’olisbos, les Siphniassiennes pratiquaient les caresses les plus intimes, et les Phéniciennes aimaient farder leur bouche de manière obscène et enduire de miel les phallus pour les sucer !

Enfin, dans les ruines de Pompéi, des graffitis nous ont laissé les noms de plusieurs « fellatrices » réputées :

Veneria, Myrtis et Lahis. Lahis fellat assibus duobus (« Lahis pratique la fellation pour un demi-sesterce »). Très modique somme, puisqu’un fonctionnaire de bon niveau gagnait 5 000 sesterces par mois !

Proches et loin de nous sont les anciens Grecs et Romains, disions-nous au début. En effet, leurs conceptions de l’amour, du mariage et du plaisir ne sont pas vraiment les nôtres. Il n’empêche que la démarcation établie, chez eux, entre l’actif et le passif gouverne encore largement nos pratiques et nos fantasmes…

Et revenons sur le lien équivoque entre la fellation et l’irrumation. La première est condamnée, comme signe de passivité (de « mollesse »), quand l’autre est acceptée, sinon valorisée.

Mais, pour qu’ait lieu l’irrumation, pour « donner à téter », il faut bien une bouche complaisante ! Jean Genet (dans Querelle de Brest) : Il existe une passivité mâle (au point que la virilité se pourrait caractériser par la négligence, par l’attente détachée du corps, qu’on lui offre le plaisir ou qu’on l’obtienne de lui) faisant de celui qui se laisse sucer un être moins actif que celui qui suce, comme à son tour celui-ci devient passif quand on le baise.

Kama-Sutra

Qui n’a pas souri à entendre ces mots ? Mais qui a lu, vraiment, ce livre faussement célèbre ? Son titre signifie « Aphorismes sur l’amour », sur le plaisir sensuel, faudrait-il dire plus justement.

Son auteur supposé, Vatsyayana, reste bien mystérieux, puisqu’on situe sa vie entre les Ier et VIe siècles de notre ère ! Dans toutes ses pages est exposé un art du plaisir, valorisé pour lui-même, hors de toute injonction moralisatrice.

Mais observons que les Kama-Sutra n’ont rien à voir avec la gaudriole qu’imaginent certains quand on évoque ce titre. Cet ouvrage, précise l’auteur, n’a pas été fait pour servir de simple instrument à satisfaire nos désirs. Une personne qui, possédant les vrais principes de cette science, cultive avec soin son Dharma (le mérite religieux), son Artha (la richesse temporelle) et son Kama (le plaisir sensuel) est sûre d’arriver à maîtriser ses sens.

Un chapitre entier du livre est consacré au « congrès buccal », l’auparishtaka !

Cette pratique semble d’abord réservée aux eunuques déguisés en hommes qui font la profession de masseur ! Il embrasse et attire à lui les cuisses de son client, puis il lui touche les parties centrales du corps. Si, alors, il trouve le lingam en érection, il le presse de ses mains et le frotte pour le maintenir dans cet état. Après cela, commence le congrès.

Vatsyayana énumère ensuite avec précision les huit étapes du « congrès buccal ». Sa description est trop savoureuse pour se refuser à en perdre une miette, ou une goutte !

1. Lorsque, tenant le lingam de l’homme avec sa main, et le plaçant entre ses lèvres, l’eunuque le frôle de sa bouche, cela s’appelle congrès nominal.

2. Lorsque, couvrant l’extrémité du lingam avec ses doigts rassemblés en forme de bouton de fleur, l’eunuque en presse les côtés avec ses lèvres, en se servant aussi des dents, cela s’appelle mordillage des côtés.

3. Lorsque, sollicité de continuer, l’eunuque presse le bout du lingam avec ses lèvres serrées et le baise comme s’il voulait le tirer, cela s’appelle pression extérieure.

4. Lorsque, sur une nouvelle invitation à poursuivre, il introduit le lingam plus avant dans sa bouche, le presse avec ses lèvres et ensuite le fait sortir, cela s’appelle pression intérieure.

5. Lorsque, tenant le lingam dans sa main, l’eunuque le baise comme s’il baisait la lèvre inférieure, cela s’appelle baiser.

6. Lorsque, après l’avoir baisé, il le caresse partout avec sa langue, et particulièrement sur l’extrémité, cela s’appelle polissage.

7. Lorsque, continuant de la sorte, il en introduit la moitié dans sa bouche, le baise et le suce avec force, cela s’appelle succion de la mangue.

8. Et enfin, lorsque, du consentement de l’homme, l’eunuque introduit le lingam tout entier dans sa bouche et le presse jusqu’à la racine comme s’il allait l’avaler, cela s’appelle absorption.

Ces masseurs ne sont pas les seuls à pratiquer le congrès buccal, il y a aussi les femmes dissolues et les servantes non mariées, qui vivent de la profession de masseuse. En somme, les ancêtres des officiantes modernes de certains salons !

Moins pudibonde que l’Occident, l’Inde ancienne se montre tout de même parfois réservée sur ces pratiques : divers auteurs l’assimilent au plaisir d’un chien ; d’autres, de manière plus pragmatique, affirment que l’homme souffre en mettant son lingam en contact avec les bouches des eunuques et des femmes.

Quant à Vatsyayana, dont le « libéralisme » a tout de même des limites, il précise que la pratique de l’auparishtaka est défendue avec les femmes mariées, mais non avec les courtisanes.

D’ailleurs, ce plaisir n’est pas du tout évoqué dans un célèbre recueil du XVIe siècle, Ananga ranga (Traité de l’amour conjugal).

Aujourd’hui, il nous serait conseillé de le faire avec notre femme plutôt qu’avec une courtisane !

Il est difficile, on le voit, de faire du Kama-Sutra le modèle de nos actuels manuels de sexologie…

Yin et Yang

Le plus célèbre récit érotique chinois, le Kin P’ing Mei (« Fleurs de prunier dans un vase d’or »), au XVIIe siècle, présente diverses scènes de fellation, parfois étroitement mêlées à l’urolagnie : À l’aube éveillée, la jeune fille reçut le membre viril dans sa bouche. Ta cinquième mère, lui dit Hsi-Mên, suce toute la nuit. Elle ne permet pas que je sorte du lit si j’ai envie de pisser, craignant que je prenne froid, et elle absorbe mon liquide. Quelle importance ? dit la belle, moi aussi je voudrais boire. Et Hsi-Mên pissait dans sa bouche.

Comme l’Inde ancienne, jadis la civilisation chinoise ne réprouvait pas la fellation. Elle ne semble pas cependant constituer une pratique dominante, ou du moins répandue.

Dans La Vie sexuelle dans la Chine ancienne, Robert Van Gulik examine les planches d’albums des XVIe et XVIIe siècles. L’un d’eux est intitulé Kiang-nan-hsiaohsia (« En tuant le temps d’été au Kiang-nan ») !

Ayant répertorié trois cents estampes, Van Gulik établit les proportions suivantes : la pénétration anale représente 10 % des images, le cunnilinctus 5 %, et la fellation seulement 3 %. Ce qui peut aisément s’expliquer. À cette époque, précise Van Gulik, la fellation était permise, mais seulement comme préliminaire ou subsidiaire à l’union réelle, et elle ne devait jamais aboutir à une émission complète de la part de l’homme. Sans doute s’y expose-t-on à une légère perte de semence et de sécrétions, mais elle est compensée par l’essence yin que l’homme reçoit de la salive féminine.

Rappelons qu’un des principes essentiels de l’érotisme taoïste est de pouvoir « faire retourner la semence » (soit, au moins, retenir son éjaculation), suivant des échanges subtils entre le principe féminin (yin) et le masculin (yang)

Voici par exemple les conseils donnés par maître Tung-Hsüan, au VIIe siècle : Au dernier moment, l’homme ferme les yeux et concentre ses pensées ; il presse sa langue contre son palais, courbe le dos et allonge le cou ; il ouvre grand ses narines, redresse les épaules, ferme la bouche et aspire ; alors le sperme, de sa propre initiative, remontera à l’intérieur.

Autre méthode, présentée dans La Vie saine et le sexe, un manuel du XIIe siècle : Chaque fois qu’un homme sent qu’il est sur le point d’émettre de la semence au cours de l’acte sexuel, il doit fermer la bouche et ouvrir tout grand les yeux, retenir son souffle et se maîtriser fermement. Il doit remuer les mains de haut en bas, et retenir son souffle dans son nez, comprimant le bas de son corps, de telle sorte qu’il respire avec son abdomen. Redressant son épine dorsale, il devra presser rapidement le point P’ing-yi (situé au-dessus du mamelon droit), de l’index et du médium, puis laisser sortir son souffle. De cette manière la semence montera et profitera au cerveau.

Ces préceptes semblent cocasses et surannés ? Toujours est-il que la morale sexuelle de la Chine ancienne vaut bien le moralisme occidental. Van Gulik, à nouveau : Parce qu’il est l’analogue humain du processus de procréation cosmique, on révère le commerce sexuel, sans jamais l’associer à la culpabilité morale, sans y voir le moindre péché.

Précisons cependant que dès le XVIIe siècle la pruderie l’emportera, trois siècles avant le moralisme meurtrier du régime communiste.

« Le Jardin parfumé »

L’Islam classique a connu une floraison de manuels d’érotologie, dont beaucoup sont encore inédits en français.

Observons tout de suite que dans le plus célèbre d’entre eux, Le Jardin parfumé (écrit au XVesiècle), aucune mention n’est faite de la fellation. Elle est encore presque totalement absente d’un autre recueil renommé, Le Bréviaire arabe de l’amour (au XVIe siècle) ; deux passages n’en font qu’une pâle allusion :

Il n’existe aucun organe de l’homme qui soit plus aimable, plus généreux, aussi digne, aussi noble, dissipant les peines, agréable aux regards, exerçant un attrait et les effets les plus forts sur les femmes qui ne demandent qu’à se réjouir en le caressant et en jouant avec, en le prenant à pleines mains et en le suçant avec les lèvres jusqu’à lui sacrifier leur âme et la prunelle de leurs yeux, que la pine.

Ailleurs, un personnage voyeur raconte : Mon regard tomba sur ce qui dépassait toute mesure humaine : une queue longue d’une coudée, pareille à celle d’un mulet ! La jeune fille la prit entre ses mains, se mit à l’embrasser, à la passer et la repasser sur ses joues et ses yeux, au moins une vingtaine de fois.

Cette rareté est confirmée par Malek Chebel, dans son Encyclopédie de l’amour en Islam : Dans le contexte des interdits sexuels prémaritaux dans tout l’Orient, et compte tenu de l’exigence sociale de la virginité féminine lors de la nuit de noces, les jeunes amoureux arrivent parfois à franchir l’étape, déjà avancée, de la fellation et de son équivalent pour les hommes, le cunnilinctus, avant même qu’il y ait pénétration. Mais, de façon générale, la description de la fellation en terre d’Islam subit un très fort tabou langagier. Même les érotologues de l’âge classique répugnent à se pencher sur la question.

Existent cependant des textes qui, à défaut de nous offrir des descriptions suggestives, nous proposent diverses règles, formulées à partir des prescriptions du Coran lui-même.

Un livre est à cet égard très instructif. Ce sont Les Lois secrètes de l’amour en Islam, écrit au XIXe siècle par Omar Haleby à Constantinople (Istanbul). Cet ouvrage est particulièrement intéressant, en ce qu’il nous offre une image précise des pratiques et des conceptions de la sexualité dans l’Islam du XIXe siècle. On y apprend donc :

L’onanisme proprement dit concerne toute action qui, soit avec la main, avec la bouche d’une femme, d’un eunuque ou d’un jeune garçon, a pour but de provoquer l’éjaculation du sperme, au détriment de l’acte naturel. L’onanisme buccal est très répandu chez les chrétiens et dans les différentes sectes de cette croyance ; c’est un reste des anciennes orgies qui se commettaient dans certains temples païens ou idolâtres. Les chrétiens, en s’éloignant des enseignements primitifs du prophète Jésus, que son nom soit glorifié ! tombèrent à leur tour dans l’idolâtrie et conservèrent un grand nombre des cérémonies idolâtres que Jésus lui-même avait condamnées, et que notre saint Prophète a également flagellées. Il ne faut pas douter que l’onanisme buccal soit un legs de ces pratiques détestables, dont l’origine barbare remonte à la nuit des temps.

Selon Paul de Régla, le traducteur d’Omar Haléby au XIXe siècle, l’onanisme buccal n’est pratiqué par aucune musulmane ; les prostituées, en Algérie, se refusent énergiquement à cette pratique, si commune, il faut bien le dire, chez les chrétiennes de cette catégorie.

Mais, comme souvent, ces interdictions sont tout à fait relatives. Au XIXe siècle, quand écrit Omar Haléby, Constantinople pullule de prostituées (les Noires étant recherchées pour leur ardeur). Par ailleurs, il existe dans les établissements de bains une prostitution masculine, où la fellation est des plus courantes…

Curieusement, des pratiques apparemment plus scandaleuses que la fellation sont finalement moins sévèrement condamnées, voire tolérées. Ainsi de la bestialité. On peut lire ainsi, toujours dans ce livre, que suivant l’avis de célèbres médecins, il est permis de forniquer avec des animaux de grande taille, tels que la chèvre, la mule, etc. Ces cas sont du domaine médical pur, et ne peuvent être mis en pratique que comme moyen curatif et dans l’intérêt seul de la santé. C’est ainsi qu’il est permis de forniquer avec des animaux femelles quand on est atteint de gonorrhée simple ou syphilitique, et des autres affections ne comportant ni ulcères, ni chancres, ni plaies quelconques !

Mais cette fornication devra cesser, ajoute l’auteur, sous peine de contravention à la loi de l’Islam, dès que vous aurez reconquis votre santé.

Il faut donc nous demander pourquoi la fellation fait l’objet d’un tel silence.

D’abord, l’Islam, s’il ne condamne pas le plaisir à l’intérieur du mariage, valorise la procréation comme finalité de la copulation (d’où la condamnation de la sodomie).

Et puis, sans doute faudrait-il nous tourner vers le voile qui couvre le visage des femmes, ou du moins leur bouche. Le voile marque la différence des sexes, dans la pudeur où doit essentiellement se tenir la femme.

Elle dissimule sa bouche (mine des joyaux de la parole), car celle-ci symbolise aussi l’organe le plus intime de son corps. Dans la mesure, écrit Malek Chebel, où elles rappellent le vagin, les lèvres, comme la bouche du reste, peuvent paraître scandaleuses, car semblablement charnues, lèvres et bouche suscitent les mêmes images érotiques. Elles évoquent la morsure, le baiser violent, la succion, l’absorption, le léchage, le mordillement et d’autres douceurs labiales.

Observons enfin que cette réserve (ou condamnation) existe aussi chez nous, de manière certes moins tranchée : une bouche excessivement fardée ne symbolise-t-elle pas la femme facile ?

Chez les Incas

La civilisation des Incas (dans l’actuel Pérou) dura du XIe au XVIe siècle (jusqu’à la conquête espagnole).

Les Incas nous ont laissé de nombreuses traces artistiques et artisanales, des poteries en particulier.

Dans les années 1970, un spécialiste de l’art précolombien (R. Larco Hoyle) étudia les motifs représentés sur une centaine de pots à goulot. Pour un quart d’entre eux, le goulot représentait un pénis, ce qui permettait de boire avec les allusions que l’on imagine… Voici les autres chiffres :

31 % | représentaient une sodomie hétérosexuelle
14 % | une fellation
11 % | un coït hétérosexuel
6 % | la bestialité
5 % | la masturbation masculine
4 % | la vulve
3 % | une sodomie homosexuelle
1 % | le lesbianisme

On observera aussitôt la place importante occupée par la fellation, ainsi que la dominance de la sodomie hétérosexuelle : le signe sans doute de relations autoritaires entre les sexes ; ce que confirmerait l’absence d’images de cunnilinctus.

Au siècle, les conquistadores accusèrent les Incas d’être des « sodomites » ; ce qui, au nom du catholicisme, leur donna un motif supplémentaire de les combattre…

Le continent noir

En matière de sexualité, la culture traditionnelle de l’Afrique noire connaissait divers interdits. La Camerounaise Thérèse Kuoh-Moukoury explique comment sont bannis de la relation sexuelle tous les organes et orifices que l’homme a de commun avec la femme et qu’elle a au même titre que l’homme, car même s’ils donnent du plaisir, ils ne donnent pas d’enfants.

Ainsi, l’Africain traditionnel méprise-t-il les caresses buccales, car, soignée, sertie de pierres, étirée en disque, la bouche de la femme ne connaît pas le sexe de l’homme. Ses dents blanches, ciselées ou écartées, ses lèvres noircies ou naturelles, sa langue ont bien d’autres fonctions. Pareillement, la bouche de l’homme ne se pose nulle part sur la femme, excepté sur la pointe des seins qu’il suce ou mordille pour éveiller davantage sa partenaire au plaisir. Pour les mêmes raisons, la sodomie hétéro ou homosexuelle est rejetée.

Mais ces usages se sont largement estompés, d’abord sous l’influence de la colonisation puis celle de l’occidentalisation moderne des métropoles (autre forme de colonisation, aux yeux de certains).

Une trace de cette mutation nous est donnée par toute une littérature qui, à la fin des années 1960, n’hésite pas à décrire le plaisir sous des formes variées. Arrêtons-nous seulement sur l’écrivain malien Yambo Ouologem, avec son roman Le Devoir de violence, publié en 1968 (prix Renaudot en 1969). Dans la scène suivante, un administrateur blanc vient de faire l’amour avec Awa, une servante noire :

Sa bouche semblait toujours affamée du mollusque rose et dodu de l’homme, et sa langue dans sa bouche la démangeait de suçoter la perle d’un orient somptueux, qui s’écoulait, écumante comme à regret, de la tige…

Ève aux reins frénétiques, elle cajola l’homme, l’embrassa, le mordit, le gratta, le fouetta, lui suça nez, oreilles, gorge, aisselles, nombril et sexe si voluptueusement, que l’administrateur, découvrant l’ardent pays de ce royaume féminin, la garda pour de bon, vécut une passion fanatique, effrénée, haletante, l’âme en extase.

Aujourd’hui, la réalité est moins idyllique… La prostitution est omniprésente dans divers pays d’Afrique (à Abidjan, on compte 10 000 prostituées professionnelles et 50 000 occasionnelles, sur 2,5 millions d’habitants) ; ce qui laisse penser que les interdits traditionnels sont très largement transgressés…

La fabrique du mâle

En 1935, dans Mœurs et sexualité en Océanie, Margaret Mead décrivait les Arapesch, une tribu montagnarde de la Nouvelle-Guinée. Un livre célèbre et attachant, bien qu’aujourd’hui contesté, pour la vision édénique qu’il dessinait de ces peuplades.

Chez les Arapesch, les enfants ne sucent jamais leur pouce, mais s’adonnent à de nombreux jeux avec leur bouche ; ainsi gonflent-ils les joues et font sortir l’air en les tapotant, ils chatouillent de leur langue l’intérieur de la lèvre inférieure, ils font vibrer leurs lèvres avec leur paume… Mais ils n’ont pas le droit de jouer avec leur sexe.

Ces jeux, explique Margaret Mead, assurent la continuité affective de l’enfant : de la sécurité et du bonheur qu’il trouve dans les bras de sa mère, il passera ainsi à la joie paisible des longues soirées au coin du feu parmi des aînés et finalement à une vie sexuelle calme et satisfaite.

Les adultes voient dans ces jeux de lèvres un symbole de l’enfance. Mais après son initiation, le garçon n’a plus le droit de s’y livrer ; il peut, en guise de compensation, chiquer et fumer, tandis que la fille y est autorisée jusqu’à ce qu’elle ait eu un enfant.

Alors, que se passe-t-il ensuite ?

Le garçon arrive au mariage avec une sensibilité orale quelque peu émoussée, d’autant plus qu’un tabou puissant interdit tout contact entre la bouche et les organes génitaux.

Il est probable, ajoute Margaret Mead, que chez un peuple où la sensibilité buccale a été tellement développée, l’existence de ce tabou tend uniquement à assurer l’accomplissement de l’acte sexuel dans la vie adulte. La stimulation buccale ne fait partie que des préliminaires amoureux.

Observant à la même époque la vie sexuelle et amoureuse des indigènes des îles Tobriand (en Nouvelle-Guinée), Bronislaw Malinowski faisait le même genre d’observation : Il est impossible de tracer une ligne de démarcation bien nette entre ce qui, dans certaines pratiques telles que fellatio, caresses passionnées et exubérantes, intérêt exagéré pour les organes génitaux, ne constitue qu’une approche sexuelle préliminaire et ce qui est perversion proprement dite.

Et l’on appréciera la suite : L’excitabilité nerveuse des indigènes est de beaucoup inférieure à la nôtre, et leur imagination sexuelle est plutôt paresseuse ; l’excitation et la tumescence ne sont produites que par des stimulations visuelles, olfactives et tactiles directes des organes sexuels ; l’orgasme, chez l’homme et chez la femme, exige un contact corporel plus étroit, des préliminaires plus longs et, surtout, une friction directe des membranes muqueuses. Il est donc plausible de penser que, chez eux, les approches érotiques préparatoires ont une tendance moindre à se transformer en actes autonomes, c’est-à-dire en perversion, que chez les races nerveusement plus excitables.

Mais il en allait bien différemment chez d’autres peuplades de Nouvelle-Guinée. Ainsi chez les Sambias et les Baruyas, minutieusement étudiés par Maurice Godelier.

Chez les Baruyas, société « sans classes », qui compte environ 2 000 âmes, la domination masculine s’exerce sans partage. Un seul exemple : une femme ne peut pas enjamber le foyer central de la maison, car son sexe s’ouvrirait au-dessus du feu, et le feu c’est la nourriture cuite qui va dans la bouche de l’homme. Une femme soupçonnée d’avoir fait cela par sorcellerie contre son mari sera mise à mort !

Et si le sang menstruel est l’objet d’un profond dégoût chez les hommes, le sperme en revanche est valorisé : il sert de nourriture à la mère qui doit boire son mari après ses règles ou après l’accouchement pour reprendre des forces.

Il est vénéré jusqu’à faire l’objet de rituels initiatiques tout particuliers. Ainsi, explique Maurice Godelier, le sperme donne aux hommes le pouvoir de faire renaître les garçons hors du ventre de leur mère, hors du monde féminin, dans le monde des hommes et par eux seuls. Les jeunes initiés, dès qu’ils pénètrent dans la maison des hommes, sont nourris du sperme de leurs aînés, et cette ingestion est répétée pendant de nombreuses années dans le but de les faire croître plus grands et plus forts que les femmes, supérieurs à elles, aptes à les dominer, à les diriger.

Les hommes qui « donnaient » leur sperme étaient des initiés qui n’avaient pas encore eu de relations sexuelles avec des femmes. Cette initiation, qui durait de cinq à quinze ans se pratiquait sur des jeunes de cinq à dix ans. Enfin, pour éviter que les garçons soient « enceints », ils devaient absorber de la chaux…

Des rituels semblables avaient lieu chez les Sambias. On les comprend d’autant mieux à partir de leur mythologie. L’un de leurs deux ancêtres, Numboolyu, copula dans la bouche de son frère, Chenchi, qui ne possédait qu’une bouche et un anus. Numboolyu ouvrit son ventre pour en faire naître une fille puis un garçon. Pour eux aussi, rappelle Clifford Bishop, le sperme est une matière animique, une substance magique qui se transforme mais n’est pas perdue par le corps où elle circule. Dès la première étape d’initiation, entre sept et dix ans, les garçons pratiquent régulièrement la fellation sur de jeunes adolescents ou des hommes plus âgés, afin d’être inséminés, de sorte qu’ils puissent mûrir et devenir des hommes. Ils acquièrent aussi les esprits ancestraux par la semence. Mais un homme plus âgé qui essaie de recevoir la semence d’un plus jeune homme est considéré comme un monstre.

Pour eux, en effet, l’homophilie entre adultes est absolument rejetée.

En finale, ces rites de passage homosexuels n’étonneront pas, dans ces sociétés où la domination mâle est entière. Elles rappellent d’ailleurs le monde romain, où l’homme se virilise en commençant par aimer des garçons, et non des femmes.

Ces coutumes ont peu à peu disparu après l’arrivée des Européens, dans les années 1960. Elles se pratiqueraient encore dans quelques tribus reculées.

L’amour aux colonies

Au XIXe siècle où, dans nos pays, la sexualité est pour le moins contrainte, l’exotisme des colonies, de l’Afrique à l’Extrême-Orient, fait rêver. Mais il fait également fulminer. En particulier les médecins, qui craignent que les « mauvaises mœurs » des colonisés ne rejaillissent sur notre bon peuple. Le Dr François Lallemand, dans son ouvrage Des pertes séminales involontaires (en 1838), explique le danger : D’un côté, polygamie, harems et sérails : d’où excès vénériens, mutilation barbare, sodomie révoltante, population rare, inactive, indolente, vouée à l’ignorance, par conséquent à la misère, à tous les despotismes. De l’autre côté, monogamie, austérité chrétienne, répartition plus égale du bonheur domestique, augmentation croissante de la liberté, de l’égalité, du bien-être, multiplication rapide, population serrée, active, laborieuse, entreprenante, audacieuse, envahissante par impulsion et par nécessité.

Ce sera donc l’œuvre « bienfaitrice » de la colonisation d’amener ces peuples qui vivent dans la « turpitude » vers le progrès de la civilisation.

Mais ce n’est pas chose facile, car les colons eux-mêmes finissent par se laisser amollir par les charmes des autochtones…

En 1893, un certain Dr Jacobus publie L’Amour aux colonies, où il relate avec dégoût et complaisance cette attirance « malsaine ». Sous le second Empire, il accompagne les armées françaises en Cochinchine (sud de l’actuel Viêt Nam). Les Annamites, écrit-il, sont des hommes-singes. Ils méritent cette appellation à double titre, le singe étant de tous les animaux celui dont l’organe génital est le plus petit, pro-por-tion-nellement à la grosseur du corps. Le singe est également le seul des animaux qui se masturbe de propos délibéré, point de contact avec la race humaine. Or, l’Annamite, un vieux civilisé, est aussi lubrique que le singe.

Mais il y a pire. Après s’être souvent masturbés, les « nays » (jeunes indigènes), quand ils ont seize ans, et les « boys » (âgés de vingt ans) se livrent à toutes les débauches possibles, et à la fellation, avec les étrangers en particulier. Écoutons le Dr Jacobus : Que l’Européen soit allongé dans un long fauteuil à bras ou couché sur son lit, le boy, agenouillé ou accroupi, inguina osculatur, sugit, emissumque semen in bucca recipit, usque ad ultimam guttam. (« Le boy baise le membre, le suce complètement, et reçoit dans sa bouche la semence émise jusqu’à la dernière goutte. »)

Et le Dr Jacobus d’ajouter que, chez presque toutes les femmes et nays se livrant à de pareilles pratiques, les lèvres sont généralement épaisses et déformées, surtout chez les jeunes.

Heureusement, il y a une morale ! Certes, dans ce climat lascif, il est difficile de ne pas glisser sur la pente dangereuse du vice… Mais l’Européen n’a pas importé le vice de Sodome en Cochinchine. Ce vice est un produit direct de la civilisation chinoise, passé dans les mœurs du peuple annamite, bien avant la conquête française. C’est le vaincu qui a corrompu l’Européen à son contact, et il a fallu pour cela les circonstances atténuantes du manque presque absolu de l’élément féminin européen au début de la colonisation.

Trente ans après, revenant à Saïgon, le Dr Jacobus se félicitait de voir comme les mœurs avaient changé. Les jeunes débauchés se sont enfuis dans la campagne, et les Européens peuvent s’adonner aux plaisirs tranquilles du thé, des bals et des concerts.

On se demande ce que penserait le Dr Jacobus s’il revenait à Saïgon aujourd’hui (Hô Chi Minh-Ville). En 1991, on dénombrait 100 000 prostituées sur un peu plus de trois millions d’habitants…

Chastes baisers

Un exotisme de pacotille pourrait laisser croire que les peuples les plus éloignés de nous vivent une sexualité très libre, voire débridée.

Il n’en est rien, en tout cas chez diverses peuplades, certes en voie de disparition ou largement « contaminées » par l’Occident…

Arrêtons-nous un instant sur deux d’entre elles.

La première est celle des Guayaki (ou Aché), nomades vivant à l’est du Paraguay, dont Pierre Clastres, après avoir vécu un an parmi eux, avait joliment décrit les coutumes.

En matière de sexualité, ils se montrent apparemment libres. Très jeunes, vers sept-huit ans, les enfants sont au courant des choses du sexe, car les adultes les évoquent, sans gêne, en leur présence. Pas de goût pour la censure, précise Pierre Clastres, aucun blâme sur le corps, nul effort pour dissimuler le prix attaché au plaisir : tels consentent à vivre les adultes sous le regard des enfants.

Mais ils restent discrets dans leurs relations. Il n’est pas rare, par contre, de voir les jeunes couples se caresser : rien de très appuyé du reste. Parfois le mari frotte sa joue contre le visage de sa femme, mais sans l’embrasser, les Aché ignorant le baiser ; ils roucoulent tous deux en se murmurant des choses douces. Moins fréquents sont les attouchements précis. Et Clastres ajoute : Je n’emporte pas l’impression que, malgré leur goût évident pour la chose, les Guayaki soient érotologues raffinés. Ainsi, tout le monde parlait, avec un étonnement amusé, d’un jeune mari qui encourageait sa femme à pratiquer sur lui la fellation : preuve que cette habitude était étrangère aux autres.

Parcourons plusieurs milliers de kilomètres, pour aller vers le Grand Nord, au Groenland, chez les Inuit de Thulé. Jean Malaurie évoque leur pudeur : L’Esquimau et l’Esquimaude n’ont aucun orgasme bruyant : pas de cri, pas d’agitation ; à peine un souffle et un rythme respiratoire plus élevé, et, même dans le sommeil général de l’igloo, il est rare qu’il soit perçu.

Et curieusement, ils rejoignent les Guayaki sur la pratique du baiser. L’un d’eux dit à Jean Malaurie, à propos de sa femme : Je la caresse sur le ventre, les reins, les seins et les tétons, et il ajoute : S’embrasser ? Toujours sur le nez et sur le bout du nez ; c’est très agréable et c’est excitant – c’est notre manière – jamais sur la bouche, c’est dégoûtant. Jamais, bien sûr, je ne caresse du doigt le vagin ou l’anus ; ma femme repousserait ma main avec violence : elle aurait le sentiment que cela peut faire mourir, ou donner naissance à des enfants difformes.

En fait, les Inuit semblent d’abord occupés par la chasse ; et ce même homme précise : Pendant la chasse, je n’ai jamais aucun désir. D’ailleurs, les Inuit ne se masturbent pas ; cela retirerait toute leur force.

LA FOI ET LA LOI

Ève, Lilith et Baubô

Commençons par le commencement. Dans le jardin d’Éden, Dieu dit à Adam : « Tu pourras manger de tout arbre du jardin, mais tu ne mangeras pas de l’arbre de la connaissance du bonheur et du malheur car, du jour où tu en mangeras, tu devras mourir. »

Adam serait heureux, mais il est seul. Alors Dieu crée Ève, et l’on connaît la suite… Le serpent, « la plus maligne de toutes les bêtes », séduit Ève (c’est-à-dire la trompe, l’induit en erreur). Elle mange un fruit à l’arbre de la Connaissance, et en donne un à Adam. Alors, ils surent qu’ils étaient nus.

Le châtiment divin ne tarde pas : dessinant le destin de tous les humains, chassés du jardin d’Éden, ils sont désormais mortels, devront souffrir et… travailler.

Le péché originel a lieu quand Adam et Ève ont la connaissance du Bien et du Mal, et au-delà le désir de transgresser la volonté divine. Mais le mot « péché » n’existe pas dans le texte de la Genèse, et le Mal n’est pas substantiellement lié à la sexualité.

Cependant, très rapidement divers théologiens assimilent cette première faute au « péché de chair ». Pour saint Augustin, au Ve siècle, la faute d’Ève est provoquée par la concupiscence (le désir charnel).

La pomme, que l’on croque, et le serpent, à l’allure phallique et à l’esprit malin. Symboles faciles… D’autant plus qu’une confusion s’est produite à partir du mot latin malum, qui signifie le mal et la pomme ! Car il n’y a pas spécialement de pomme dans la Genèse…

Tout cela est connu. Mais n’oublions pas une autre version de la Genèse, telle qu’elle existe dans la tradition du Talmud. Avant de connaître Ève, Adam aurait vécu avec Lilith. Stérile et luxurieuse, elle est l’image même du plaisir sexuel. Elle fuit Adam, pour ne pas subir sa domination.

Le mythe de Lilith serait né du spectacle de rites érotiques, vus par les anciens Hébreux captifs en Mésopotamie au VIe siècle avant J.-C. D’où les images de Babylone, dans l’Apocalypse de Saint-Jean et dans Isaïe : « La Grande Mère des impudiques et des abominations de la Terre », « La Grande Prostituée ».

Le plus étonnant, pour nous, serait l’histoire de sa création. Dieu, manquant de matière pour faire naître cette première femme, lui mit le sexe à la place du cerveau.

Une image qui nous rapprocherait de la déesse grecque Baubô, dont la « bouche » du bas se confondait avec celle du haut.

Lilith et Baubô, les premières fellatrices de la mythologie ?

On peut lire en tout cas, dans le Nouveau Dictionnaire de sexologie (en 1972) : Les pulsions érotiques conduisant à la fellatio sont dues probablement au phantasme mythique de Lilith et à son sexe confondu avec la bouche.

Un péché mortel ?

Très tôt, l’Église catholique a édicté ses prescriptions en matière de sexualité. Le fondement de la doctrine est exposé par saint Paul, au Ier siècle : Je pense qu’il est bon pour l’homme de ne point toucher de femme. Toutefois, pour éviter l’impudicité, que chacun ait sa femme et que chaque femme ait son mari. (Première Épître aux Corinthiens.) Autrement dit, le mariage est un pis-aller…

C’est avec le concile de Trente, au XVIe siècle que sont posées les interdictions qui régissent encore aujourd’hui la morale catholique. Dans le Catéchisme du concile de Trente, publié par le pape Pie V en 1566, on peut lire que la procréation est la véritable fin pour laquelle Dieu a institué le mariage dès le commencement du monde. Ainsi, le plus grand péché que puissent commettre des personnes mariées, c’est, ou d’empêcher par des remèdes la conception de l’enfant, ou de le faire avorter. De même peut-on lire, dans le Catéchisme pour adultes, publié en 1991 par les évêques de France, que la sexualité est inséparable de cette merveille qu’est la procréation.

Le concile de Trente avait été largement aidé par saint Augustin, au ve siècle, pour qui les choses étaient claires : L’acte conjugal, quand il a pour but la génération, n’est pas un péché. Mais l’union procréatrice n’implique pas le plaisir entre époux, ni même le plaisir : c’est un oubli de la raison, presque une folie, un vice hideux, déclare saint Jérôme, un contemporain d’Augustin. Ce n’est qu’au XXe siècle que l’Église défend vraiment la notion d’amour à l’intérieur du mariage…

Cependant, contrairement à une opinion souvent répandue, à l’époque classique le plaisir n’est pas systématiquement condamné par l’Église. Comme le rappelle Guy Bechtel dans son livre sur la confession, nombre de théologiens comprirent à quel point la théologie augustinienne d’un acte sexuel uniquement légitimé par la procréation, effectué pratiquement sans amour et sans plaisir, était absolument insoutenable.

Ainsi, au début du XVIIe siècle, le jésuite Thomas Sanchez, allant contre les anciens Pères, reconnaît que les époux peuvent s’unir dans le plaisir, à condition toutefois que la procréation reste la finalité de leur relation. Ce qu’il condamne avant tout, comme les autres théologiens, c’est la pratique du plaisir seul. Ce qui peut signifier deux choses : la jouissance recherchée pour elle-même entre deux partenaires, mais aussi toutes les formes de plaisirs solitaires…

Faut-il s’en étonner ? Ces positions n’ont guère varié depuis plus de quatre siècles. Une vaste littérature (traités de théologie morale, manuels de confesseurs, recueils de cas de conscience) s’est donc attachée avec moult détails à établir les limites du permis et de l’interdit. Les condamnations les plus sévères furent sans doute celles des catholiques irlandais des Ve et XIe siècles ; selon leurs pénitentiels, le coït buccal (seminem in ore) était passible de trois à quinze ans de pénitence ; autant que pour la sodomie ou pour… un homicide !

La frontière essentielle se situe entre le péché véniel (susceptible de pardon) et le péché mortel. En 1827, Mgr Bouvier (évêque du Mans de 1833 à 1855) précise cette ligne de partage à propos de la fornication. Il y a péché véniel quand les époux s’unissent dans le seul but du plaisir, ou quand ils prennent des postures « bestiales ». Sont visés, bien sûr, le coït a tergo (la levrette), ou même la position dite d’« Andromaque » (la femme au-dessus de l’homme), puisque la posture en question contredirait l’infériorité « naturelle » de la femme. Mais, plus graves sont les péchés mortels : l’éjaculation hors du vagin (soit l’onanisme, au sens littéral), la sodomie, la fellation, la masturbation.

Mais citons ce cher évêque (son Manuel est, en fait, un des textes les plus scabreux que l’on puisse lire), quand il évoque les attouchements entre époux : ceux qui ont pour but de parvenir à l’acte charnel légitime sont, sans aucun doute, licites à la condition de ne pas entraîner le danger de pollution. Si cependant ils avaient pour but d’obtenir une plus grande jouissance, il en résulterait un péché véniel. Mais le péché serait mortel si ces attouchements, quoique faits en vue de l’acte charnel, répugnaient gravement à la droite raison, comme d’appliquer les parties génitales à un vase autre que le vase naturel, par exemple si les époux s’appliquaient réciproquement la bouche aux parties sexuelles, pour les lécher à la manière des chiens.

Son « manuel », dans sa version originelle, en latin, fut vendu à plus de 200 000 exemplaires en vingt-cinq ans !

Certains théologiens définissaient ces « attouchements » comme une sodomie incomplète : une criminelle profanation de la chair et un abus abominable des organes génitaux qui dénote un penchant irrésistible à la luxure. (R.P. René Louvel, dans son Traité de chasteté, en 1850.)

Aujourd’hui encore, aux États-Unis (en Géorgie), une loi définit la « sodomie » comme tout acte sexuel impliquant les organes sexuels d’une personne et la bouche ou l’anus de l’autre.

Le seul coït licite, rappelle le R.P. Louvel, devait répondre aux trois conditions suivantes : Qu’il ait lieu dans l’organe féminin à ce destiné ; que le sperme y soit éjaculé ; qu’il y soit conservé.

Les jugements de l’Église restent aujourd’hui peu ou prou les mêmes, comme en témoigne la Déclaration sur certaines questions d’éthique sexuelle, publiée en 1976 par la Congrégation pour la doctrine de la foi.

Arrêtons-nous simplement sur la masturbation, dont on verra qu’elle ne fut pas seulement l’obsession de l’Église. On peut donc lire : Fréquemment aujourd’hui, on met en doute ou l’on nie expressément la doctrine catholique traditionnelle selon laquelle la masturbation constitue un grave désordre moral. La psychologie et la sociologie, dit-on, démontrent que, chez les jeunes, elle est un phénomène normal de l’évolution de la sexualité. Cette opinion contredit la doctrine et la pratique pastorale de l’Église catholique. La masturbation est un acte intrinsèquement et gravement désordonné. La raison principale en est que, quel qu’en soit le motif, l’usage délibéré de la faculté sexuelle en dehors des rapports conjugaux normaux contredit essentiellement sa finalité. Il lui manque en effet la relation sexuelle requise par l’ordre moral, celle qui réalise « le sens intégral d’un don réciproque et d’une procréation humaine dans le contexte d’un amour vrai ». C’est à cette relation régulière que l’on doit réserver tout l’exercice délibéré de la sexualité.

Position réaffirmée dans le Catéchisme pour adultes publié par des évêques allemands (en 1987) : Là où la sexualité s’exerce pour elle-même et n’est plus intégrée dans une relation globale entre des partenaires, là où la satisfaction de l’instinct et la recherche du plaisir deviennent déterminantes, il ne s’agit plus d’un véritable amour.

L’Église va aujourd’hui jusqu’à reprendre des arguments médicaux datant du siècle dernier. Ainsi dans le Catéchisme pour adultes publié par les évêques de France (en 1991) : Des blocages dans l’éducation et les multiples accidents de parcours expliquent souvent des retards, des régressions et des pratiques comme l’auto-érotisme, la masturbation, etc. Ce sont des désordres objectivement graves.

Outre la masturbation, les deux autres objets de condamnation sont les relations préconjugales et l’homosexualité.

Tout cela n’allait pas de soi et provoqua un débat au sein même de l’Église. Ainsi, dans Le Nouvel Observateur du 9 février 1976, un prêtre (René Simon) exprima ses réserves : Les Français n’attendent plus de l’Église catholique qu’elle décide pour eux de ce qui est le bien et le mal, dans le domaine sexuel en tout cas. Reste à savoir ce qu’en pensent les croyants eux-mêmes, et quelles sont leurs pratiques, dans le secret des chambres à coucher…

En effet, si l’on s’en tient aux observations de nombreux historiens, le décalage entre les interdictions de l’Église et les pratiques ne date pas d’hier. Ainsi, du Moyen Âge à l’Ancien Régime, la noblesse pratique des valeurs héritées de l’Antiquité romaine plus que du christianisme. L’épouse avait un rôle procréateur, et les autres femmes étaient là pour le plaisir.

L’importance de la prostitution en fournirait une preuve flagrante. À Paris, sous Louis XV, il y a plus de 30 000 « filles publiques » pour 600 000 habitants ! Et en 1780, elles sont sans doute au nombre de 50 000…

Par ailleurs aux XVIe et XVIIe siècles, le mariage tardif – vers vingt-cinq ans – n’empêchait certainement pas les jeunes de se livrer à des pratiques interdites…

Cela autorise Guy Bechtel (pour conclure son livre sur la confession) à affirmer : Il est clair que les confessés n’ont jamais obéi pleinement aux prescriptions restrictives de l’Église. Les chrétiens n’ont-ils pas toujours laissé la hiérarchie promulguer défenses et prohibitions, tout en n’en faisant qu’à leur tête une fois rentrés à la maison, dans la chaleur du lit ?

Enfin, pour notre époque, rappelons les observations rapportées dans deux vastes enquêtes.

En 1970, le Rapport Simon constatait une influence importante de la foi sur les pratiques sexuelles. Mais, en 1993, le Rapport Spira observait que les personnes les plus influencées par la religion ne se distinguent plus guère par une réticence particulière à l’égard de la fellation ou du cunnilinctus. (Curieusement, l’influence de la religion catholique resterait beaucoup plus vivace quant à la masturbation, essentiellement pour les femmes.)

Onanisme

Dans ses anathèmes séculaires contre la luxure, l’Église sera bientôt soutenue par… la médecine.

En 1760, le docteur Tissot publie L’Onanisme ou Dissertation physique sur les maladies produites par la masturbation. Le livre connaîtra 63 éditions au XIXe siècle ! Et ce sont 68 volumes qui paraissent sur ce sujet au XVIIIe siècle ! C’est, précise Gérard Zwang, LE manuel historique ayant terrorisé des générations de masturbateurs et masturbatrices, des milliers d’hommes et de femmes… normaux. Et il ne sera pas le seul.

Le plus curieux, c’est qu’auparavant, divers médecins (comme Fallope, au XVIee siècle) conseillaient la masturbation pour développer le pénis !

En 1883, un autre médecin, Garnier, fait paraître L’Onanisme, seul et à deux, sous toutes ses formes et leurs conséquences. C’est l’un des textes les plus odieux jamais écrits contre le plaisir sexuel, écrit Gérard Zwang.

Ces médecins consacraient ainsi le contresens fait sur ce mot d’onanisme ; dans la Bible, il désigne seulement le coït interrompu par retrait de la verge, alors qu’ils le rapportent à toutes formes de plaisir solitaire (reprenant en cela le traité intitulé Onania, publié par Bekker à Londres, en 1710).

Pour le docteur Garnier, l’onanisme se définit ainsi :

Mettre en contact immédiat les organes du goût par excellence fins et délicats comme les lèvres, la bouche, la langue et le nez – qui choisissent et s’approprient de préférence tout ce qu’il y a de plus suave, friand et savoureux – avec les voies d’excrétion aussi impures que le pénis, la vulve et le vagin, n’est-ce pas le comble de l’aberration et de la dépravation humaines ? À y penser de sang-froid, cela donne des nausées et soulève le cœur.

Garnier allait même jusqu’à prétendre que la perte de trente grammes de sperme équivaut à celle de mille deux cents grammes de sang !

Comme l’observe justement Gérard Zwang, cette rage médico-puritaine se fonde, comme souvent, sur des motivations troubles : Secret voyeur, Garnier est allé épier, jusque dans la chambre à coucher d’un petit hôtel de passe de la rue du Rocher, un jeune cocher et sa maîtresse qui se livraient au tête-bêche à jours et heures fixes !

Ces conceptions feront leur chemin dans les esprits les plus divers, comme en témoigne Littré, dans son Dictionnaire publié en 1863. À l’article « onanisme », il renvoie à « masturbation » pour proposer la définition suivante, à la fois brutale et floue : Genre de libertinage solitaire, nuisible à la santé.

Quant au Nouveau Larousse illustré (publié à la fin du XIXe siècle), il renvoie à l’inverse de « masturbation » à « onanisme ». Nous ne résisterons pas au plaisir de citer une grande partie de cet article, car il montre parfaitement l’influence de Tissot puis de Garnier à cette époque :

Onanisme. Ensemble des moyens employés pour provoquer artificiellement les jouissances sexuelles.

Avec Krafft-Ebing et Moll, on peut distinguer trois sortes d’onanisme : l’onanisme manuel, le plus habituel, qui se pratique solitairement ou non ; l’onanisme par friction, que l’on observe surtout chez les uranistes, et qui, chez les femmes, prend le nom de tribadisme ; enfin, l’onanisme buccal, que pratiquent également les homo et les hétérosexuels ; chez les femmes, il constitue le saphisme. D’une manière générale, ce vice est particulier à toutes les agglo-mérations fermées de personnes du même sexe. Il existe chez les adultes, et il résulte alors d’une affection nerveuse, ou parfois d’une simple maladie de la volonté, d’une timidité excessive, et chez les enfants, où il est la conséquence soit d’une irritation locale, causée par une malformation (phimosis), la présence des oxyures, soit de mauvaises fréquentations, de lectures obscènes ou simplement de l’exemple. L’onanisme détermine des accidents souvent très graves : il y a une dépense nerveuse considérable ; de là les troubles digestifs et nerveux, affaiblissement de la force musculaire et de l’intelligence, arrêt de croissance, etc.

Ces condamnations impitoyables de l’onanisme eurent sans doute plus d’effets que les interdits ecclésiaux. En effet, si la crainte de la punition divine restait quelque peu abstraite pour nombre de croyants, ici au contraire la menace était d’autant plus terrifiante qu’elle touchait concrètement ce qui nous concerne tous : la maladie.

Cette collusion de l’Église et de la médecine est symbolisée, à cette époque, par le père Debreyne, religieux de la Grande Trappe et docteur en médecine. Dans son Essai sur la théologie morale considérée dans ses rapports avec la physiologie et la médecine (publié en 1842), lui aussi y va de son couplet sur les effets néfastes de la masturbation : Palpitations, diminution de la vue, maux de tête, vertiges, tremblements, crampes douloureuses, mouvements convulsifs, comme épileptiques et même assez souvent l’épilepsie véritable ; douleurs générales dans les membres ou fixées derrière la tête, à l’épine dorsale, la poitrine, le ventre ; grande faiblesse dans les reins, quelquefois un engourdissement presque universel.

Enfin, à suivre Tissot puis Garnier, les conséquences étaient pires encore pour qui succombait à l’onanisme : cancer, tuberculose, démence, épilepsie, constipation, diarrhée, vertiges, paralysie, palpitations, suffocations, cécité, surdité, méningite… jusqu’à la perte de l’érection, ou au priapisme !

Le sexe au confessionnal

En 1973 est publié un livre qui fait un certain bruit : Le Sexe au confessionnal. Les deux auteurs ont enregistré clandestinement, en Italie, 636 confessions (dont 477 de femmes). Presque toutes concernent la sexualité.

Voici des extraits d’une confession qui a lieu à l’église Santa Croce in Gerusalemme, à Rome.

Confesseur – Depuis combien de temps ne vous êtes-vous pas confessée ?

Pénitente – Sept… huit mois.

C. – Quels péchés avez-vous commis pendant ce temps ?

P. – Mon père, j’ai un problème. Je suis mariée depuis peu d’années, mais maintenant mon mari veut… il veut faire avec moi des choses qu’il n’avait jamais faites avant, et moi… J’ai honte d’en parler.

C. – Elles offensent votre dignité de femme ou bien… ce sont des choses contre la nature ? Ou bien des actes que la morale catholique juge inconvenants ?

P. – Je ne sais pas. Lui, il jouit, mais cela ne me déplaît pas. Mais je ne sais pas si l’Église…

C. – C’est pendant l’acte conjugal ou bien dans la préparation ?

P. – Disons dans la préparation.

C. – Oui, il vous fait faire des caresses un peu osées ?

P. – Oui, mais aussi, par exemple…

C. – Vous savez peut-être, parfois on utilise aussi la bouche.

P. – Et ce n’est pas permis ?

C. – C’est aussi plus humiliant pour une épouse, n’est-ce pas ? Parce que, voyez-vous, s’il met le membre dans votre bouche, il vous oblige à faire ces… ces offenses. C’est ça ?

P. – Oui.

C. – Il vous répand aussi son sperme dans votre bouche ?

P. – Oui.

C. – C’est une bestialité désapprouvée par la morale chrétienne, parce que, ainsi, il a la prétention de jouir dans un endroit qui n’est pas habituel, et pour vous, l’acte n’est pas fatigant, mais humiliant, n’est-ce pas ?

P. – Mais pourquoi humiliant ? Je ne comprends pas.

C. – Il est humiliant parce que ce n’est pas, disons, le lieu destiné à procurer cette sorte de jouissance, non ?

P. – De toute façon, mon père, je voudrais savoir si c’est un péché ou non.

C. – Vous êtes la complice de l’acte impur de votre mari, n’est-ce pas ? Par exemple, si, après l’excitation, il mettait son membre dans votre vagin et y versait son sperme, vous ne seriez pas coupable, il y aurait seulement une exagération de l’excitation. Par contre, quand il répand sa semence en dehors de votre vagin, comme ça, dans votre bouche, ou ailleurs, vous êtes la complice d’un acte impur. Bien entendu, si votre mari insiste pour continuer, vous pouvez dire : je ne suis pas d’accord et vous pouvez vous contenter d’être passive et contrainte.

P. – Dans ce cas, je n’aurais pas…

C. – Ce ne serait pas votre faute, car vous dites : je suis obligée.

P. – C’est-à-dire, je trouve que… c’est aussi un comportement naturel, non ?

C. – Un comportement naturel ? La chose naturelle c’est que le membre reste dans le vagin, il n’est pas naturel qu’il soit dans la bouche. Ceci peut être un acte d’excitation pour les personnes frigides, je ne sais pas, mais il n’est pas… ce n’est pas normal. Il existe un degré exagéré de jouissance physique, que l’on appelle bestialité. Voilà, seulement les bêtes, qui ne sont pas douées de raison, ont de ces moyens. Mais les bêtes sont plus sages, n’est-ce pas, que les hommes…

Sourions d’abord des sinuosités perverses d’un dialogue où chacun prend un plaisir évident à écouter l’autre, et surtout à le provoquer. Ainsi quand le confesseur dit à la femme : Vous savez peut-être, parfois on utilise aussi la bouche, et qu’elle lui répond, ingénument : Et ce n’est pas permis ?

Cette question a d’ailleurs occupé l’Église catholique durant des siècles ; au moins depuis le concile de Trente, au XVIe siècle. Car, à vouloir extirper le péché par la confession, le prêtre risque de conduire le croyant sur des chemins dangereux. Les manuels de confession, précise Marcel Bernos, restent assez généralement réservés, suivant probablement les conseils des grands moralistes du Moyen Âge qui préféraient qu’un confesseur laissât inavoué un péché sexuel accompli « en toute innocence » que de risquer d’apprendre aux pénitents, par des questions imprudentes, des perversions qu’ils auraient pu ignorer. Ce que le catéchisme du concile de Trente pose clairement, à propos du sixième commandement (« Tu ne commettras pas d’adultère ») : Il est à craindre qu’en voulant expliquer avec trop d’étendue toutes les manières dont on peut pécher contre ce commandement, il n’arrive qu’on ne tombe insensiblement à parler de certaines choses qui sont plus propres à exciter qu’à éteindre l’ardeur de la concupiscence.

Observons aussi l’impossibilité, pour cet abbé, d’imposer son point de vue à cette femme qui accepte en somme de céder quelques signes de contrition en échange d’un plaisir qui lui semble absolument pur.

Dans son argumentation alambiquée, le confesseur est incapable bien sûr d’exposer clairement les interdictions ecclésiales. La nature étant en soi hors du péché, la relation sexuelle ne peut avoir lieu que de manière « naturelle ». Et toutes les autres pratiques ne relèvent que de la « bestialité ». Mais pourtant… l’animal n’appartient-il pas totalement à la Nature ?

Le serpent se mord la queue !

Enfin, à notre époque où sexologues et psys ont pris le dessus sur les prêtres, de tels dialogues existent-ils encore dans le secret des confessionnaux ?

Et nos grands-parents ?

Jusqu’au début de notre siècle, les interdictions religieuses et les injonctions médicales (relatives à l’onanisme en particulier) ont influencé les comportements amoureux, malgré l’écart difficilement évaluable entre les pratiques et les interdits.

Alors, qu’en pensaient nos aïeux ? Et que faisaient-ils ?

Rappelons tout d’abord qu’au XIXe siècle le baiser sur la bouche est rejeté par la plupart des Français, et de là, pour beaucoup, tout attouchement « hors nature ». Dans un livre éclairant (Du premier baiser à l’alcôve), Anne-Marie Sohn précise que le « baiser profond » semble même plus érotique que des attouchements génitaux, et qu’il suffit, à lui seul, à constituer le crime d’attentat à la pudeur.

En 1935, encore, une jeune femme d’Amiens s’inquiète auprès de son confesseur (l’abbé Viollet) :

Tous les théologiens sont-ils d’accord pour condamner le baiser sur la bouche entre fiancés ?

Les mœurs ont cependant changé depuis la fin du XIXe siècle, et le baiser devient une pratique plus facilement admise.

Mais, précise Anne-Marie Sohn, il n’en est pas de même des pratiques buccales. « Une mère écœurée » signale aux autorités qu’un peintre de Houdain (Pas-de-Calais) a barbouillé sur le plafond de son appartement, et juste en face de l’école des sœurs, « un dessin tout à fait ce qu’il y a de plus ignoble ; il laisse les fenêtres ouvertes et il appelle les personnes qui passent pour admirer son travail. Tous les enfants qui vont à l’école sont forcés de voir cette saleté ». Il s’agit d’une peinture où « l’homme légèrement courbé en avant introduit son membre viril dans la bouche d’une femme à genoux ». Ce qui vaut à son auteur, le 18 mai 1906, vingt jours de prison.

Les femmes honnêtes, quel que soit leur milieu, se refusent généralement à ces pratiques (fellation ou cunnilinctus). Les hommes sont donc obligés de se tourner vers des maîtresses complaisantes ou vers des prostituées dont certaines se spécialisent dans le seul coït buccal, preuve d’une forte demande.

Nous retrouvons ici la division héritée des anciens Romains, et qui traverse toute l’époque chrétienne, entre l’épouse et la prostituée : d’un côté la reproduction, de l’autre le plaisir.

La prostituée ou la femme légère, par exemple cette bobineuse de Bar-le-Duc, dont le fils raconte (en 1873) qu’elle suce l’oiseau de M. G. et M. G. suce maman entre les jambes. Quand ils ont fini de sucer, M. G. met son oiseau dans la chose de maman.

D’autres affaires font état de relations moins complaisantes, incestueuses parfois, comme ce menuisier de Seine-Inférieure (aujourd’hui, la Seine-Maritime) dont la fille, Isménie, témoigne (à Rouen en 1876) : Il me léchait les parties avec la langue ; d’autres fois, il me mettait la verge dans la bouche jusqu’à ce qu’il vînt à jouir ; j’étais obligée de cracher ce qu’il me laissait dans la bouche.

Du côté des couples, Anne-Marie Sohn précise que les rejets à l’égard de la fellation perdurent jusque dans l’entre-deux-guerres : Les jeunes filles et les épouses rangées se voient proposer plus fréquemment la fellation. Elles s’y refusent encore, mais sans pousser des cris d’orfraie. Les hommes, de plus en plus nombreux et de tous âges, tentent désormais leur chance mais ne s’offusquent pas d’un échec. Le coït buccal passe donc de l’obscène à l’osé, pour se banaliser après la Seconde Guerre.

Selon le Rapport Spira-Bajos de 1993, 48 % de femmes nées entre 1922 et 1936 reconnaissaient avoir pratiqué la fellation. Elles étaient 76 % pour celles nées entre 1948 et 1957…

À côté du desserrement des interdits religieux, il y aurait aussi, tout simplement, une raison très matérielle à cette évolution : les progrès de l’hygiène intime…

Le maraîchinage

Peu de documents existent qui nous permettent de connaître les mœurs de nos ancêtres paysans. Et la littérature classique ne s’est guère intéressée à eux…

Heureusement, divers témoignages nous renseignent précieusement sur les coutumes de certaines régions.

Ainsi le maraîchinage, pratiqué durant plusieurs siècles en Vendée, et remis en lumière par Jean-Louis Flandrin dans ses Amours paysannes.

Il s’agit d’un rituel de rencontre entre jeunes gens, décrit en 1880 par Auguste Simoneau, curé de Saint-Urbain :

L’époque du mariage est très dangereuse au point de vue des bonnes mœurs, dans tous les pays, mais particulièrement dans celui-ci. Les « fréquentations » commencent de bonne heure.

Les rendez-vous se font partout, quoique les circonstances et les endroits préférés soient les veillées et les cabarets.

L’accès des cabarets pour les jeunes filles, qui est partout ailleurs regardé comme une mauvaise note, n’inspire ici aucune répugnance. On se réunit au cabaret, moins pour boire que pour se voir et pour danser.

On voit arriver, par tous les chemins, des groupes de jeunes filles qui vont, sans difficulté et sans outrage, joindre les garçons qui les ont précédées au cabaret. Quand le personnel est complet, la danse commence et dure jusqu’à la nuit. Pour clôture, chaque garçon prend sa danseuse et va la conduire, après force haltes et démonstrations d’amitié, aussi près que possible de son domicile.

Le prêtre, généralement respecté, passe. On le salue convenablement, sans se déranger davantage. Mais il fera bien de ne pas admonester publiquement ces têtes exaltées par la danse, le vin et l’amour.

Notre aimable curé restait cependant discret. Vingt ans plus tard, le Dr Marcel Baudouin (natif de Saint-Jean-de-Monts) nous apporte plus de détails, en particulier l’usage de parapluies !

Supposez, avant 1914, un voyageur qui, vers sept heures du soir, revient, au mois d’août, des courses de Challans et s’en retourne vers Saint-Jean-de-Monts. « Sur son chemin rencontre » – comme dit la chanson – des deux côtés de la route, au bord des talus, d’énormes parapluies violets, toutes voiles dehors, ou me semblant fixés en terre. Qu’en passant, en voiture et au trot, tout à côté, il fasse basculer d’un coup de fouet habile et rapide le parapluie – distraction innocente des bourgeois du pays – il apercevra aussitôt un jeune couple, en habits de fête, que la plaisanterie n’aura pas trop surpris. Les amants ainsi découverts n’en continueront pas moins à s’aimer…

Alors, que faisaient-ils, cachés sous ces parapluies, ou parfois dans une auberge, après s’être embrassés ? Écoutons à nouveau notre docteur, qui adoptait un ton technique pour évoquer ces choses-là :

Bientôt, à ce petit jeu d’abord sans conséquence, succède un éréthisme nerveux, local, qui, par l’intermédiaire des centres, retentit rapidement sur les organes génitaux de l’un et l’autre sexe. Cela va même si loin, quand il s’agit de maraîchins ardents et non encore blasés sur les avantages du flirt buccal, que très souvent sensation voluptueuse s’ensuit, et pour la femme et pour l’homme. On prétend même qu’il y a parfois éjaculation véritable, sans attouchement ni frottement buccal.

Certains affirment qu’à un moment donné la jeune fille énervée ne résiste plus et qu’elle est à la merci de son galant. Celui-ci, dans ces conditions, la masturberait à différentes reprises : cela pendant plusieurs heures et presque sans relâche.

On a dit aussi que la jeune fille se livrait elle-même à des attouchements de la verge de son amant. En tout cas, à l’auberge même, il n’y aurait pas, généralement, toujours coït vrai, même actuellement. Il n’y a guère là, à mon avis qu’une masturbation buccale réciproque.

En bref, comme monsieur Jourdain faisait de la prose sans le savoir, ces maraîchins pratiquaient sans doute le 69 sans connaître le mot !

Interdits et interdictions

Au cours des siècles passés, les textes canoniques des religions monothéistes se sont toujours montrés sévères à l’égard de la « luxure », c’est-à-dire pour l’essentiel : l’onanisme et la sodomie. Soit tout ce qui va à l’encontre de la sexualité procréatrice.

Ce qui nous laisserait penser que ces interdits concernent uniment toutes les pratiques sexuelles « déviantes ».

En fait, ce n’est pas si simple…

Ainsi, aujourd’hui, la fellation n’est pas condamnée par le protestantisme, l’islam et l’orthodoxie ; elle est par contre considérée comme contre nature par le judaïsme et jugée comme une pratique « désordonnée » par le catholicisme.

Mais l’on sait qu’il existe d’importantes distorsions entre les pratiques et les interdits. Ainsi, d’après le Rapport Simon (en 1972), 12 % des hommes de moins de 50 ans ayant une pratique religieuse déclaraient avoir expérimenté la sodomie (contre 37 % de ceux n’ayant pas de pratique religieuse). En 1992 (d’après le Rapport Spira-Bajos), ils étaient 30 %.

Un peu plus tard, au début 1976, un sondage réalisé pour Antenne 2 révélait que pour 43 % des Français très peu d’individus tiendraient compte des interdictions relatives aux relations préconjugales, et pour 36 % personne. Mais en même temps, 89 % se prétendaient catholiques…

Au-delà des prescriptions religieuses, il est des interdits plus étonnants, car ils dessinent une carte tout à fait hétéroclite…

En juillet 1996, le magazine 20 Ans avait publié un instructif planisphère intitulé « Libido interdite ». Y figuraient les interdictions légales relatives à diverses pratiques sexuelles à travers le monde.

Arrêtons-nous seulement sur l’interdiction concernant la fellation hétéro ou homosexuelle, selon les cas. Voici les pays qui condamnaient l’une ou l’autre (leur nom est en italiques quand il s’agit de la fellation hétérosexuelle) :

Afrique : Afrique du Sud, Algérie, Angola, Burundi, Cameroun, Congo, Djibouti, Égypte, Guinée-Équatoriale, Kenya, Libye, Madagascar, Malawi, Maroc, Maurice, Mauritanie, Mozambique, Niger, Nigeria, Somalie, Soudan, Swaziland, Tanzanie, Tchad, Togo, Tunisie, Zambie, Zimbabwe.

Amérique centrale et du Sud : Chili, Équateur, Nicaragua, Surinam.

Caraïbes : Anguilla, Bermudes, Bahamas, Barbades, Caïmans, Grenade, Jamaïque, Porto-Rico, St-Kitts & Nevis, Sainte-Lucie, Saint-Vincent, Trinidad et Tobago, Turks & Caicos.

Europe de l’Est : Albanie, Bosnie-Herzégovine, Yougoslavie.

Orient et Extrême-Orient : Bangladesh, Bhutan, Chine, Inde, Indonésie, Laos, Malaisie, Singapour, Sri Lanka, Vietnam.

Pacifique : Australie, Cook, Fidji, Guam, Papouasie---Nouvelle-Guinée, Samoa-Occidentales, Tonga.

Proche et Moyen-Orient : Afghanistan, Arabie saoudite, Bahrein, Chypre, Émirats, Irak, Iran, Jordanie, Koweït, Liban, Oman, Pakistan, Qatar, Syrie, Yémen.

Observons que la fellation est officiellement interdite dans bien des pays (du tiers-monde) qui sont des hauts lieux de la prostitution…

Enfin, à cette longue liste (presque un tiers de la planète !) il faut ajouter les États-Unis, pays qui offre le paradoxe d’être à la fois puritain et le plus grand producteur de pornographie au monde…

La fellation, et autres pratiques « contre nature » se trouvaient donc encore interdites, en 1998, pour les hétérosexuels, dans les États suivants : Alabama, Arizona, Caroline du Nord (et du Sud), Floride, Géorgie, Idaho, Louisiane, Massachusetts, Michigan, Minnesota, Mississippi, Utah, Virginie.

Or, dans les années 1970, la moitié des hommes américains reconnaissaient avoir reçu cette caresse. Ce qui permettait à Desmond Morris d’observer l’incohérence totale de ces juridictions : À notre époque 50 % de tous les Américains ont donc été à un moment de leur vie conjugale des délinquants sexuels. Dans certains États, d’ailleurs, l’acte est légal quand le mari applique sa bouche sur le sexe de sa femme, mais devient un crime si elle lui rend la pareille !

Et la loi prévoit, envers les « crimes contre nature », des peines allant jusqu’à 20 ans de prison et 5 000 dollars d’amende !

9 000 F la petite gâterie

Le jeudi 25 février 1999, France-Soir rapportait le fait divers suivant :

En Suède, certains plaisirs peuvent coûter cher. Pour avoir demandé une fellation à une prostituée moyennant 220 F, un père de famille de la banlieue de Göteborg vient d’être condamné à 9 000 F d’amende (12 000 couronnes suédoises ; 1 374 € !). Son crime : avoir enfreint la loi qui, depuis le 1er janvier dernier, interdit « l’achat de tout service sexuel ». La « petite affaire » serait passée inaperçue si une querelle n’avait entraîné une intervention de la police. Accusant la prostituée du vol de son lecteur de CD, l’homme a commis l’erreur de ne pas dire d’emblée aux policiers qu’il avait acheté ses services. Il n’aurait eu qu’une légère amende.

Selon un article du Figaro (le 13 janvier), l’affaire était présentée de manière légèrement différente :

L’imprudent était allé lui-même se plaindre à la police d’une femme qui lui aurait volé ses vêtements dans sa voiture. Retrouvée, la dame a dit qu’elle était prostituée et qu’elle avait été payée pour ses services.

On appréciera les « couronnes » suédoises quand on évoque… le gland !

Plus sérieusement, on peut se poser des questions sur le sens d’une telle loi, qui punit les clients mais non les prostituées, à partir d’un principe fallacieux : s’il n’y a pas de demande, il n’y a pas d’offre.

Francis Puyalte (toujours dans Le Figaro) décrit justement cette obsession puritaine : Ainsi la Suède se distingue-t-elle une nouvelle fois en proposant son « modèle », franchissant un nouveau pas vers ce paradis qu’elle cherche obstinément à atteindre : un monde sans maladies ni vices, sans alcool ni tabac… un monde où tout le monde serait beau, gentil, propre et heureux, où, si possible, personne ne souffrirait.

LES MOTS ET LES METS

Gastronomie

Les organes sexuels reçoivent, on le sait, de nombreuses images alimentaires (animales ou végétales). La vulve est un abricot, une amande, un berlingot, un coquillage, une figue, une huître, une moule… Le pénis, une asperge, une banane, un champignon, un os à moelle, un poireau, une saucisse, un sucre d’orge…

Cette assimilation du sexuel à l’alimentaire est bien sûr exacerbée dans la fellation, puisque, avec elle, la bouche retrouve sa fonction nutritive originelle : quand le tout petit tète le sein de sa mère… L’irrumation, rappelons-le, vient d’un mot latin (irrumare) signifiant « donner à téter ».

Objet des caresses buccales, le sexe masculin est donc assimilé à un aliment. Friands de proposer moult conseils, les ouvrages de sexologie ne se privent pas d’utiliser cette analogie. Déjà, en 1910, l’Anglais Aleister Crowley publia un traité où il présentait seize manières de faire. En voici trois :

Sucer le pénis comme vous le feriez d’une asperge, par le bout.

Brouter et embrasser le pénis de tous côtés comme le fait une souris d’un morceau de fromage.

Sucer le pénis comme vous suceriez un épi de maïs.

(Notons en passant que cela n’arrive pas tous les jours de sucer un épi de maïs !)

Les choses et les mots n’ont guère changé, puisqu’on pouvait lire, en 1998, dans un article du magazine Union ce genre de suggestion :

La femme suce le pénis comme un bâton de sucre d’orge, en le faisant aller et venir entre ses lèvres, sans s’interrompre, sinon pour les pauses respiratoires.

La fellatrice ayant déjà de l’expérience, ou que guide instinctivement un vif appétit du mâle, fait durer le plaisir en usant de sa langue autant que de ses lèvres. Elle lèche le gland comme la boule de glace d’un cornet…

De manière plus luxuriante, Françoise Rey, dans La Femme de papier, a décrit une scène de fellation tout entière axée sur l’obsession de la nourriture :

Aux primeurs, tout ce qui se trempe, se dresse, s’effile, se mouille : poireau vinaigrette, asperge sauce mousseline… Mes sœurs, ce soir nous avons des carottes. Et raides, encore ! Aux charcuteries, on croule sous la marchandise. C’est une orgie de saucissonnailles… Je te bouffe l’andouille, je te broute le chipolata, je t’avale le salami, pendant que tu te fais reluire la rosette. Jésus ! Quel pique-nique !

Et la marée ? Dis, tu sais que j’aime ça, l’anguille de caleçon, la truite frétillante, le goujon farceur ? D’un coup de nageoires, te voilà à nouveau tout au fond de mon palais, à me chauffer le menton de tes prunes brûlantes. Déjà le dessert ? Attends, laisse-moi organiser, je suis une gourmande raffinée : laisse-moi sucrer mon café (sapeur, comme il se doit) d’une longue canne à sucre, laisse-moi y humecter ton biscuit, y tremper ton pain au lait… Vivent les mouillettes !

Au diable les calories ! Je m’offre un festin dans toutes les règles de l’art.

D’aucuns sont choqués de voir réduite la jouissance sexuelle à un plaisir gastronomique. Mais ce dernier n’est-il pas bien souvent que le substitut plus ou moins voilé de l’autre ?

Ainsi dans cette préparation méditerranéenne d’escargots (petits-gris), nommée, sans équivoque, « à la suçarelle », et destinée avant tout aux femmes. Après les avoir percés avec une aiguille, on les fait revenir dans une poêlée d’ail, oignons, tomates, persil, huile d’olive, puis on les mange, « dans leur jus », en les aspirant…

Certains seront choqués aussi que se trouvent confondues les fonctions nobles et triviales de la bouche : ici, l’organe utilitaire (de la nourriture et de la parole) devient aussi celui du plaisir gratuit, et quasi animal (quand le sexe est comparé à une vulgaire saucisse)…

On comprendra de cette manière les réactions de trois femmes qui avaient regardé un film X (paroles relatées dans le livre Les femmes, la pornographie, l’érotisme) :

– Une scène qui m’a frappée, c’est quand ils sont trois, deux filles et un type. Les filles sucent.

– Tais-toi ! T’avais l’impression d’en avoir tellement plein la bouche que t’avais envie de vomir. Parce qu’en plus c’était une bite gigantesque. Et c’est vrai, c’est comme si tu sentais cette espèce de grosse chose dans ta bouche et…

– Moi, toutes ces bites, ça m’a donné la nausée. On aurait dit des grosses saucisses. J’avais l’impression d’être dans une boucherie ou dans une charcuterie ; c’était dégueulasse.

Mais la correspondance entre le sexe et la nourriture n’est pas seulement métaphorique. Le plaisir de manger vient parfois littéralement se mêler à celui de la fellation.

Dans La Mécanique des femmes, Louis Calaferte fait parler une amante : Mets le bout de ta queue dans le petit pot de confiture, je te le sucerai. C’est comme ça que j’aime déjeuner. Je suce et je croque un morceau de biscotte. À la fin, tu verras, le nœud est tout gluant de confiture, de miettes de biscottes collées et d’un peu de foutre qui vient sans que tu le veuilles. Je pompe, je lèche tout.

Ce genre de fantaisie alimentaire est pour le moins courant dans toute une littérature érotique ordinaire. Ainsi le magazine Playboy avait publié un recueil composé d’extraits de leur courrier des lecteurs. Voici les « recettes » proposées par deux d’entre eux :

La femme prend une lampée de liqueur mentholée dans la bouche. Elle pose ses lèvres à la pointe du pénis de l’homme et les entrouvre très doucement. La liqueur peut alors couler sur le gland et la hampe. Ensuite, elle ouvre un peu plus les lèvres, prend le pénis dans sa bou-che tout en soufflant fortement. Son haleine chaude sur la crème de menthe devrait déclencher chez l’homme d’excitantes sensations de chaleur. La femme remonte ensuite afin que ses lèvres forment un anneau autour du gland de son amant, ce qui donne une sensation particulièrement rafraîchissante.

Enduisez le pénis de votre compagnon avec une couche légère d’huile d’olive vierge et allez-y franco avec la bouche et les mains. Il sera incapable de faire la différence entre vos lèvres et vos doigts puisque tout le pénis est titillé en même temps. C’est probablement ce qui s’approche le plus de la gorge profonde, mais en extérieur.

Ou encore, dans La Femme sensuelle (signé par J. et publié aux États-Unis en… 69 !) :

Si vous êtes gourmande, voici une idée pour vous ! Préparez une crème fouettée parfumée à la vanille (ou achetez une bombe de crème Chantilly), recouvrez-en, généreusement le pénis en érection jusqu’à sa base, et couronnez le tout d’un grain de café au chocolat, d’une fraise en sucre ou d’un morceau de noix de coco. Puis dégustez votre préparation d’une langue gourmande. Il frémira de plaisir et vous, vous aurez un dessert en plus !

Dans ce mariage du sexuel et de l’alimentaire, non seulement le sexe est un aliment, mais la nourriture elle-même vient aviver le plaisir donné. Comme on relève un mets fin avec un bon vin, on épice la volupté avec divers aphrodisiaques, aussi ordinaires soient-ils.

Une Petite encyclopédie illustrée du plaisir amoureux (publiée à France Loisirs en 1980) recommandait le radis noir, la sarriette, le céleri cru en branches, l’anis étoilé, les morilles fraîches, les graines de volubilis et, moins courant dans nos régions, le lait de chamelle !

La sève, le nectar, l’onction

Le sperme est le mot du vocabulaire sexuel qui connaît le plus d’équivalences alimentaires ; c’est le bouillon, la confiture, la crème, l’eau-de-vie (ou l’eau-de-vit !), le fromage, l’huile, la laitance, la liqueur, la sauce, la semoule, le sirop… Donc, une substance destinée à être avalée.

L’homme reçoit bien sûr comme un signe absolu d’amour (ou du moins de désir) le fait que la femme accomplisse une fellation totale, c’est-à-dire en ingérant son sperme. Celui-ci n’est pas entièrement perdu comme « semence » (procréatrice), puisqu’il est valorisé comme substance nourricière essentielle (à l’instar du lait maternel tété par le nourrisson). Ce qui autorisait Havelock Ellis (l’un des fondateurs de la sexologie moderne) à faire ces rapprochements : La mamelle gonflée correspond au pénis en érection, la bouche avide et humide de l’enfant correspond au vagin palpitant et humide, le lait vital et albumineux représente la semence également vitale et albumineuse. La satisfaction mutuelle, complète, physique et psychique de la mère et de l’enfant, par le transport de l’une sur l’autre d’un liquide organique précieux est une analogie physiologique véritable avec la relation entre un homme et une femme au point culminant de l’acte sexuel.

En ce sens, l’instant suprême de l’échange érotique et amoureux aurait lieu quand la femme, après avoir fait jouir l’homme avec sa bouche, l’embrasse pour lui redonner une part de la semence qu’elle a reçue… Au-delà, n’y aurait-il pas, dans le plaisir d’un homme à « téter » les seins d’une femme adulte, le désir secret de pratiquer une fellation ?

Le sperme est un élixir, un nectar, une onction. Image sans cesse présente dans la littérature érotique :

Je la remis dans ma bouche et la suçai très longuement, comme on suce son pouce, le sein de sa mère, la vie, pendant qu’il gémissait et haletait, toujours, jusqu’à ce qu’il éjacule, dans une plainte aiguë, et que je boive son sperme, sa sève, son don. (Alina Reyes, Le Boucher)

C’était en elle, dans cette bouche si aimée, qu’il voulait gicler, lui offrant son sperme comme une boisson rare, divine. (Isaure de Saint-Pierre, Mes vénéneuses)

Sève, nectar, onction… Le sperme ainsi glorifié confère à la relation sexuelle un caractère quasi religieux. Ce qui autorise Sarane Alexandrian à écrire (dans son Doctrinal des jouissances amoureuses) : La plupart des femmes, quand l’homme a éjaculé dans leur bouche, même si elles éprouvent un plaisir affectif ou cérébral au jaillissement de l’éjaculation sur leur langue ou au goût de la semence, recrachent le tout aussitôt. Cependant, certaines n’hésitent pas à boire entièrement l’éjaculat avec beaucoup d’exaltation amoureuse, car elles ont ainsi l’impression de se nourrir du principe mâle, ou de donner à leur amant une preuve suprême de sensualité féminine. Elles n’ont pas tort : la fellation complète, avec ingestion du sperme, est un acte de communion religieuse. (L’Église n’approuverait guère un tel rapprochement !)

C’était là déjà une association faite par Pierre Louÿs, dans Trois filles de leur mère : Si cette comparaison n’était pas irrévérencieuse, je dirais : une petite fille qui aime à sucer les hommes a l’air d’une première communiante à genoux devant la sainte table ; on dirait qu’elle attend une nourriture sacrée, au sein d’un mystère incompréhensible où le dieu de l’Amour va se donner à elle.

Ces images sont en fait très ambiguës, car le sperme est aussi un déchet, une déjection. En éjaculant, l’homme décharge, crache, évacue, se soulage… Consciemment ou non, observe Hugo von Dern (dans son Traité de l’amour physique), le sperme et les sécrétions muqueuses de la femme paraissent être, pour bon nombre d’individus, des produits à peine différents des excréments et considérés avec la même répulsion.

Significatif est l’argot de la prostitution, qui parle d’éponger un client… Une prostituée le dit sans détour : On est la soupape de sécurité, on sert à éponger ce qui déborde. En même temps que c’est nécessaire, cela peut avoir aussi un caractère sale ; ce qui est en trop, c’est souvent le déchet. Déjà, en 1836, Parent-Duchâtelet parlait de la prostituée parisienne comme d’un égout séminal… Rappelons d’ailleurs que, depuis saint Augustin, nombre de théologiens acceptent, paradoxalement, la prostitution comme un frein à la luxure ! Ainsi Thomas d’Aquin affirme-t-il : Enlevez les prostituées et vous emplirez le monde de sodomie. Enlevez l’égout et vous contaminerez tout le palais.

La fellation avec ingestion du sperme nous conduirait ainsi vers un curieux paradoxe : geste d’amour entier, pour la femme qui offre sans réticence ce plaisir à son amant, elle serait aussi l’emblème de la pratique prostitutionnelle. Acte vil de soumission ou preuve absolue d’amour ?

On comprendra que bien des femmes, quand elles ne veulent être ni les servantes du culte du phallus, ni de vulgaires « épongeuses », se refusent à cette caresse entière. Ce seraient toutes celles qui, selon le mot de Fernandel, font des pipes avec une paille !

Un tiers seulement des femmes qui pratiquent cette caresse consentiraient à l’accomplir entièrement. Ou alors ne l’accepteront-elles que dans des situations pornographiques ou prostitutionnelles. Une femme interviewée dans le volume Les femmes, la pornographie, l’érotisme le dit sans détour : Je n’ai pas de dégoût pour le sperme, mais il se passe un phénomène curieux à ce propos : je ne peux pas avaler celui de l’homme que j’aime. Par contre, j’ai un souvenir précis d’une nuit dans un wagon-couchette : j’ai fait l’amour avec un inconnu, j’ai à peine aperçu son visage à la lueur infime de la veilleuse et j’ai très facilement avalé son sperme. Il me fallait l’anonymat pour pouvoir supporter.

À l’extrême, ce rejet se manifeste dans des comportements anorexiques. Ainsi chez ce patient du psychanalyste Sandor Ferenczi (au début du XXe siècle) : Un de mes malades était obsédé par un dégoût immodéré de la viande grasse et de tous les produits salés ; mais tout rentra dans l’ordre une fois que l’analyse eu révélé que dans son enfance un gros garçon, de beaucoup son aîné, avait pratiqué sur lui un coït per os (par la bouche). La viande grasse représentait le pénis, le goût salé, le sperme.

Enfin, comme en négatif de la situation précédente, suivant divers psychanalystes, le désir refoulé de fellation du père serait à l’origine de certaines anorexies mentales.

Pourquoi pas ?

La dévoration

Une femme est « belle à croquer », on la « dévore des yeux »… Les images ne manquent pas qui soulignent la parenté de la faim et du désir sexuel, quand ce dernier mène, symboliquement au moins, jusqu’à la dévoration cannibale.

Louis Calaferte rapporte ainsi les paroles d’une amante : Je voudrais te sucer jusqu’à la moelle. Je voudrais que tu aies d’abord beaucoup de jus, que ça me coule longtemps dans la bouche. Je te sucerais, tu fondrais petit à petit, jusqu’à ce que tu ne sois plus que ta queue. Je la sucerais encore et elle diminuerait jusqu’à ce qu’il ne reste plus rien de toi.

Ou encore, comme l’écrivait Juliette Drouet à Victor Hugo, le 23 novembre 1835 : J’ai un appétit furieux de ton amour et de ta personne, je te conseille de te tenir en garde devant mon grand amour, ma grande bouche et mes grandes dents, car ces énormes dimensions ne sont que pour mieux t’aimer, mieux te baiser, et mieux te manger, mon cher petit chaperon noir.

Et bien avant, au XVIIe siècle, Bossuet n’écrivait-il pas, dans ses Méditations sur l’Évangile : Dans le transport de l’amour humain, qui ne sait qu’on se mange, qu’on se dévore, qu’on voudrait s’incorporer en toutes manières, et, comme disait le poète, enlever jusqu’avec les dents ce qu’on aime pour le posséder, pour s’en nourrir, pour s’y unir, pour y vivre.

Quel homme ne rêverait pas, même inquiet, d’être dévoré de cette manière-là ?

Mais, si la bouche appliquée à donner du plaisir au pénis est un écrin doux, elle est aussi le lieu redouté de la morsure castratrice. « Petite mort », la jouissance serait alors anéantissement.

La bouche vorace s’apparente ici au « vagin denté », menace présente dans notre imaginaire depuis des siècles, et mise en scène dans le célèbre film d’Oshima, L’Empire des sens (1976). La passion charnelle des amants s’achève par la castration de l’homme.

Sans être conduit jusqu’à ce genre d’excès, un homme craindra parfois le désir gourmand d’une femme « goulue » (celle qui, au sens littéral, a une grande bouche). Car elle s’apparente alors à la goule, ce vampire femelle des légendes orientales qui séduit les hommes pour les égorger et se repaître de leur sang.

Dans un recueil de sexologie, un homme évoque ainsi son amante : Dès que nous attaquons les préliminaires, elle descend immédiatement s’occuper de moi et devient particulièrement tenace ; elle se jette sur moi comme un animal affamé. Elle grogne, fait des bruits bizarres et essaie de faire rentrer mon pénis tout entier dans sa bouche et ne s’arrête que lorsque j’ai joui.

Attirance et crainte exprimées par un autre (dans le Rapport Hite) : J’aimerais bien jouir dans la bouche d’une femme. Ce serait pour moi le summum de la libération. Ça me prouverait que je suis capable de me laisser aller, de m’abandonner, de me laisser avaler par un autre être humain.

Ce fut là un thème obsessionnel chez les écrivains de la seconde moitié du XIXe siècle ; ainsi dans le roman de Catulle Mendès, La Première Maîtresse, en 1887. Un jeune homme, Évelin Gerbier, est subjugué par une femme qui lors de leur première relation, lui fait une fellation ; dans un style passablement obsolète, Mendès décrit ainsi cet homme aux grêles hanches immobilisées entre deux mains brutales, longues et fines, et qui subit en sa vierge nubilité fragile, le viol goulu, frénétique, silencieusement dévorateur d’un long baiser infâme. La fellation, tout juste évoquée, est ici le symbole d’une vie consumée par la passion…

Ces craintes sont également lisibles dans de nombreux mythes. En Afrique noire, divers contes mettent en scène des femmes « goulues », sorcières ou ogresses. Dans La Mère dévorante, Denise Paulme écrit : Le thème de la gloutonnerie féminine et de la terreur très profonde qu’elle éveille dans l’inconscient masculin se retrouve par toute l’Afrique. L’ambiguïté qui veut que dans la plupart des langues manger et copuler puissent s’entendre l’un pour l’autre permet de décrire en termes voilés mais compris de tous une avidité qui ne concerne pas seulement les nourritures. Que d’elle-même, dans un village, une femme apporte à manger à un étranger s’entendra comme une offre à peine voilée, sinon comme un aveu.

Et Denise Paulme de citer ce conte des Zoulgo (au Nord-Cameroun) :

Lors d’une famine, un homme s’enfonce en forêt et découvre une plantation ; dans un coin, une cahute. La maîtresse des lieux fait bon accueil à l’étranger affamé, elle le nourrit et l’invite à revenir avec ses deux épouses et leurs trois filles. Tous se rendent à l’invitation, mais les femmes se méfient. La première épouse surprend leur hôtesse au bain ; elle a sur la poitrine une bouche aux dents longues et tranchantes qu’elle fait sortir et rentrer à volonté ; c’est une sorcière. La femme prévient son mari, mais celui-ci fait la sourde oreille et la bat. Décidées à s’enfuir, les deux épouses percent un trou dans la paroi et s’échappent avec les enfants. L’homme demeure seul avec la sorcière qui lui mange les mains et les jambes. Elle s’éloigne pour aller chercher du bois à brûler. Sa victime en profite pour se traîner dans les herbes. Mais la vieille, l’ayant vu, se change en jeune fille, elle porte un petit panier et une hache. L’homme s’exclame : « Quelle belle fille ! » La sorcière reprend son aspect premier et le dévore. 

Concluons en reprenant le beau commentaire qu’en fait Denise Paulme à la fin de son livre :

Le mal serait la sexualité féminine sauvage, dévorante, que l’homme doit à tout prix maîtriser et domestiquer. Dans cette optique, la femme rêvée sera la bonne ménagère, l’épouse domestiquée qui veille au bien-être de son partenaire la nuit comme le jour, dans l’acte sexuel comme en s’activant dans son jardin ou auprès de son foyer, alors que la mauvaise femme, dont la sexualité n’a pu être domptée, ne songe qu’à se gaver et poursuit son plaisir dans les rapports intimes jusqu’à l’épuisement de l’autre. Mais l’homme lui-même, pour averti qu’il soit du danger d’engloutissement, ne se prend-il jamais à rêver d’une mort aussi délicieuse ?

ANIMAUX

Nos amies les bêtes

En septembre 1998, on pouvait lire, dans un article de Marianne intitulé « Si la fellation m’était contée » : Les hommes pratiquent l’oral sex comme le reste du règne animal. De nombreux représentants du genre fort, par l’odeur de la vulve en œstrus alléchés, se jettent sur la femelle, la truffe, le mufle ou le groin en avant, pour laper ses sécrétions avant de l’entreprendre.

Étaient-ce fantasmes de la journaliste (Anna Alter) ? Car, de fait, elle évoquait ici non pas la fellation, mais des plaisirs qui relèveraient plutôt du cunnilinctus !

Elle ajoutait cependant, à propos des singes bonobos :

Ces chimpanzés pygmées s’entreprennent à cœur joie sur les bords du fleuve Zaïre et, pour se réconcilier, copulent plusieurs fois par jour, expérimentant toutes les positions, dont l’incontournable « missionnaire » et l’apaisante fellation.

Notre orgueil dût-il en souffrir, il y a donc des animaux qui pratiquent les plaisirs buccaux. Mais ces sympathiques bonobos semblent bien être les seuls. Sauf à évoquer la jouissance mortifère de la vipère et de la mante religieuse, dont nous reparlerons…

Enfin, soyons rassurés : chez les bonobos la fellation n’est jamais entière ; elle ne constitue qu’un préparatif au coït génital !

Qui plus est, ils n’ont jusqu’à présent jamais raconté leurs aventures ni proposé de manuels de sexologie !

Dame Belette

Inattendu, un autre animal vient à notre rencontre. C’est la belette, « dame » ou « damoiselle » au corps long et fluet, chez La Fontaine.

Mais bien avant notre fabuliste, elle est curieusement condamnée par un auteur chrétien du IIe siècle. Dans son Épître, un certain Barnabé, après avoir interdit de manger du porc, de l’épervier, de l’aigle, du lièvre et de la hyène ! écrit : Moïse a également haï la belette (Lv. 11, 29) d’une sainte haine. Ne va pas ressembler, veut-il dire, à ces personnes qui, dit-on, commettent de leur bouche le péché d’impureté ; ne te lie pas avec ces personnes impudiques qui pèchent avec la bouche. Tel cet animal qui conçoit par la gueule.

L’écureuil avait aussi mauvaise réputation.

Curieusement, cette « petite belle » fut douée durant des siècles de pouvoirs maléfiques ; non seulement parce qu’elle dévastait les poulaillers, mais surtout qu’elle aimait user de sa bouche… Pour tout dire, elle ne serait pas moins qu’une « fricarelle » (une lesbienne, celle qui aime à se « frotter »). Ainsi l’observe Brantôme, au XVIe siècle : Les belettes se plaisent de femelles à femelles à s’entreconjoindre et à habiter ensemble ; si bien que les femmes s’entr’aimantes étaient jadis représentées par des belettes.

Dans son délicieux Bestiaire érotique, Jean-Luc Hennig pose la question : Comment en est-on arrivé là ? Et de proposer les pistes suivantes. Au Moyen Âge, on pensait que la belette « conçoit par l’oreille et enfante par la bouche » ; peut-être parce qu’elle transporte souvent ses petits dans la gueule. Pourtant, le plus extravagant, ajoute Hennig, c’est que, par une autre confusion, mais cette fois de langage, entre aurem (l’oreille) et orem (la bouche), on a raconté exactement le contraire.

Et la condamnation chrétienne se trouve expliquée dans un texte du IIe siècle après J.-C. (le Physiologus) : si la belette reçoit dans la bouche le sperme et qu’elle est fécondée, elle accouche par les oreilles. Si elle accouche par l’oreille droite, c’est un mâle, et par l’oreille gauche, une femelle.

La mante et la vipère

Il est des animaux moins aimables que la belette, dans leur comportement amoureux. D’abord, la mante religieuse, que l’on peut entendre aussi en français « l’amante »…

Elle symbolise par excellence l’union terrible de la sexualité avec la mort, dans la dévoration évoquée précédemment.

Roger Caillois a montré toute la puissance fantasmatique de cet insecte dans les sociétés les plus diverses, cela depuis l’Antiquité. Donc, chez les mantidés, la femelle dévore le mâle pendant ou après l’accouplement. Aussi les naturalistes distinguent-ils chez la mante religieuse la forme extrême de l’étroite connexion qui semble unir la volupté sexuelle et la volupté nutritive.

Il faudrait aussi rappeler, toujours d’après Caillois, les mœurs étranges d’autres insectes : chez les Pisaura mirabilis, la femelle mange lors du coït une mouche offerte par le mâle ; la mouche-scorpion mange pendant l’accouplement des globules de salive préparés par le mâle ; c’est encore la femelle du dectique à front blanc, qui ouvre le ventre du mâle pour en extraire la poche spermatique et la dévorer !

Chez de multiples animaux, écrit Caillois, il existe une conjonction plus ou moins poussée entre la nutrition et la sexualité. Non seulement la femelle se nourrit pendant le coït, mais elle tire sa nourriture du corps même du mâle, soit en le dévorant, soit en absorbant le contenu d’une glande spéciale. Il existe chez l’homme des traces notables de cette parenté ou convergence d’instincts.

Nous retrouvons ici la terreur du vagin denté, susceptible de couper, dès sa pénétration, le membre viril. Étant donné le caractère pour ainsi dire classique de l’assimilation du corps entier à celui-ci et de l’identification inconsciente de la bouche et du vagin, il ne paraît pas impossible de considérer la peur de la castration comme une spécification plus particulièrement humaine de la crainte du mâle d’être dévoré par la femme pendant ou après l’accouplement.

Au dire de Prudence (écrivain latin du IVe siècle), une semblable image de dévoration aurait lieu chez les vipères : Dès qu’elle ressent l’excitation sexuelle, l’obscène femelle provoque le mâle, qu’elle veut boire de sa bouche grand ouverte ; le mâle introduit dans la gorge de sa compagne sa tête à triple langue et tout en feu lui darde ses baisers, éjaculant par ce coït buccal le venin de la génération. Blessée par la violence de la volupté, la femelle fécondée rompt le pacte d’amour, coupe de ses dents la gorge du mâle et, pendant qu’il meurt, avale les spermes infusés dans sa salive.

Nous verrons cependant que le serpent n’est pas toujours aussi haïssable…

« Zoomanie »

Dans sa Psychopathia sexualis (publiée en 1866), Krafft-Ebing relate le cas de femmes ayant connu des relations sexuelles avec des chiens, ou d’autres animaux.

On sait par ailleurs comment la mythologie est peuplée d’accouplements bestiaux, et comment aujourd’hui toute une production de vidéos X propose de telles images. Mais passons sur ce bestiaire…

Au-delà de la surenchère commerciale dans l’obscène, comment faudrait-il lire cette perversion majeure ?

Ces fantasmes ou pratiques zoophiles ne renverraient-ils pas à l’image d’un monde d’avant le péché ? Quand l’être humain, retrouvant l’innocence originelle de la nature, serait hors de la faute ?

Lisons de cette manière les comportements particuliers de Robinson Crusoé, dans une réécriture licencieuse des aventures du célèbre naufragé. Il apprivoise un animal semblable à un loir (proche de « dame belette » !) et lui présente son sexe couvert de miel : L’animal ne se tint plus devant cette nouvelle nourriture. Il suçait goulûment, émettant de longs bruits de baisers, tandis que sa langue, à l’intérieur, s’ébattait comme l’aile d’un papillon. Il apprécia peut-être encore davantage le goût du liquide que Robinson émit dans sa bouche, et, chaque jour, comme il voyait venir l’homme luisant de miel, il courait vers lui avec des gambades et des frétillements de queue qui trahissaient sa joie.

Vision édénique, encore, de l’amour bestial, dans un épisode d’Emmanuelle, où une jeune fille trouve le plaisir avec un python long de deux mètres, aux écailles couleur d’ivoire, aussi splendide qu’elle. Le serpent s’est lové entre ses seins, les a entourés de ses anneaux, en a excité les pointes de sa langue. Il l’a embrassée sur la bouche, sur les yeux. Elle a fait pénétrer la tête du serpent dans sa bouche, lentement, en la suçant, et elle l’a gardée ainsi un long moment, les yeux fermés. On aurait dit qu’elle le buvait.

Ces images excessives nous renverraient sans doute à la nature foncièrement animale de notre plaisir, ainsi que l’observait Freud : Quant aux organes génitaux, ils n’ont pas participé au développement des formes du corps humain vers la beauté ; ils sont restés animaux, et l’amour dans son fond est aujourd’hui aussi animal qu’il a toujours été.

Et l’on comprend dès lors la condamnation implacable de la bestialité par l’Église. Au XIXe siècle, Mgr Bouvier rappelle les paroles du Lévitique : Si une femme s’est prostituée avec une bête, qu’elle meure avec la bête. Dans son Traité de chasteté, le père Louvel se montre tout aussi intraitable : La bestialité est le crime le plus honteux parce que c’est celui qui avilit le plus l’homme, créé à l’image de Dieu, et celui qui est le plus opposé aux lois de la nature.

Car ces pratiques ne manifestent-elles pas aussi la plus grande transgression possible ? Celle qui brise la frontière posée, dans la Genèse, entre l’animai et l’humain : Dieu dit : « Soyez féconds et prolifiques, remplissez la terre et dominez-la. Soumettez les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et toute bête qui remue sur la terre ! »

Soumission… Le mot est lâché. Dans ces « amours particulières », ce serait moins l’animal qui rejoindrait, le temps de quelques spasmes, l’être humain, que ce dernier – homme ou femme – qui affirmerait sa « nature animale », et donc servile.

Cette « faiblesse » est plus vive encore – et comme redoublée – quand le plaisir avec l’animal s’accomplit par une autre voie que la « naturelle ».

Sur ce sujet, la scène la plus forte de la littérature contemporaine est sans doute présente dans Le Château de Cène, de Bernard Noël, un « conte de fées » noir, à l’écriture sèche et chatoyante. Lors de son parcours initiatique, qui doit le conduire chez une comtesse, le narrateur rencontre un Noir avec deux gros chiens qui s’occupent de le lécher : Je bande. Tout à coup je l’accepte. Il faut brûler le feu. Je me cambre au-devant des gueules. L’une des langues frétille sans trêve des couilles à mon cul ; l’autre s’enroule autour de ma foutoire, l’enveloppe, la serre, la presse, fait merveille. Et je me laisse aller : je deviens naturel dans l’horreur, puisqu’après tout c’est aussi la nature. Pas de limite, crie en moi une voix très ancienne ; pas de limite, sinon pour en jouir.

Et, peu après, c’est lui qui rend la pareille à l’un des chiens : J’ai dans la bouche cette chose inconnue, cette horreur, cette partie honteuse, et voici que je ne trouve en moi ni honte, ni horreur. Seigneur, pourquoi m’avez-vous abandonné ? Pourquoi dois-je apprendre aussi crûment qu’un chien vaut un prêtre et que n’importe qui peut m’initier à votre absence ?

PERVERSIONS

Qu’en disait le docteur Freud ?

Tout occupée à mettre en pleine lumière les dédales de notre sexualité, jusque dans ses aspects les plus troubles, la psychanalyse s’est particulièrement intéressée aux comportements singuliers, voire aberrants ; soit tout ce que l’on nomme les perversions.

Dès l’instant où la « norme » sexuelle est définie par le coït génital entre deux personnes de sexe opposé, la fellation relèverait elle aussi de la « perversion » : détournement de la libido vers d’autres buts ou d’autres objets. Elle appartiendrait aux transgressions anatomiques quant aux parties destinées à accomplir l’union sexuelle.

Cependant, Freud n’en a guère parlé. On peut s’en étonner, de la part d’un chercheur qui a insisté sur l’importance de l’oralité dans le développement sexuel d’un individu. Pour lui en effet, l’une des premières manifestations de la sexualité, chez le nourrisson, est la succion, ou le suçotement, liés à l’absorption d’un aliment (avec la tétée) ou pratiquée pour elle-même : La volupté de sucer absorbe toute l’attention de l’enfant, puis l’endort ou peut même amener des réactions motrices, une espèce d’orgasme.

Par la suite, la « pulsion orale », puis l’anale, qui définissent la « sexualité polymorphe » de l’enfant, laissent la place à la sexualité génitale.

Dans ses Trois essais sur la théorie de la sexualité, Freud ne consacre donc qu’une page à l’Usage sexuel des muqueuses buccales, parmi d’autres relatives au fétichisme ou à la bestialité ! Il écrit : L’usage de la bouche comme organe sexuel est considéré comme perversion lorsque les lèvres (ou la langue) entrent en contact avec les parties génitales du partenaire ; mais non lorsque les muqueuses buccales de deux êtres se touchent. Cette exception que nous établissons en faveur du baiser est un chaînon vers l’acte normal. Lorsqu’on a horreur de telles pratiques en usage depuis les origines de l’humanité, et qu’on les considère comme des perversions, on cède à un sentiment de dégoût qui éloigne de pareils buts sexuels. Mais les limites assignées à ce sentiment de dégoût sont souvent conventionnelles. Celui qui baise avec ardeur les lèvres d’une jolie fille ne se servira qu’avec déplaisir de sa brosse à dents à elle… Le dégoût serait une des forces qui contribuent à limiter les buts sexuels. Mais, ajoute-t-il, la force de la pulsion sexuelle se plaît à passer outre ce dégoût.

Certes, il ne faut pas entendre, sous la plume de Freud, le terme de « perversion » dans un sens strictement moralisateur. Cependant, il ne s’empêche pas de rapporter la « sexualité polymorphe » de l’enfant à… certaines femmes, qui n’auraient pas subi l’influence de la civilisation. Une femme ainsi disposée peut sans doute, dans les circonstances ordinaires de la vie, rester sexuellement normale ; mais sous l’empire d’un séducteur averti, elle prendra goût à toutes les perversités et en fera désormais usage dans son activité sexuelle. La prostituée use de cette disposition polymorphe et, par conséquent, infantile, dans l’intérêt de sa profession, et si l’on considère le nombre immense de femmes prostituées et de celles auxquelles on ne saurait dénier les aptitudes à la prostitution, quoiqu’elles n’en aient jamais exercé le métier, on devra reconnaître que cette disposition à toutes les perversions est quelque chose de plus profond et de généralement humain.

Chacun jugera si Freud était un libéral ou non en cette matière…

Le « phallus passif »

La psychanalyse ne s’est pas toujours montrée très disposée à ce sujet. Voyons ainsi ce qu’en dit Marie Bonaparte, qui fut psychanalysée par Freud. Dans La Sexualité de la femme (publié en 1949), elle explique ce qu’elle entend par le stade primaire du « phallus passif » chez l’enfant : Au début, ce que tout petit garçon désire obtenir de sa mère, c’est qu’elle lui touche, lui caresse cet organe agréablement sensible ; ce n’est qu’ensuite qu’il aspirera à s’en servir pour pousser et pour pénétrer activement. Cette première phase d’éclosion phallique passive, précédant sans doute régulièrement la phase, culminant au complexe d’Œdipe, d’épanouissement phallique actif, serait celle où s’attarderaient ou régresseraient beaucoup de semi-impuissants, tels en premier lieu les masturbateurs qui se contentent de fantasmes rêvés au cours des automanipulations de leur phallus, ou bien ces hommes qui, devenus pourtant capables d’élire un objet, ne demandent aux femmes que la masturbation ou la fellation, sans avoir besoin de pénétration.

Et, pour justifier ses dires, elle ajoutait peu après : J’entendais un jour un de nos écrivains les plus connus, mais au langage assez cru, vanter sur un ton lyrique « la femme qui fait bien bander » et l’opposer, pour l’exalter, à celle qui, fellatrice ou masturbatrice, ne peut obtenir que par des manœuvres, fussent-elles le comble de l’art, l’érection du partenaire. On ne saurait mieux, virilement, chanter la suprématie du phallus actif sur le phallus passif.

La fellation, pratique « régressive »…

On croit là quasiment entendre, certes dans un autre registre, les diatribes de médecins proférées à l’encontre de l’onanisme, au XIXe siècle.

Comme si, qui plus est, la fellation signifiait, pour un individu, l’empêchement à d’autres pratiques… Or chez un même sujet (homme ou femme) l’attitude passive peut parfois faire place à la posture active.

Car c’est une curieuse condamnation de la passivité qu’exprime ici Marie Bonaparte, où nous retrouverions les distinctions chères aux anciens Romains !

Le baiser

Restons quelques instants avec Freud et ses Trois essais… Il existe certains rapports intermédiaires précédant l’acte sexuel, tels que certains attouchements ou certaines excitations visuelles, et on considère ces degrés intermédiaires comme constituant des buts sexuels préliminaires. Un de ces contacts, celui des muqueuses buccales sous le nom ordinaire de baiser – a acquis dans de nombreux peuples, parmi lesquels les peuples civilisés, une haute valeur sexuelle, bien que les parties du corps intéressées n’appartiennent pas à l’appareil génital, mais forment l’entrée du tube digestif.

Gérard Zwang observe joliment : N’aurait-elle inventé que le baiser, la civilisation aurait bien mérité de l’Érotique.

Chez l’être humain, le visage – et la bouche en particulier – est un signal sexuel essentiel, puisque c’est ce que nous voyons en premier lieu du corps de l’autre. Et, dans l’union des lèvres et des langues, le baiser annonce et symbolise d’autres plaisirs…

L’Église ancienne ne s’y trompait pas. Ainsi Mgr Bouvier (dans son Manuel de 1827) vilipende-t-il cette pratique : Les baisers, même honnêtes, motivés par la passion, donnés ou reçus, entre personnes de même sexe ou de sexe différent, sont des péchés mortels ; car, comme le précise le R.P. Debreyne à la même époque, cet acte honteux implique la malice du coït auquel il tend par nature.

En effet, anatomiquement et histologiquement, précise le docteur Leleu, tout prédispose la bouche à jouir et à faire jouir. La pulpe des lèvres est faite d’un assemblage de muscles qui forme le complexe le plus fin et le plus précis du corps, tout en étant puissant ; la peau colle aux muscles et suit rigoureusement leurs mouvements. L’ensemble est bien fait pour la préhension et la succion. Quant à la langue, tapissée de peau délicate et humide, riche en vaisseaux sanguins qui se dilatent et se réchauffent, en récepteurs nerveux avides, en une multitude de petits muscles subtils, de glandes qui se gonflent, elle est la zone la plus apte à donner le plaisir avec la zone génitale. Elle est pareillement chaude, onctueuse, intumescente, engainante et d’une exquise sensibilité.

Rappelons aussi ce qu’écrivait justement Desmond Morris, dans Le Couple nu : Comme les lèvres génitales, les lèvres de la bouche rougissent et se gonflent, sous l’influence de l’excitation sexuelle et, comme elles, elles entourent un orifice central. Depuis le commencement de l’histoire, les signaux des lèvres ont été rehaussés par l’application de couleurs artificielles. Même si les teintes varient avec la mode, on en revient toujours bien vite à la gamme des roses et des rouges, copiant ainsi le rougissement des lèvres de la vulve dans les derniers degrés de l’excitation sexuelle.

La bouche est donc un organe érotique à part entière. Ce qui confère au baiser une valeur ambiguë.

Dans notre société, le baiser sur la bouche symbolise l’union amoureuse, l’échange que font les amants ou les époux de leur âme, à travers leur souffle et leur salive.

C’est pourquoi il est presque totalement absent de la relation prostitutionnelle. Ainsi, Jean-Luc Hennig demande-t-il à Grisélidis (une prostituée de Genève) à propos de ses clients : – Vous n’aimez pas les embrasser sur la bouche ? – Mais moi, je les aime pas, ces hommes ! Je les aime pas d’amour !

Le refus du baiser sur la bouche, qui signale d’ordinaire un rejet de toute relation sexuelle avec l’autre, est au contraire l’emblème négatif de l’activité de la prostituée. C’est une autre qui déclare : Comme une majorité de filles, je refuse personnellement que le client m’embrasse sur la bouche. Je fais une différence entre mon sexe et ma bouche.

Observons, à l’inverse, que pour les anciens Chinois, une femme qui embrassait publiquement un homme sur la bouche était une prostituée, car pour eux le baiser, composante même de l’acte sexuel, ne pouvait se pratiquer que dans l’intimité.

Paradoxalement, la prostituée dessine une frontière étrange, suivant laquelle la bouche devient l’organe intime par excellence, le lieu le plus secret de son corps. Elle laisse dans le secret l’un des seuls gestes sensuels visibles entre des amoureux, pour accepter les caresses buccales que bien des femmes rejettent, les considérant par trop intimes, ou sales…

Dans L’Amour en soi, Nathalie Perreau s’amuse de ce paradoxe : Je n’ai jamais compris pourquoi, dans le tarif de la prostitution, ce qu’on appelle l’amour est plus cher que la fellation, qui est une pratique depuis toujours dévolue aux catins, pratique que bon nombre de bourgeoises mariées refusent encore à leur conjoint. La plupart de ces femmes qui refusent leur bouche à leur mari sont les premières à l’offrir à leurs amants.

Propos qui rejoindraient les paroles amusées d’une femme, dans le film de Woody Allen, Celebrities : Mon corps est à mon mari, mais ma tête est à moi !

En ce sens, la fellation apparaîtrait comme le symbole des femmes légères, vénales, ou… soumises.

Dans le roman de Pauline Réage, O voudrait que sir Stephen, à qui l’a offerte son amant, ait pour elle plus que du désir. Mais elle constate un jour avec amertume qu’il ne cherche jamais à l’embrasser sur la bouche :

Ainsi, il avait enfoncé en elle ses mains et son sexe, saccagé ses reins et sa bouche, mais ne daignait poser ses lèvres que sur le bout de ses doigts.

La représentation pornographique ordinaire (écrite et cinématographique) pratique le même clivage. Offerte comme organe sexuel, la bouche rencontre rarement une autre bouche. Situation compréhensible, puisque ici l’amour n’est pas ce qui réunit les individus. Ils ne font que mêler leurs corps, connecter passagèrement leurs organes sexuels.

La fellation serait ainsi une caricature et un accomplissement du baiser, quand elle est la caresse la plus intime qui peut être donnée à l’autre, dans l’union de la salive et du sperme, du verbe et de la chair… Un geste de générosité absolue.

La perversion douce

La fellation occupe une place particulière dans le registre des plaisirs et des « perversions » (acceptons de mettre ce mot, encore, entre guillemets).

Elle se situerait à mi-chemin entre l’acte sexuel dit normal (le coït accompli par les voies génitales entre deux êtres de sexe opposé) et les pratiques perverses, quand, précisent Laplanche et Pontalis, l’orgasme est obtenu avec d’autres objets sexuels (homosexualité, pédophilie, bestialité) ou quand il est subordonné de façon impérieuse à certaines conditions extrinsèques (fétichisme, transvestisme, voyeurisme et exhibitionnisme, sadomasochisme).

Nous ne discuterons pas ici des catégories établies par les deux psychanalystes. Leur Vocabulaire de la psychanalyse, ouvrage toujours de référence, a paru en 1967, mais aujourd’hui il semblerait difficile d’inclure dans le même registre l’homosexualité et la bestialité !

Depuis, les psychanalystes ont, en ce domaine, sans doute cédé le pas aux sexologues, gourous modernes de notre sexualité. Mais ces derniers ne semblent pas tellement plus clairs à ce sujet.

L’un d’eux, le Dr Chartham (le mot « docteur » en impose toujours !) avait publié dans le magazine Union un article au titre explicite : « Nous sommes tous (plus ou moins) des pervers. » Après avoir précisé qu’il évitait les termes de norme et de normal, il évoquait les déviances sexuelles acceptables : le sadomasochisme, le cunnilinctus, l’urolagnie, et… la fellation. Acceptables, pour autant qu’elles constituent un piment pour éviter la monotonie sexuelle. Quant aux inacceptables, c’étaient la coprophilie, la pédophilie, la gérontophilie, la nécrophilie, la zoophilie et le « frottage » : obtention de la satisfaction sexuelle par le frottement des parties génitales contre le corps d’une personne du sexe opposé ou du même sexe dans un lieu public à la faveur d’une bousculade ou d’un tassement de foule.

Observons le flottement d’un tel distinguo. Pourquoi l’urolagnie serait-elle « acceptable », mais non la coprophilie ? Le « frottement » une déviance « inacceptable », mais pas le sadomasochisme ?

Face à ces considérations très imprécises, définissons simplement la fellation comme une perversion douce, qui n’a rien d’infernal ou d’illégal (du moins chez nous).

Mais cette perversion douce connaît elle-même des formes « déviantes »…

Homosexualité

L’homosexualité masculine est ordinairement associée à l’image de la sodomie, la fellation constituant en revanche une pratique non exclusive quant aux sexes.

En fait, les choses ne sont pas si simples, et, au risque de… simplifier, distinguons deux grandes tendances dans l’homosexualité actuelle. L’une aurait pour modèle historique la Grèce ancienne, l’autre serait plus proche des Romains.

Chez ces derniers, l’essentiel des relations est fondé sur la distinction actif-passif, « sabreur-sabré », jusqu’au couple dominant-dominé. Ici, la fellation n’a pas d’autre valeur que la sodomie : c’est une « irrumation », une pénétration plus ou moins brutale. Dans Le Sexe et l’Effroi, Pascal Quignard le rappelle sans détour : « Pedicare », c’est sodomiser l’anus. « Irrumare », c’est sodomiser la bouche.

Des exemples clairs nous en sont donnés dans Tricks, un livre de Renaud Camus où il relate ses rencontres. Par exemple, un soir, non loin de Cannes. Après diverses manœuvres d’approche, l’auteur retrouve un homme près d’une station-service. Ils sont dérangés un instant, puis : Morgan a repris sans tergiverser sa posture antérieure, à genoux devant moi, mon sexe dans sa bouche. Il le suçait avec énormément de savoir-faire, complétant du pouce et de l’index l’œuvre de ses lèvres et de sa langue, et se branlant de l’autre main. Mais, continue Renaud Camus, je n’avais pas envie d’éjaculer dans sa bouche. Et peu après, il sodomise son partenaire.

Nous sommes ici dans la posture par excellence de « l’irrumateur à la romaine ».

Dans l’autre situation, le modèle serait donc la pédérastie de la Grèce antique : l’amour d’un adulte initiateur (l’éraste) pour un jeune garçon, impubère (l’éromène). L’éromène, écrit Geoffrey Parrinder, avait le devoir de répondre à toute tentative de domination sexuelle de son amant. L’important, pour lui, était de ne pas céder à l’abandon et à la recherche du plaisir. C’était le prix à payer pour l’amour qui lui était prodigué.

Proches de cette attitude seraient ceux que l’on nomme, depuis le XIXe siècle, les « uranistes ». Ici, le plaisir s’accomplit pour l’essentiel dans la masturbation ou le coït intercrural. Chez les anciens Grecs, la fellation, comme chez les Romains, un peu plus tard, relève de « l’impudique » ; c’est la pratique des satyres, des esclaves et des prosti-tué(e) s ; Eschine reprochait ainsi à Démosthène une impureté physique qui souille jusqu’à l’organe de la parole.

Dans sa belle étude sur L’Homosexualité initiatique, Pierre Sargent rappelle précisément cette ligne de partage : En Grèce, l’amour homosexuel unit deux hommes libres d’âges inégaux, à charge pour l’un de transmettre à l’autre l’ensemble de ses vertus, de sorte qu’un jour futur, l’éromène égalera son éducateur et sera en mesure d’assumer à son tour son rôle d’éraste et de maître. Il n’est rien de tel à Rome : l’homophilie unit des jeunes gens libres, ou bien des nobles, à leurs esclaves.

La littérature française, qui compte depuis le XIXe siècle nombre d’écrivains homosexuels, est traversée par l’antagonisme entre ces diverses pulsions, jusqu’à la confusion. Ainsi André Gide se considérait-il comme « uraniste » ; Montherlant était « pédéraste » (littéralement : « qui aime les enfants ») ; quant à Jouhandeau, il déclarait : J’ai horreur de la pédérastie et je ne peux que respecter les enfants. Je suis homosexuel et j’aime les garçons à partir de dix-huit ans. Son homophilie n’était ni celle de Gide, ni celle de Montherlant…

Et l’ambiguïté demeure aujourd’hui, hors même la littérature…

Ainsi, celui qui, sous prétexte de « pédérastie à l’ancienne » va payer ses plaisirs dans la misère du tiers-monde, relèverait plutôt de la première catégorie (celle des anciens Romains) : le dominant (occidental) contre le dominé… 

Autosatisfaction

En août 1982, le quotidien Libération avait publié trois photos surprenantes. On y voyait, de face, un homme nu, assis sur une chaise. Il penchait sa tête vers son ventre pour absorber dans sa bouche sa verge dressée, réussissant à l’engloutir presque jusqu’à la racine !

Au-delà de la prouesse gymnique, ces photos pouvaient troubler, voire choquer, à plus d’un titre.

D’abord, il ne s’agissait pas d’images banales de masturbation ou de fellation. La masturbation, quand elle est solitaire, s’accompagne d’ordinaire de fantasmes mettant en scène d’autres sujets ; elle n’est qu’un palliatif. Quant à la fellation, elle est d’ordinaire pratiquée par un autre partenaire (femme ou homme).

Ici, tout au contraire, le plaisir se montrait de manière entièrement solipsiste, absolument autosuffisante. Il s’affirmait comme la consécration de l’autoérotisme, propre à la sexualité infantile, et dont le modèle idéal, précisait Freud, est celui des lèvres se baisant elles-mêmes.

Cette autofellation nous offrait l’image d’une jouissance non seulement éloignée de tout souci de procréation, bien sûr, mais surtout qui annulerait toute présence de l’autre.

Cette pratique est rare, sans doute, même si l’on raconte qu’elle était courante chez les forçats de Guyane.

Elle avait un jour fait l’objet d’une lettre adressée à la revue Union (en août 1976) et intitulée « Autofellation ». Un certain « R.B., Paris » écrivait qu’il était marié mais qu’il restait insatisfait : Depuis l’âge de 16 ans environ, je pratique l’autofellation : allongé sur le dos, je ramène mes jambes derrière la tête et j’arrive ainsi à sucer le gland de mon pénis. Les orgasmes que j’éprouve en avalant mon sperme décuplent ma jouissance et sont bien plus violents et bien plus prolongés que ceux que j’obtiens avec mon épouse lorsqu’elle me pratique la fellation.

Inquiet, cet homme ajoutait que sa femme ne le savait pas, alors qu’il serait excité qu’elle le voie dans cette posture. Et il terminait sa lettre en posant la question suivante : Comment pourrais-je faire pour la persuader du bien-fondé de mes idées et de mes pratiques ? La réponse de la rédaction se faisait rassurante : Puisque votre femme sait ce qu’est le plaisir, elle changera d’avis un jour ou l’autre. Ne serait-ce que poussée par la curiosité.

Alors, où en est leur vie sexuelle aujourd’hui ?

Toujours est-il que cela peut être au moins un objet de fantasme. Dans son Bestiaire érotique, Jean-Luc Hennig rappelle ainsi le cas de cet homme qui, en suçant la langue de sa maîtresse pendant le coït, croyait pratiquer une sorte d’autofellation. Estimant que la langue de sa femme était le bout de sa propre verge, il avait le sentiment que sa verge avait traversé sa partenaire de part en part. Creuse en bas, la femme était ainsi enfilée sur la verge qu’elle prolongeait, sa langue devenant la pointe convexe à la fois d’elle-même et du gland de son amant.

La chaussure-pénis

Parmi les objets-fétiches qui accrochent le désir de certains hommes, la chaussure féminine occupe une place essentielle. Elle est, précise Freud, le symbole des parties génitales de la femme. Et, comme l’observait Krafft-Ebing, cette forme de fétichisme est généralement liée à des pulsions masochistes.

On pensera en particulier au film Le Journal d’une femme de chambre, de Luis Buñuel, tourné à partir d’un roman d’Octave Mirbeau. Un homme fait collection de chaussures féminines, qu’il range jalousement dans une armoire. De temps à autre, il demande à sa servante de lui lire du Huysmans tandis qu’il lace des bottines à ses pieds, en se contentant de lui caresser les mollets.

Ici, la vénération fétichiste reste pudique dans ses manifestations. Mais il en va tout autrement dans les relations sadomasochistes, où la chaussure est un instrument essentiel du rituel. Elle est le symbole même du retournement qui s’opère entre la place passive (ordinairement occupée par la femme) et l’active (tenue ici par la Maîtresse).

En règle générale, dans une séance SM, l’un des premiers signes d’obéissance du soumis est de lécher les chaussures de la dominatrice. Bottines, bottes ou chaussures à talon, le plus souvent effilées, à l’image de phallus agressivement tendus. Ce sont aussi parfois ses pieds qu’elle lui fait sucer. La fellation, bien sûr refusée par la Maîtresse (au même titre que tout contact sexuel avec le soumis), se trouve caricaturée par cette humiliante succion.

Dans ces rituels, la chaussure est un symbole ambivalent : objet à la fois vide et plein, ouverture et pointe, elle figure en même temps le sexe et la bouche de la femme interdits au soumis et son propre sexe condamné à l’impuissance. Dans le rapport SM, écrit Lise Deulpat, la chaussure maintient la dominatrice à bonne distance de son esclave rampant, grâce à la hauteur du talon, mais aussi parce qu’elle protège le pied, la chair à laquelle l’esclave n’a pas droit.

Une dominatrice professionnelle déclare ainsi : Je suis une déesse qui doit être obéie, vénérée et adorée. Moins un esclave aura de limites, plus je pourrai m’amuser avec lui. Mes jeux favoris consistent à féminiser mes esclaves, à leur faire lécher mes pieds et mes chaussures, leur faire sucer des godes et ensuite les sodomiser.

La jouissance impossible, pour l’esclave, dans le corps de sa Maîtresse, se réduit au simulacre de fellation qu’il effectue sur la chaussure ou le pied, puis sur un pénis artificiel, qui servira à le sodomiser ; rituel qui s’accomplit parfois dans la fellation qu’il devra pratiquer sur un autre soumis.

Pendaisons théâtrales

Au Moyen Âge, et plus tard encore, on supposait qu’un homme condamné à la pendaison éjaculait au moment de rendre son dernier soupir…

Aucune observation scientifique n’a permis de le vérifier ; mais il n’empêche que cela donne à des individus « pervers » prétexte à des jeux plus ou moins dangereux.

On raconte ainsi qu’à Paris, dans les années 1930, une certaine Maria de Naglowska organisait des « messes d’or » ponctuées de pendaisons rituelles dans une cour de la rue Vavin. La messe d’or, précise Ronald Nossintchouk, constituait un moment de jouissance absolue. Un décor clinquant de tentures noires brodées d’argent accrochées à deux gros piliers donnait à l’appartement un faux air de temple oriental. Un gibet se dressait au centre, entouré d’une multitude de coussins et d’une statue de Bouddha. En effet, ces cérémonies s’accompagnaient de références de pacotille au tantrisme et au bouddhisme.

Le néophyte apparaissait nu devant Maria qui lui passait la corde au cou et commençait à serrer. Le visage du supplicié se congestionnait tandis que la « prêtresse » lui murmurait des formules magiques. Au dernier instant, on dépendait l’homme inconscient avant de le transporter sur un lit recouvert de soie jaune. Une prêtresse blonde venait alors se coucher contre lui, mais en tête-bêche, afin de pratiquer « le rite du cierge viril », c’est-à-dire la très classique fellation.

Ces « messes noires » s’arrêtèrent quand, un jour, il fallut appeler un médecin. Mais il paraît que dans les années 1970, une communauté installée à la frontière suisse pratiquait ce même genre de rituels…

Violence

Il y a, de prime abord, dans la sodomie une agression qui n’existe pas dans la fellation. De manière significative, la sodomie est la pratique dominante, jusqu’à l’obsession, de l’érotique sadienne (cette jouissance, la plus délicieuse de toutes, déclare le libertin Dolmancé dans La Philosophie dans le boudoir). Penchant compréhensible pour des individus qui vivent le plaisir dans la domination.

Qui plus est, la sodomie impose une image très forte de luxure (lisible déjà dans la Bible).

Et puis, la pénétration sodomiste définit une relation actif-passif (pénétrant-pénétré) qui n’a pas toujours lieu dans la fellation. Également pour des raisons immédiatement physiologiques : l’orifice anal ne s’ouvre pas aussi facilement qu’une bouche ! C’est précisément ce qui plaît aux libertins sadiens, chez qui la fellation entre souvent dans une combinatoire liée à l’excrémentiel. Mme de Saint-Ange (toujours dans La Philosophie…) raconte ainsi : Le goût de mon mari consiste à se faire sucer, et voici le très singulier épisode qu’il y joint : pendant que, courbée sur lui, mes fesses d’aplomb sur son visage, je pompe avec ardeur le foutre de ses couilles, il faut que je lui chie dans la bouche !

Il est vrai que parfois la fellation s’apparente à la sodomie, quand, dans une situation de soumission, la bouche est utilisée comme le serait l’anus ou le vagin.

C’est là le leitmotiv de toute une littérature érotique, où la femme ne semble pas avoir d’autre rôle que de faire jouir l’homme, suivant son bon vouloir, et si besoin est sous la contrainte. Ainsi peut-on lire, dans l’un de ces romans (Belle dans l’île, en 1980), alors que l’héroïne est prise de force par un homme, sous le regard d’un autre : Cramponné d’une main dans ma chevelure afin de s’assurer de ma docilité, pesant de l’autre sur ma nuque, contrôlant les allées et venues qu’il m’imposait, il me prenait pesamment, avec vigueur et sur le rythme qui lui convenait.

Ainsi la fellation devient parfois un acte de domination, dans la brutalité de la pénétration imposée à l’autre. Ici, le pénis est une arme : braquemart, dague, épée, lance, poignard…

Dans Le Sourire de Léonard, Sylvain Roumette rappelle cette violence : Le corps masculin, pour être désirable, doit être pris dans une chaîne d’associations (sexe-main, sexe-bouche, etc.) où sa seule existence est d’être le signe d’un pouvoir. D’où par exemple la force particulière de n’importe quelle image de fellation, à cause de sa charge de violence, même déniée ou captée par les petits rituels de l’échange amoureux (je n’oublie pas quant à moi certains sévices de collège, et que l’affirmation la plus brutale de la puissance passait par une bite dans une bouche).

Acte pratiqué dans d’autres communautés masculines fermées ; ainsi à la Légion étrangère, d’où serait née l’expression « faire un pompier », au début du siècle, selon les propos d’Antoine Sylvère (rapportés par Claude Duneton) : Il n’y a que la nuit que c’est embêtant. On me ferme avec Mohammed qui a tué le juif et avec Ali qui a volé les moutons. Ils sont embêtants. Ils me réveillent quand je dors pour me faire faire des pompiers.

Plus terribles encore que ces souvenirs de chambrées diverses, pensons aux actes barbares perpétrés dans de nombreuses guerres, quand après avoir tué un homme, on l’émascule pour lui mettre son pénis dans sa bouche. Comme pour lui faire comprendre, jusque dans la mort, son impuissance…

Viols ordinaires ?

Les annales judiciaires des siècles passés abondent de faits divers comme le suivant, qui provient des archives de criminologie des Côtes-du-Nord (aujourd’hui Côtes-d’Armor) :

Le 25 mai 1701, la petite fillette Ronault, âgée d’entre sept à huit ans, s’en allait aux champs conduire ses vaches. Elle rencontre le nommé Pierre Guyomard, qui la mène dans un lieu écarté et tente d’assouvir sa passion sur elle. Il la fait descendre dans un creux de fossé, où étant il la fit retrousser, il lui écorcha la nature avec les doigts et lui fourra ensuite sa nature dans la bouche, après quoi, il lui éjacula aux yeux et lui fit lécher sa nature, nonobstant les cris qu’elle faisait.

Ce Guyomard inconnu fut pendu. Aujourd’hui, il serait suivi dans un hôpital psychiatrique…

Ce genre de délit semble s’être produit jadis assez régulièrement. Ainsi l’affaire suivante, relatée par Jean-Paul Aron et Roger Kempf (dans Le Pénis et la démoralisation de l’Occident).

En mars 1836, s’ouvre le procès d’Honoré-Guillaume Gautier, âgé de 26 ans, accusé d’attentats à la pudeur depuis trois ans sur des enfants dont il était l’instituteur (en Loire-Inférieure, l’actuelle Loire-Atlantique).

Divers garçons l’accusent d’attouchements obscènes. Mais il y a plus grave. Henri Reverdi, âgé de treize ans, fait la déposition suivante : M. Gautier se faisait masturber par moi et se masturbait lui-même dans les latrines de sa maison et quelquefois dans sa cour, lorsque nous y étions seuls. Plusieurs fois je l’ai sucé et il m’a sucé lui-même de manière à me faire jouir. Un autre témoin, François Chatelier (onze ans) confirme les mêmes pratiques : il a lui aussi sucé le sieur Gautier dans les latrines de sa maison ou dans la classe même pendant les récréations. Puis c’est au tour d’un certain Camille Olivier (onze ans) de porter la même accusation : L’avant-dernier été, j’allai me promener un jour avec le sieur Gautier et un enfant nommé Pierre Guiomard à Buzai. M. Gautier, nous en revenant, nous proposa de nous reposer. Guiomard ne voulut pas et continua sa route pour s’en retourner. Alors M. Gautier me fit asseoir dans un pré au pied d’un arbre, le long d’une haie, et déboutonnant le pont de sa culotte il se mit nu devant moi, me mit la main à ses parties. Il me mit aussi sa main dans ma culotte, puis se mit à me sucer.

D’autres garçons viennent révéler des faits semblables. Cela s’est parfois passé en présence d’autres élèves ; dans son réquisitoire, le procureur du roi ira jusqu’à dire qu’au milieu de sa classe il appelait souvent l’un des enfants qu’il avait débauchés, le mettait sur ses genoux et se croyant masqué aux yeux des autres par le bureau près duquel il était assis, en pleine classe il se faisait masturber par lui.

Gautier niera toutes ces accusations, en arguant du fait qu’il ne pouvait jamais être seul avec un de ces garçons et que ceux-ci s’étaient donné le mot.

Plus chanceux que le dénommé Guyomard, il fut condamné, le 16 mars 1836 par la cour d’assises de la Loire-Inférieure, à dix ans de travaux forcés et à une heure d’exposition (c’est-à-dire à être exhibé, attaché, dans un lieu public).

Encore aujourd’hui, pouvons-nous lire dans la presse des affaires du même genre. Ainsi, les 13 et 14 janvier 1999, Le Figaro relatait le procès d’un « violeur sans mesure », condamné à quinze ans de réclusion criminelle, pour sa troisième comparution en cour d’assises. À sept reprises, il avait abusé indifféremment d’adolescents ou de jeunes femmes qu’il faisait déshabiller, mettre à genoux, les mains ligotées dans le dos, avant de les obliger à lui faire une fellation sous la menace d’un pistolet d’alarme ou d’un couteau.

En fait, les viols par irrumation sont sans doute beaucoup moins fréquents que les autres, car, si la victime est menacée avec une arme, subsiste pour le violeur la crainte d’une morsure possible…

Observons pour finir qu’il a fallu attendre 1980, en France, pour que juridiquement, le viol ne soit pas seulement considéré comme la pénétration vaginale non consentie, mais défini comme tout acte de pénétration sexuelle, de quelque nature qu’il soit, commis sur la personne d’autrui par violence, contrainte, menace ou surprise.

Flics, matons et travestis

Un ancien « garçon de passe » raconte les pratiques de certains policiers avec des travestis brésiliens :

Beaucoup ne sont pas en règle : leur visa et leur permis de séjour sont périmés depuis longtemps. De ce fait, ils redoutent la police… à la grande satisfaction de certains flics peu scrupuleux qui profitent de leur situation irrégulière pour abuser d’eux et se faire faire un petit extra durant les heures de service.

Le car s’arrête à l’angle d’une rue du boulevard, et ces messieurs se font tailler une bonne pipe à l’œil.

À en croire d’autres témoignages, ces policiers ne sont pas les seuls à profiter de leur fonction pour faire ce genre de chantage.

Le 1er février 1999, le quotidien Aujourd’hui rapportait l’affaire suivante :

Trois surveillants de la maison d’arrêt de Fleury-Mérogis (Essonne) comparaissent aujourd’hui devant le tribunal correctionnel d’Évry. Ils sont accusés d’avoir commis des agressions sexuelles sur des travestis et des transsexuels incarcérés dans cette prison.

L’affaire avait éclaté en septembre 1996. Un détenu s’était plaint auprès du médecin de l’établissement d’avoir été violé par trois gardiens. Cette révélation avait déclenché une enquête administrative interne mais aussi une visite dans la maison d’arrêt du comité de prévention de la torture. Il était apparu alors qu’il ne s’agissait pas d’un acte isolé.

Une dizaine de travestis originaires d’Amérique du Sud accusaient en effet une dizaine de gardiens de Fleury-Mérogis de les avoir contraints à des attouchements, fellations ou exhibitions sexuelles. Les gardiens auraient profité de leur isolement, dans le bâtiment D5 de la maison d’arrêt où est regroupée cette catégorie de prisonniers, traditionnellement tenue à l’écart du reste de la population carcérale et particulièrement défavorisée. Ils les auraient menacés d’un durcissement de leurs conditions de détention et leur auraient promis, en échange de leurs faveurs, quelques améliorations, notamment des cadeaux divers comme des denrées alimentaires.

Notons en passant l’échange entre le sexe et la nourriture qui s’opérait dans ce chantage, et l’humour involontaire du mot « durcissement » dans ces circonstances…

Mais observons surtout que sept des dix gardiens incriminés ont été blanchis, et que pour les trois autres, l’accusation de « viols aggravés et agressions sexuelles aggravées » a été minimisée en « agressions sexuelles par personne abusant de l’autorité que lui confère sa fonction ».

Si le transvestisme est une perversion, comment pourrait-on nommer cette violence qui consiste à imposer une fellation à un travesti ou un transsexuel ?

Pédophilie

Dans l’Antiquité, certains empereurs vécurent de manière particulièrement luxurieuse. Suétone raconte ainsi un des penchants de Tibère (né en 42 avant J.-C.) :

Il poussa la turpitude jusqu’à des excès infâmes qu’il est aussi difficile de rapporter que d’entendre et à peine croyables : il avait dressé des petits garçons encore tout jeunes, qu’il appelait ses petits poissons, à passer et repasser entre ses cuisses tandis qu’il nageait, pour l’exciter avec leur langue et en le mordillant, et encore il leur donnait son membre en guise de sein à téter, afin qu’ils le déchargeassent de son lait. C’est ce qu’il préférait.

On raconte d’ailleurs que les fellatrices romaines apprenaient leur savoir-faire à des enfants… Ici, les frasques de Bill Clinton (dont nous reparlerons) paraissent bien anodines !

La relation inverse existerait aussi, au moins dans la fiction. Les Nouvelles Confessions, de William Boyd, se présentent comme l’autobiographie d’un certain John James Todd. Sa mère décède à sa naissance, et il est élevé par une bonne prénommée Oonagh. Celle-ci met au monde un quatrième enfant, Gregor.

Le narrateur raconte un épisode ayant eu lieu lors d’un repas, un jour où Gregor se montre énervé :

Elle sortit Gregor de son panier, lui défit son lange et le posa tout nu sur la table de la cuisine. J’observai avec un certain étonnement. Il braillait.

« Petit coléreux », dit Oonagh. À moi : « Ça va refroidir. » Je chargeai ma fourchette de hareng.

Oonagh se pencha sur Gregor et prit son minuscule pénis dans sa bouche. L’enfant se tut instantanément. Il gazouilla. Une menotte battit l’air. Ses yeux qui louchaient se tournèrent vers moi. Il remua la tête de droite à gauche comme pour résister à une passe hypnotique. Il ferma les paupières. Il s’endormit. Oonagh poursuivit une minute encore sa succion rythmée. Un instant, nos regards se croisèrent. La gorge sèche, ma fourchette à la main, je ne bougeai plus. Oonagh leva les yeux au ciel, l’air de dire : « Et voilà que ça recommence. »

Le narrateur ajoute : Plus tard dans ma vie, je rencontrai un anthropologue et lui parlai du calmant-bébé spécialité Oonagh. Il ne fut pas surpris. Il affirma connaître plusieurs tribus et sociétés primitives parmi lesquelles de telles pratiques étaient très répandues.

L’information est difficilement vérifiable… En tout cas, Freud prétendait que des nourrices peu consciencieuses endorment les enfants qui leur sont confiés en leur caressant les organes génitaux.

Ce n’était pas nouveau. Chez les nobles de l’Ancien Régime existaient des « remueuses », chargées de bercer les bébés, de les changer, etc. Un témoignage nous en est apporté au sujet de Louis XIII (1601-1643). Jean Héroard, qui fut son médecin, rédigea un journal où il consignait les moindres détails de la vie du monarque ; il note ainsi que Louis XIII, bébé, rit à pleins poumons quand la remueuse lui branle du bout des doigts sa guillery !

Louis XIII, semble-t-il, manifestait des penchants exhibitionnistes ; ainsi, à un an, fort gay, émerilloné, il fit baiser à chacun sa guillery !

Mais si tout cela peut faire sourire, il n’en est rien de certains délits qui ont lieu aujourd’hui, chez nous.

Le jeudi 18 mars 1999, le quotidien Aujourd’hui faisait sa une avec le titre suivant : « Violences sexuelles à l’école : le rapport qui choque. » Le dossier qui suivait se fondait sur un rapport remis à Ségolène Royal, ministre chargée des Affaires scolaires.

Il ne s’agissait pas des comportements pédophiles d’adultes, mais des « violences sexuelles entre enfants à l’école ».

Les chiffres étaient pour le moins alarmants : deux violences sexuelles par jour avaient été relevées, à l’intérieur même des écoles, au premier trimestre scolaire 1998-99 ; 30 % de leurs auteurs avaient moins de 12 ans, et 35 % des victimes moins de 13 ans !

Ces délits touchent aussi les écoles maternelles… Catherine Champrenault, qui dirige la mission de prévention, déclare ainsi : Pour la tranche d’âge des 5-11 ans, l’agressivité sexuelle ou les comportements hypersexualisés sont dans la grande majorité des cas la conséquence d’une maltraitance familiale, d’abus sexuels ou de carences éducatives graves. Un enfant de huit ou neuf ans qui oblige un plus petit à pratiquer une fellation est généralement lui-même victime de violences sexuelles.

Et la journaliste Valérie Urman ajoutait : Tout porte à croire que le phénomène s’aggrave.

Observons pour finir que cela n’est pas vraiment nouveau. Dans la Psychopathia sexualis de Krafft-Ebing (publiée en 1866, et complétée par Albert Moll en 1923), on peut lire les observations suivantes :

X…, 34 ans, négociant, né d’une mère névropathe et d’un père bien portant. À neuf ans, il fut incité à la masturbation par un condisciple. Par la suite, il la pratiqua avec un frère qui couchait dans le même lit que lui, et il en vint à la receptio membri in os.

X…, 21 ans, d’origine polonaise, est un jeune homme grand et fortement constitué, dont les déclarations donnent une vive impression de grande clarté. Il fréquenta d’abord une école ouverte à la fois aux garçons et aux filles. Il n’a jamais recherché les filles, mais seulement les garçons. Dès l’âge de sept ans, il eut un petit camarade avec qui il eut des rapports par fellatio mutuelle.

La différence est qu’ici rien ne dit qu’il y ait eu violence…

ACTRICES ET PROSTITUEÉS

Images pour un musée

Internet se présente aujourd’hui comme un immense sex-shop planétaire (avec tous les excès que l’on connaît, en particulier les sites pédophiles…). Quelques clics et autres manipulations, et l’on entre dans ces « boutiques virtuelles » où sont proposées jusqu’au dégoût les images, les services (et sévices) les plus divers.

Mais il n’a pas fallu attendre cette invasion vénale et ressassante pour que l’être humain s’ingénie à représenter ce plaisir, à travers des images parfois inattendues.

Alors, que pourrait-on découvrir dans un « petit musée de la fellation » ?

Égypte ancienne : un dessin représente le dieu Osiris nu, courbé de profil, les bras tendus vers le sol. Son sexe en érection fait la longueur d’un avant-bras. Mais le plus étonnant est l’autre personnage : nu lui aussi, installé sous sa verge et totalement recroquevillé, le dieu Geb (père de tous les dieux) pratique une autofellation ! En se fécondant lui-même, « il créa la Terre et tout ce qu’enferme la course du Soleil ». (Papyrus 10008, au British Museum.)

Une peinture montrant Isis, accroupie de profil, ranimant le phallus d’Osiris, soutenu par Anubis. (Papyrus Ani, British Museum.)

Chez les Étrusques, au VIIIe siècle av. J.-C., un bas-relief sur un sarcophage en calcaire.

Une scène de triolisme sur un vase grec du Ve siècle av. J.-C. : penchée en avant, une femme pratique une fellation tandis qu’un autre homme la pénètre a tergo. (Musée archéologique de Florence.) Toujours chez les Grecs : une lampe qui représente la fellation d’un homme allongé sur le dos. (Musée d’Héraklion.)

Les bas-reliefs des temples de Konarak et d’Éléphanta, en Inde (XIIe- XIIIe siècles) ; les estampes d’anciens manuels chinois, des poteries précolombiennes (au Pérou).

Sur le portail de la paroisse de Saint-Martin de l’Isle-Adam (dans le Val-d’Oise) : une ribaude (soit une de ces prostituées qui, au Moyen Âge, opéraient non loin des lieux du culte), assise pour sucer un homme aux longs cheveux ondulés. Mais, selon d’autres interprétations, il s’agirait à l’inverse d’un cunnilinctus ! (Sculpture de Jean Bullan, XVIesiècle.)

Une miniature persane du XIIIe siècle : le couple fait un 69 dans une posture acrobatique : l’homme, agenouillé, la femme, tête-bêche, ses jambes contre ses épaules, une main sur ses fesses, l’autre sur ses bourses.

Et chez nous, à la même époque, toutes les gravures libertines destinées à illustrer des ouvrages de Sade, Nerciat, Mirabeau…

Bientôt, la photographie prendra le relais : dans les Années folles, de très nombreux clichés pornographiques circuleront sous le manteau. On lira avec plaisir l’album intitulé Photos licencieuses de la Belle Époque (choisies et présentées par Philippe Sollers). Évoquant la photo d’une femme en train de sucer un homme allongé, Sollers écrit joliment : Sylvia est précise, appliquée, sérieuse. Elle est en plein recueillement, main gauche refermée sur la bite, bouche attentive, fesses bien dégagées, souples… Elle a un dos, un cou, des épaules qui impliquent l’ondulation favorable… Cambrure, peau… Calme… Rien ne presse, on a tout le temps, elle mange avec tranquillité son cornet de glace, fraise et vanille, c’est l’été, cette fois… Cette image pieuse est probablement la plus belle du recueil.

Il faudrait s’arrêter sur la photo (en noir et blanc) de Man Ray, Automne, dans 1929 (avec des textes d’Aragon et de Benjamin Péret) : une femme dont on ne voit que le bas du visage, surtout la lèvre supérieure, très fardée (en double cœur inversé), ouverte sur un gland. (Les modèles seraient Kiki de Montparnasse et Paul Éluard !) Elle est accompagnée d’un poème d’Aragon :

Quand elle fut bien rouge / La Bite/L’a plongée en sa bouche/La Bite

L’a plongée en sa bouche/La Bite/Et bouge bouge bouge/La Belle

Une petite salle, réservée aux peintres, comprendrait quelques œuvres majeures :

Un dessin de William Blake, La Première Ève.

D’autres, de Georges Grosz et de Gustav Klimt : L’Appropriation (1944).

Deux Picasso : La Fille de joie (1903), et en 1901, Nos caresses : une femme nue, penchée sur un lit, prodigue ce plaisir à un jeune adolescent, qui n’est autre que le peintre lui-même.

Salvador Dali, Vertige, 1932.

Viendrait le tour de la bande dessinée, avec, entre autres, Crépax, Dubigeon, Duvet, Garnon, Manara, Pichard, Serpieri… Et puis, aussi, toute une production populaire, minutieusement recensée par J.-M. Lo Duca dans son Manuel des confesseurs et Krafft-Ebing en bandes dessinées.

Il y aurait aussi les images contestables d’une curieuse campagne.

Au début de l’année 2010, une campagne antitabac, de l’association Droits des non-fumeurs, et dirigée vers les jeunes, avait créé la polémique.

Le slogan – Fumer, c’est être l’esclave du tabac – était illustré par deux photos : d’une adolescente et d’un adolescent. Ils étaient de profil, les yeux levés vers un homme dont on ne voyait, pour l’essentiel, que la main posée sur leur tête. L’un et l’autre entrouvraient leurs lèvres sur le filtre d’une cigarette située à hauteur du sexe. À l’évidence, l’homme était debout, et l’on pouvait les imaginer agenouillés.

Ainsi l’addiction à la cigarette était assimilée à une fellation contrainte !

Le quotidien Aujourd’hui en France en avait fait une partie de sa une.

Le tollé déclenché contre cette campagne fut quasi général, et elle fit long feu.

Un espace important serait bien sûr réservé au cinéma. Peu après ses débuts, ce dernier va exacerber cette représentation, en faisant d’abord dans l’indirect.

Dans l’Encyclopédie du cinéma, Olivier Smolder observe comment le cinéma aura su très vite tirer parti de cette métaphore élémentaire qui veut que la bouche d’une héroïne soit d’abord une image possible de son sexe. Se déploie donc sur les écrans une kyrielle de bouches négligemment offertes, de lèvres boudeuses ou délicates, sévères ou tendres, dévoreuses ou pleines de baisers, des images qui sont très explicitement des métaphores de la fellation.

On pensera, entre bien d’autres, aux photogrammes suivants : Sue Lyon et sa sucette, dans Lolita de Stanley Kubrick ; Carroll Baker suçant son pouce, dans Baby Doll, d’Elia Kazan, et, faisant la même chose, Françoise Arnoul dans La chatte sort ses griffes ; les lèvres sensuelles et mutines de Brigitte Bardot croquant une carotte (dans Et Dieu créa la femme, de Roger Vadim) ; ou encore la bouche entrouverte de Lya Lys sur les orteils d’une statue, dans L’Âge d’or de Luis Buñuel ; et celle, pulpeuse, de Béatrice Dalle suçant un esquimau (dans 37°2 le matin, en 1986).

Durant des décennies, au cinéma, il fallait en effet éviter les foudres de la censure. Jusqu’au jour où…

Au cinéma

En 1976, L’Empire des sens (de Oshima) est le premier film non « classé X » à montrer sans détour des scènes de fellation.

Dix ans plus tard, un film très librement adapté du roman de Radiguet, Le Diable au corps (de Marco Bellocchio), fit couler un peu d’encre. Pour une scène de 17 ou 23 secondes, selon les journalistes. (Ayant revu cet épisode, l’auteur de ces lignes en est arrivé aux chiffres suivants : une première séquence de 11 secondes, où Maruschka Detmers commençait par quelques attouchements buccaux ; et la seconde, peu après, qui durait en fait 45 secondes. Les journalistes avaient dû regarder le film en accéléré !)

On y voyait donc la belle Maruschka, la tête posée sur la cuisse droite de son jeune amant, lui prodiguer une fellation ; la première non simulée du cinéma officiel. La pénombre laissait d’ailleurs entrevoir peu de chose, sinon les mouvements à la fois tendres et un peu distants des lèvres sur un sexe à demi tendu…

Après qu’elle avait été élue, au Festival de Cabourg, l’actrice la plus romantique de l’année, Coluche, qui avait tourné avec elle dans La Vengeance du serpent à plumes, avait déclaré : Autrefois, elle montrait ses seins et ses fesses. Aujourd’hui sa bouche : il y a progrès ! Ce n’est pas la plus intelligente des plaisanteries de Coluche… Faudrait-il y lire la rancœur d’un homme envers une femme qui avait peut-être refusé ses avances…

En tout cas, la fiction se montrait là sans doute des plus réalistes. En effet, la plupart des femmes ne pratiquent-elles pas cette caresse comme la pourtant sensuelle Maruschka ? À la fois avec hâte et retenue, crainte et maladresse ? Sans art et sans enthousiasme, finalement.

Cette scène, qui valut à Maruschka Detmers 857 interviews ! ne fut pas un bonus pour sa carrière… et le cinéma l’oublia durant plusieurs années. Comme si, malgré le « flou artistique » de sa fellation, elle avait transgressé un tabou qui marque la frontière interdite entre le cinéma « correct » et l’autre…

D’ailleurs, si on la compare aux figurations soft du coït dans le cinéma officiel, elle y est très rare. Dans un beau livre intitulé Les Écrans de l’amour, Martine Boyer précise que si on fait allusion à elle dans un « grand » film, c’est pour stigmatiser le moment aberrant d’une femme égarée dans sa soumission passionnelle (généralement, elle deviendra folle ou mourra à la fin du film). On pensera, en ce sens, à Portier de nuit, de Liliana Cavani, en 1974 (avec Dirk Bogarde et Charlotte Rampling).

La fellation fut au contraire, dans le cinéma X, ce qui assura la gloire de l’Américaine Linda Lovelace (décédée en 2002, à 53 ans, dans un accident de voiture). Le film Deep Throat (« Gorge profonde »), de Gérard Damiano, sort aux États-Unis en 1972, alors que vient d’être levée la censure sur la pornographie. Il sera diffusé en France en 1975, année où sort l’adaptation édulcorée d’Histoire d’O, par Just Jaeckin.

Rappelons-en l’argument. Malgré de nombreuses aventures, l’héroïne n’atteint jamais l’orgasme ; jusqu’au jour où un médecin découvre que son clitoris est anormalement placé… au fond de sa gorge ! Ce qui lui donnera bien sûr le prétexte à connaître le plaisir de la manière qu’on peut deviner.

La particularité de Linda Lovelace, qui donne son titre au film, était de pratiquer des fellations « entières ». Selon divers témoignages, sa technique s’apparentait à celle de l’avaleur de sabres ; allongée sur le dos, elle renversait sa tête au bord d’un lit, de manière que sa bouche et sa gorge forment un long détroit, tout en respirant par le nez…

Dans Le Sexe à l’écran, Gérard Lenne explique ainsi son succès : Avant elle, les rôles féminins des films hard étaient tenus par des starlettes au chômage ou des filles recrutées par petites annonces, qui manquaient en tout cas de conviction et de sincérité, obéissant machinalement et sans imagination aux indications du réalisateur, en pensant au chèque qu’elles allaient toucher. Par rapport à ces figurantes robotisées, Linda Lovelace surprit par sa spontanéité et son naturel. Elle semblait prendre plaisir, réellement, à ce qu’elle faisait.

Gérard Lenne ajoutait que la fellation est devenue le cliché dominant du cinéma X. Mais, à l’instar du coït, elle est toujours exécutée mécaniquement (à tel point que la performance technique de Linda Lovelace prit figure d’innovation révolutionnaire). Figurantes sans conviction, absorption et succion machinales : la fellation est uniformément montrée comme un exercice sportif, pour ses vertus spectaculaires – mais en évacuant, encore une fois, le plaisir.

Il est vrai que son livre date de 1978. Car Dieu sait combien de « hardeuses » se sont depuis engouffrées dans la brèche ouverte par la fameuse Linda ! Une certaine Tracy Lords, en particulier…

Cependant, apportant un peu plus tard un addendum à son livre de 1978 sous la forme d’un second ouvrage (Le Sexe à l’écran dans les années 80), Gérard Lenne précisait que la faiblesse du X actuel était la fragmentation des plans et des séquences, liée à un « degré zéro » des scénarios, où l’on est dans un monde « merveilleux » : Hommes et femmes sont toujours prêts, toujours disponibles, toujours consentants, toujours performants, pour la fornication immédiate et sans condition. Parce que, paresseusement (économiquement !), les réalisateurs du X perpétuent cette compartimentation qui va à l’encontre de la véritable sensualité.

Et Gérard Lenne d’ajouter : C’est pourquoi, semble-t-il, les images de fellation sont beaucoup plus satisfaisantes – et parfois émouvantes. Rapprochant sexe et visage, elles disent, elles racontent quelque chose, à condition que ce visage soit expressif et manifeste la conviction souhaitable. Outre l’habileté technique, il faut d’autres qualités chez l’officiante, qu’elle ne se contente pas d’exécuter ce qu’on attend d’elle mais sache jouer simultanément de son charme, échanger quelques regards avec son partenaire, etc.

En avril 1999, sortait un film (interdit seulement aux moins de 16 ans) qui a fait la une de divers journaux : Romance, de Catherine Breillat. D’abord parce qu’y figurait, pour quelques minutes, une star du porno, Rocco Siffredi. Tout le bruit fait autour du film tenait en effet à la question de savoir si sa prestation relevait ou non du X. Autrement dit : y avait-il eu simulation dans la scène d’amour avec l’héroïne, jouée par Caroline Ducey ?

L’actrice prodiguait deux pâles fellations à des amants, avant de faire l’amour avec Siffredi. Dans le magazine VSD, Nathalie Journo lui demandait donc s’il l’avait vraiment pénétrée : Qu’on ne sache pas si c’est vrai, répondait-elle, c’est le principe même du cinéma. Bien sûr, ce n’est pas mon métier de faire des pipes ! Mais dans la vie non plus, les filles ne sont pas des pros.

L’énigme perdure…

Depuis, dans le cinéma non pornographique, divers réalisateurs ne se sont pas privés de tourner des scènes de fellation non simulées. Ainsi Vincent Gallo (The Brown Bunny, 2004) et Carlos Reygadas (Bataille dans le ciel, 2005).

L’emblème du X

Nombre d’actrices du cinéma X refusent la sodomie, mais aucune la fellation.

Elle est présente dans le moindre de ces films, comme préliminaire ou, souvent, pratiquée de manière entière, jusqu’à l’éjaculation sur le visage de la femme : non seulement pour éviter les risques liés au sida, mais aussi parce que le sperme doit être visible, pour rassurer, dans un effet de miroir, le spectateur sur sa propre virilité symbolisée par l’érection puis l’émission de sperme.

Dans L’Écran de l’amour, Martine Boyer consacre un chapitre à la fellation qu’elle définit comme la figure académique du X. Par un effet de capillarité, la fellation est devenue la structure profonde de toute scène porno. Pourtant, elle était apparue à l’écran, dans ses débuts, mêlée à d’autres actions à l’intérieur des partouzes : elle était un moyen commode d’occuper quelque vacuité dans un tableau d’ensemble. Ce n’est qu’insensiblement qu’elle est devenue une scène à part entière bénéficiant d’un gros plan figurant dans chaque porno tel un point d’orgue, et qu’elle a fini par se répéter à l’intérieur d’un même film (au gré du nombre des engagés). Elle va même jusqu’à induire l’idée d’une dimension fella-toire à toute autre activité sexuelle.

Observons encore que c’est l’une des pratiques les plus rentables, à l’écran, en ce qu’elle offre une visibilité maximale.

C’est pourquoi, dans divers films, la fellation devient l’élément principal d’une séquence, selon par exemple le dispositif suivant : la fellation constitue un préliminaire au coït génital, avant que l’homme ne revienne dans la bouche de la femme, jusqu’à l’éjaculation sur son visage.

Et ce n’est pas un hasard si Gorge profonde est sans doute le film le plus célèbre dans ce genre. Car la fellation, pratique moins ordinaire dans la réalité que le coït génital, est de ce fait le vecteur de fantasmes plus forts chez les hommes. En particulier dans l’image de deux femmes occupées à prodiguer en même temps ce plaisir à un homme…

Pourtant, comme l’écrit Jean-Michel Volmert, le plus émouvant, dans l’image de la fellation, ce ne serait pas la bouche ouverte sur le phallus, mais, accompagnant ce geste, les doigts fins qui épousent tendrement la rondeur des bourses…

Championnes

Dès l’instant où la fellation relève aussi d’une technique, elle est pratiquée avec plus ou moins d’art.

Si bien sûr aucun témoignage n’existe vraiment sur ce qui a lieu dans le secret des chambres à coucher, une trace nous en est donnée par le cinéma porno. À l’évidence, les actrices du X se montrent plus ou moins talentueuses dans cette pratique. Ce qui est compréhensible, puisque la fellatrice se doit d’être entreprenante, jusqu’à mettre du cœur à l’ouvrage… alors que dans la sodomie, l’actrice ne peut que subir passivement la pénétration.

Les magazines de vidéo spécialisés ne se privent pas de le rappeler, en proposant des barèmes relatifs aux « performances » de ces femmes, à la manière des étoiles du Guide Michelin !

Ainsi la revue Vidéo 7 « Spécial X » proposait, en 1986, un Top 50 des sex stars avec un barème des cotations, suivant les particularités des actrices (par exemple LOOK, pour des qualités physiques et esthétiques exceptionnelles, ou TITS, pour des seins généreux) ; et bien sûr une cotation relative à leur talent de fellatrice : F. Buccalement banale. FF. Fellatrice brevetée élevant cette activité au niveau de l’art. FFF. Championne toutes disciplines de la fellation-spectacle. FFFF. A atteint, au moins une fois dans un film, le sublime dans l’art fellatoire.

Voici la dizaine d’actrices qui avaient l’honneur de recevoir ces quatre F :

Marilyn Chambers, l’héroïne du film culte Derrière la porte verte. Desirée Cousteau, sans lien de parenté avec le célèbre commandant ! Vanessa Del Rio, l’une des hardeuses les plus bestiales, agressives, vulgaires et inconvenables. Cara Lott, légendaire fellatrice, selon les rumeurs hollywoodiennes. Amber Linn, à l’impudeur profondément sincère. Sharon Mitchell, pour le film Deep Throat… douze ans après.

Et encore, Kelli Richards, Janey Robbins, Jessie St-James, et Serena, la plus cotée de ce palmarès avec, outre ses quatre F, les mentions Look-Anal-SM-Best (soit un « tempérament particulièrement animal »), et quatre H : Exceptionnelle. Mérite le détour. Fantasmes de haut niveau. Condition physique supérieure. Tous sports sexuels pratiqués. Quotient intellectuel supérieur !

Signalons qu’apparaissait dans ce « Top 50 », créditée de trois F, une certaine Betty Davis : c’était tout simplement Catherine Ringer, la chanteuse de Rita Mitsouko…

Enfin, il y avait Tracy Lords, celle qui a sans doute élevé la fellation au rang de l’œuvre d’art. Observons en passant qu’elle refusait la sodomie et les pratiques SM.

Sa carrière a dégagé une odeur de soufre lorsqu’on a su, après une enquête du FBI, qu’elle avait tourné l’essentiel de ses cent cinquante films entre quinze et dix-huit ans, en 1986, quand elle a interrompu son parcours de hardeuse. Une espèce de Rimbaud féminin du X !

Elle fit donc battre des cœurs pour son incomparable talent de fellatrice. Marilyn Jess, avec laquelle elle a tourné un de ses derniers films, déclarait : Sa technique est tout simplement admirable. C’est une perfectionniste. Elle prend le gland en bouche, fait soigneusement tourner sa langue autour, et puis elle engloutit d’un seul coup la hampe, jusqu’à la base, pour ne la retirer ensuite que lentement, comme une petite fille dégustant une sucette. On sent qu’elle aime infiniment ce qu’elle fait.

Un journaliste demandait un jour à Tracy Lords :

– Un confrère déclare que vous adorez la fellation, et que vous vous considérez comme la meilleure suceuse du monde. Persistez-vous dans ces déclarations ?

– J’ai dit cela ? C’est bien possible. Je voulais sans doute dire la meilleure dans la profession. J’imagine qu’il doit y avoir sur terre quelques jeunes filles capables d’autant de prouesses, sinon plus. Quant à sucer les hommes, j’avoue que j’adore vraiment ça. J’ai découvert assez tôt que j’aimais ça. Je préfère donner plutôt que recevoir.

Marilyn Jess, évoquée précédemment, n’était pas en reste, elle qui déclarait un jour : Ce que je préfère, à part les scènes de saphisme, ce sont les fellations. J’aime sucer les queues, ça m’excite incroyablement.

Nous évoquions le Guide Michelin. Il est cependant une différence de taille entre cet ouvrage et les palmarès des magazines X. Avec quelques efforts financiers, le commun des mortels pourra s’offrir un repas, une fois au moins, dans un restaurant trois étoiles, alors que ces femmes lui resteront à jamais inaccessibles, figées sur des images vidéo à jamais lointaines…

« Blow job »

Entre les évocations pudiques du cinéma officiel et l’obscénité des films X, il ne semble guère y avoir d’espace pour filmer autrement le plaisir, en particulier celui de la fellation.

C’est pourquoi il faut réserver une mention particulière à la tentative d’Andy Warhol, Blow Job (en anglais argotique : pipe). Ce film noir et blanc de 30 minutes ne montre, en plan fixe, qu’une image : le visage d’un homme à qui l’on prodigue ce plaisir.

Warhol expliquait : À la fin 63, quand j’ai décidé de tourner Blow Job, j’ai appelé Charles Rydell pour lui demander de tenir le rôle. Je lui ai dit que tout ce qu’il aurait à faire, ce serait de se mettre à l’aise, et puis cinq types différents viendraient le sucer sans arrêt jusqu’à l’orgasme, mais on ne montrerait que son visage. Il a dit : « Entendu. Je le fais. »

On a tout préparé pour le dimanche après-midi, puis on a attendu et Charles n’arrivait pas. Je l’ai appelé : « On a installé les caméras et les cinq types sont tous là, tout est prêt. »

Il était stupéfait et m’a dit : « Tu es fou ? Je croyais que tu plaisantais. Jamais je ne ferai ça ! »

Nous avons fini par employer un beau gosse qui passait justement à la Factory ce jour-là, et des années après je l’ai repéré dans un film de Clint Eastwood.

L’effet produit était bien sûr d’autant plus intense que le spectateur savait que l’acte avait bien lieu et qu’il se trouvait confronté à son propre voyeurisme : que se passait-il exactement dans le hors-champ ? Jusqu’à l’excitation, en tous les sens du mot : trouble et agacement à rester « hors de la scène ».

Prostitution

Comme les hardeuses, les prostituées monnayent leurs charmes, selon des gestes où la distance voisine avec le plus intime.

La fellation constitue l’emblème de la relation prostitutionnelle, quand une femme donne du plaisir sans en recevoir elle-même, un plaisir éloigné de tout sentiment amoureux.

Mais, dans le même temps, la fellation reste pour l’essentiel une pratique intermédiaire, entre les préliminaires et le coït génital. Comme l’observe Daniel Welzer (dans son étude sur la prostitution à Lyon), de manière contradictoire la fellation est généralement l’acte le moins cher dans la pratique prostitutionnelle. Car c’est pourtant bel et bien une forme de pénétration corporelle. Paradoxale aussi, car elle est vécue souvent par les prostituées comme plus humiliante que la pénétration « naturelle ».

Ce qui est parfaitement signifié par la formule d’invite utilisée par les prostituées « bon marché » : 30 euros la pipe, 60 euros l’amour.

Cependant, on prétend qu’un tiers des hommes qui fréquentent des prostitué(e)s le font pour connaître le plaisir avec leur bouche. Et l’on dit aussi que c’est pour eux le moyen de pallier un manque conjugal.

Cercle vicieux : cette pratique serait rejetée par nombre de femmes pour cette raison, qui incite bien des hommes à rencontrer des prostituées.

Peut-être… mais pas seulement.

Ne serait-ce pas aussi pour jouir (certes, moyennant finance) du pouvoir éphémère de disposer à sa guise d’une femme docile ? Ou apparemment telle…

Acte d’autorité cependant bien labile. Car c’est plutôt l’homme qui semble être soumis au pouvoir de la femme.

En 1981, Jean-Luc Hennig avait publié de passionnants entretiens avec une prostituée de Genève, Grisélidis ; une femme attachante et lucide. Leur dialogue était suivi d’extraits de son Carnet noir : un recueil où elle notait très précisément la manière de faire jouir chacun de ses clients. À de très rares exceptions, la fellation y était présente comme un leitmotiv, un passage obligé avant la relation sexuelle « entière », ou une fin en soi.

ALBERT homme doux, corpulent – sucer avec art et délicatesse.

ANDRÉ blond, un peu sentimental, doux – sucer avec délicatesse – doigt proche du cul – essayer d’entrer ? éjacule dans la bouche.

ANTOINE timide sensible – enculer avec nuances en flattant l’intérieur, en embouchant et cajolant les couilles – à la fin presser et enculer rythmiquement en suçant à fond.

GÉRARD Français âge mûr assez bien conservé – sucer à fond sans enculer avec d’infinies nuances en serrant bien les couilles.

MANUEL Espagnol, s’excite en déshabillant la femme – sucer – ne veut pas jouir dans la bouche.

MARCEL gros garçon à moustache façon garçon boucher – gentil, ne pas retrousser la peau du gland, caresser le bas du ventre et le haut des cuisses tout en suçant délicatement.

PIERRE grand, maigre, jeune – bande assez mou – sucer en enculant avec précaution.

À l’évidence, ce Carnet noir montre combien tous ces hommes (tous les hommes ?) ne sont guère sûrs de leur désir et de leur jouissance.

Dans la technique qu’elle déploie, la prostituée, apparemment soumise, à travers un geste fugace d’affection, les rassure sans doute un peu…

« Liz et Divine »

En 1995, deux photos, a priori banales, ont fait le tour du monde. L’une montrait, de face, l’acteur Hugh Grant, cheveux soigneusement dépeignés, la bouche fine, le regard un peu vide, vêtu d’un tee-shirt rayé (beige, rouge et blanc) ; une plaque de police était posée à hauteur de sa poitrine, en lettres blanches :

BK4454813 06-27-95

LOS ANGELES POLICE = HWD

L’autre présentait une certaine « Divine », prostituée à Los Angeles. Bras croisés sous une brassière rouge, cheveux bruns épais autour de son visage de métisse. On remarquait surtout sa bouche. Des lèvres très charnues, qui ne laissaient guère planer de doute sur ses talents intimes… Elle aussi était « chiffrée » du matricule suivant :

BK4454822 06-27-95

L’acteur à succès de Quatre mariages et un enterrement, alors en promotion du film Neuf mois aussi, venait d’être pincé dans une BMW blanche décapotable (!) sur Sunset Boulevard (à Hollywood), alors que la susnommée « Divine Brown » lui faisait une « petite gâterie » moyennant une centaine de dollars. Faible somme pour un acteur qui pesait alors six millions de dollars par film.

Pendant ce temps, à Londres, sa compagne, Liz Hurley, participe à une campagne publicitaire pour les produits cosmétiques Estée Lauder.

L’image commerciale du couple « clean » et romantique risque de se trouver soudain brisée… Et pour les affaires de Liz, et pour celles de Hugh : la Fox qui distribue son dernier film n’apprécie guère son escapade.

De son côté, « Divine » commence à monnayer les interviews ; la première paraît (pour 160 000 dollars) dans un tabloïd anglais, News of the World : J’ai vu mieux, j’ai vu pire, déclare-t-elle. Il ne voulait pas utiliser de préservatif. Je lui mets 6 sur 10. Puis, après avoir été condamnée à 180 jours de prison, elle s’achète un salon de coiffure et négocie d’autres contrats.

Hugh Grant rétablira la situation, en allant faire une « confession publique » sur diverses chaînes de télévision américaines. Je n’ai aucune excuse. Laissez-moi souffrir pour ce que j’ai fait, déclare-t-il dans une attitude de contrition savamment calculée. Sa cote remonte très vite, et son film est un succès.

La prostitution est souvent assimilée à la misère sexuelle, ou à la misère tout court. Ce n’était pas vraiment le cas ici.

Ou alors faudrait-il supposer que sa belle amie, l’actrice Elisabeth Hurley, est une amante insatisfaisante.

Le commun des hommes rêve de ces froides beautés… Pourtant, l’un d’eux, qui vit avec l’une d’entre elles, va rechercher quelques sensations auprès d’une tapineuse ordinaire.

Un peu plus tard, Hugh Grant déclara, en plaisantant : Liz ne me fait plus fantasmer depuis des années. Elle pense que lorsque les gens nous voient ensemble, c’est bon pour nos affaires.

Mais plaisantait-il vraiment ?

Nous étions donc aux États-Unis. Cette histoire avait dessiné comme une esquisse de « l’affaire Bill Clinton »…

Au temps du sida

Dans la Petite encyclopédie illustrée du plaisir amoureux, publiée en 1974 (puis en 1980, à France Loisirs), on pouvait lire, à l’article « Ingestion de semence » :

Nous insisterons sur le fait que l’éjaculation buccale n’est pas nocive et la femme n’a pas à s’inquiéter à ce sujet.

Nous étions en 1980… c’est-à-dire à l’époque « d’avant le sida », alors que les recherches médicales commençaient tout juste ; le mot apparaît en France en 1982.

Les comportements sexuels s’en trouvèrent peu à peu modifiés, d’abord chez les homosexuels (un des quatre « groupes à risques », à l’époque, avec les Haïtiens, les hémophiles et les héroïnomanes).

Mais ce fléau toucha rapidement les populations hétérosexuelles ; et un objet dont on pensait qu’il avait rejoint le magasin des antiquités revint plus qu’à la mode : le préservatif.

Un milieu se trouvait particulièrement concerné : celui de la prostitution.

En règle générale, les prostitué(e)s n’acceptent pas de rapports sexuels (coït ou fellation) sans préservatif. Pourtant… Certains témoignages sont pour le moins inquiétants.

Une prostituée raconte : Ce qu’ils veulent surtout, c’est qu’on leur fasse des fellations sans préservatif ; je leur dis oui, et j’en mets un avec la bouche.

De nombreux clients proposent même de donner plus d’argent pour jouir sans préservatif. Mais les prostitué(e)s sont très rares à accepter (en tout cas dans nos pays).

Cependant, un travesti va jusqu’à dire : Mes clients me sucent sans préservatif et avalent mon sperme quand je leur jouis dans la bouche. Et ceci encore : Sur dix hommes que je rencontre, il y en a trois qui veulent un rapport protégé et sept qui n’en veulent pas.

Nous évoquons les témoignages de travestis, car toutes les enquêtes montrent en effet qu’aujourd’hui il y a une demande très forte, dans la prostitution, pour des rôles renversés ; ainsi ces clients qui demandent à occuper le rôle ordinairement dévolu aux prostitué(e)s.

À Lyon et à Paris, travestis et transsexuels représentent un tiers des prostitué(e)s. Dans son livre sur la prostitution lyonnaise, Daniel Welzer observe que les femmes prostituées qui ont aujourd’hui le plus de succès sont celles qui ont des tenues voyantes, de belles jambes, de gros seins et… un sexe d’homme.

Tous ces clients chercheraient une « femme » dotée d’un pénis. Retour d’une homophilie longtemps refoulée… dans le désir d’être « fellator », avant même de vouloir « irrumare ».

Mais, pour finir, quittons le milieu de la prostitution. En 1993, le Rapport Spira-Bajos détaillait les pratiques sexuelles lors du dernier rapport, chez les hétérosexuels multipartenaires. Voici les chiffres concernant la fellation :

| Hommes | Femmes
Non | 56 | 58
Avec préservatif | 3 | 3
Sans préservatif | 41 | 39

On se posera, au moins, des questions sur l’efficacité des campagnes officielles pour l’usage du préservatif…

TECHNIQUES

« Que la technique suive »

Parler d’une manière « naturelle » de faire l’amour, c’est supposer que la relation sexuelle va de soi ; ce qui reviendrait, paradoxalement, à réduire la sexualité humaine à une dimension purement animale, quand seul l’instinct conduirait nos gestes…

En effet, la ferveur des sentiments amoureux ne garantit pas l’intensité du plaisir physique. N’est pas bonne fellatrice qui veut, affirme Guillaume Fabert. La bonne volonté ne suffit pas, encore faut-il que la technique suive.

Dans son Autoportrait en érection (publié en 1989), il a proposé un savoureux tableau de sa vie sexuelle, celle d’un homme ordinaire, somme toute, ni don juan ni « pervers » ; ce qui fait tout le charme et la vérité de ce livre.

Il consacre un chapitre à la fellation, où se trouve parfaitement exposé ce qu’un homme peut attendre de cette caresse.

L’art de la fellation revient à combiner harmonieusement l’action des lèvres, de la langue et des joues, tout en faisant oublier l’existence des dents.

Les lèvres et la langue jouent les premiers rôles, mais l’intervention des joues, se resserrant à volonté autour d’un gland, n’est pas négligeable. Les mains de l’opératrice se révèlent aussi être de précieuses auxiliaires : en pressant la base de la hampe, en caressant les testicules et les cuisses, en visitant le périnée et l’anus, elles accroissent très sensiblement l’effet de l’action principale.

C’est évidemment pour son incomparable sensibilité que le gland se doit d’être le centre des opérations. Une bonne technicienne se gardera de le négliger au profit de la hampe ou des bourses, et sa muqueuse sera en permanence léchée, sucée, frôlée par la langue et les lèvres. Lorsque les spasmes du corps de la verge annonceront l’éjaculation, la bouche se fera plus pressante, les joues se creuseront, les lèvres glisseront plus rapidement sur la chair luisante de salive, la langue s’enroulera avec vigueur autour de la couronne du gland. Le jaillissement du sperme, juste couronnement de tant d’efforts, arrêtera tout mouvement : la bouche se fera sage autour d’un gland devenu trop sensible, et se contentera d’avaler les quelques millions de spermatozoïdes qui rendent hommage à son excellence.

Et Guillaume Fabert de terminer par l’analogie habituelle : En ne recrachant pas le produit de ses bons soins, mais en s’en nourrissant, la femme confère une note presque religieuse à son action.

On comprendra en tout cas que les femmes qui veulent être aimées « pour elles-mêmes » et qui estiment suffisant le don passager de leur corps soient peu disposées à voir dans le plaisir une affaire de technique. Car elle invite à faire des comparaisons, pas toujours flatteuses…

Sexe-au-logis

L’Occident chrétien s’est longtemps montré très discret sur le plaisir affirmé comme art et technique.

Sous l’Ancien Régime, existent certes divers recueils, mais ils sont rares, ou du moins peu accessibles. Nous sommes loin en tout cas de la tradition millénaire de l’Inde et de la Chine. En effet, selon l’érudit Pascal Pia, le premier manuel érotique français serait L’École des filles ou la Philosophie des dames, en 1665.

C’est au XIXe siècle, avec la naissance de la psychologie (puis de la sexologie) que l’attention est vraiment portée sur un plan technique à la sexualité et au plaisir, en commençant par l’observation et le classement des comportements.

Au XXe siècle, avec Kinsey (fondateur de la sexologie moderne), est mise en avant la notion d’orgasme : c’est, écrit-il peu après la Seconde Guerre, un phénomène distinct et particulier que l’on peut généralement reconnaître aussi facilement chez la femme que chez l’homme. Nous l’avons donc pris comme unité de mesure. L’orgasme diffère de tous les autres phénomènes de la vie d’un animal.

Dès lors, la question centrale et normalisatrice ne sera plus celle du plaisir face au péché, mais celle de son accomplissement ou non. La sexologie revendique le fait de proposer des thérapies appropriées face aux « dysfonctionnements » qui perturbent l’accomplissement de l’orgasme.

Depuis les années 1970, où elle s’est vulgarisée, la sexologie possède un statut ambigu. C’est une activité proprement médicale (elle a ses spécialistes incontestables, tel Gérard Zwang) ; mais c’est aussi tout un secteur commercial qui se développe dans des publications spécialisées comme Union et de nombreuses autres qui fleurissent dans les kiosques. L’équivoque est d’autant plus forte que ces magazines sont bien souvent cautionnés par des médecins, qui publient par ailleurs moult ouvrages dans des collections de « Santé » ou de « Bien-être ».

En ce sens, dès l’instant où le corps (le sexe) est assimilé pour une grande part à une « mécanique », il est légitime de proposer diverses techniques censées améliorer son fonctionnement ou corriger ses ratés.

Un curieux basculement s’est produit : jadis condamné, ou fortement suspecté, le plaisir devient la norme, l’orgasme un « devoir ». Une multitude de chemins (« positions », « techniques ») mènent à l’orgasme, écrit André Béjin (dans Communications, n° 35). Il faut être prêt, nous disent aujourd’hui les sexologues, à les emprunter tous. Se limiter à certaines techniques, se cantonner dans certaines positions (entre autres, celle du missionnaire), c’est manifester une peur coupable de l’inconnu, laisser, sans raison, s’étioler certaines de ses possibilités. Le sexologue vise avant tout à inculquer les méthodes les plus efficaces d’obtention de l’orgasme. Ce qui implique surtout qu’il doit inciter ses patients à adopter les techniques corporelles à haut rendement orgasmique, particulièrement la masturbation, la fellation et le cunnilinctus. Certains des sexologues les plus réputés ont d’ailleurs conçu des sortes de « plans de carrière sexuelle » qui reposent sur l’idée suivante : tout individu qui ne se masturbe pas « suffisamment » au cours de son adolescence, ou qui hésite à recourir à des formes, jadis jugées « perverses », de satisfaction sexuelle (rapports buccaux, anaux, etc.) contribue à faire accroître ses « risques de dysfonctionnement ».

Et l’auteur d’ajouter : Nous voilà fort éloignés des anciennes croisades contre l’onanisme.

Donnons un seul exemple de ces nouveaux « commandements ». En août 1976, le magazine Union publiait un numéro spécial (le n° 50) intitulé « Les grands thèmes de la sexualité ». Union, ne l’oublions pas, est le fer de lance de la littérature sexologique grand public. À côté d’articles sur l’éjaculation précoce, la frigidité, l’impuissance et l’orgasme féminin, on trouvait donc les textes suivants : La masturbation, Les techniques du coït à plusieurs, Les caresses bucco-génitales (et La fellation), L’amour anal, L’homosexualité (Les nouvelles lesbiennes et Les techniques de l’amour entre hommes).

Il ne restait donc guère de place dans tout ça pour le coït ordinaire !

Bien sûr, tout comme il est difficile de savoir si les anciens pénitentiels et manuels de confesseurs étaient le miroir des pratiques réelles ou celui des obsessions de leurs auteurs, il serait imprudent d’affirmer que ces magazines reflètent exactement la réalité des comportements. Mais ils dessinent au moins le paysage de nos fantasmes.

D’où ce renversement : à l’époque du Rapport Kinsey, dans la jeunesse américaine de l’après-guerre, les caresses et autres attouchements constituaient un palliatif au coït génital (considéré comme l’accomplissement de la relation sexuelle) ; aujourd’hui, au contraire, diverses formes de plaisir viendraient suppléer à l’insuffisance de l’acte sexuel ordinaire.

Observons, pour finir, que ces modèles et ces méthodes sont particulièrement vivaces aux États-Unis (d’abord avec les travaux de Masters et Johnson, publiés en France à partir des années 1970).

Cette considération du sexuel comme une mécanique se devant d’être efficace ne serait pas très éloignée des mots d’ordre d’une société visant à la rentabilité, dans tous les domaines…

Conseils

Dans La Tunique de Nessus, un roman érotique d’Alphonse Momas (en 1900), la courtisane Léna de Mauregard apprend à d’autres femmes l’art de subjuguer les hommes par la fellation : Le jeu a peu de variantes dans l’action, il en a d’innombrables dans la nuance.

Aujourd’hui, cette pratique constitue un chapitre obligé de tous les manuels de sexologie, beaucoup étant disponibles dans des collections bon marché, à côté de guides de diététique ou d’aérobic…

Ne résistons pas au plaisir de citer quelques-unes de ces pages, aussi suggestives, finalement, que nombre de romans érotiques…

J., La Femme sensuelle, © Marabout, 1994. (1re édition en 1969)

L’homme doit être allongé sur le dos. Agenouillez-vous près de lui, vos genoux à hauteur de ses hanches. Prenez gentiment son pénis dans la main, penchez-vous puis faites courir votre langue tout autour du gland afin de bien l’humecter, et mouillez bien aussi vos lèvres. Puis rentrez-les pour recouvrir l’arête de vos dents. Cette précaution étant prise, prenez le pénis dans la bouche. Descendez doucement jusqu’à sa base, puis remontez jusqu’au gland, et recommencez. Si vous sentez que le pénis n’est plus assez lubrifié pour bien glisser dans votre bouche, remouillez-le avec votre langue. Avec un peu d’expérience, vous saurez quelle vitesse de mouvement de la bouche plaît le mieux à votre partenaire. Peut-être préfère-t-il un mouvement lent et profond, ou au contraire rapide et fougueux, ou encore l’alternance des deux.

Citons encore ce qu’elle nomme l’aile de papillon :

Le gland est délimité à sa base par une sorte de couronne. Et sous le pénis, juste au-dessous de cette couronne, se trouve une toute petite membrane verticale. Ce millimètre de peau est l’endroit le plus sensible du corps d’un homme. Pour le mener tout droit à l’extase, faites aller et venir votre langue dessus, aussi légèrement et rapidement qu’un papillon bat des ailes. Puis léchez le pénis jusqu’à sa base et remontez stimuler la petite membrane magique. Recommencez jusqu’à ce que votre partenaire demande grâce !

Nous laisserons au lecteur le plaisir de découvrir, dans ce même livre, la technique du tourbillon soyeux ou de l’aspirateur !

Gérard ZWANG, La Fonction érotique, © Laffont, 1972.

Pendant la fellation, l’action conjuguée de la langue et des lèvres doit retrouver les deux composantes de l’érotisme pénien : excitation de la surface du gland, et compression circulaire de la hampe. C’est la langue qui agit sur le gland, s’y promenant sans âpreté ; elle est particulièrement appréciée à la face inférieure, sur le frein et autour du méat. Les lèvres peuvent se contenter d’encercler la couronne avec compréhension. Plus souvent le gland franchit leur barrière, et elles environnent le fourreau, y glissant d’avant en arrière grâce à des mouvements de la nuque et du cou ; la salivation habituelle aide à la manœuvre. Le contact des dents ne peut être utilisé que par certaines virtuoses ; la plupart des hommes le redoutent. Quant à la butée du gland sur le palais ou contre les amygdales, elle n’apporte rien de plus au plaisir viril, et ne sert qu’à échauffer l’imagina-tion des sadiques.

Il faut conseiller aussi l’usage d’une main, ou des deux, complétant l’efficacité de la caresse ; pour encercler la racine de la verge, empaumer les bourses, etc. Si la fellation doit déclencher l’orgasme, mieux vaut en faire l’objet d’une entente préalable, car il est souhaitable que l’opératrice laisse l’éjaculation dans la bouche ; le retrait dégoûté est assez perturbant pour l’homme, alors aussi frustré qu’au cours du coitus interruptus ; les allées et venues des lèvres sur le fourreau et la couronne doivent se faire plus rapides et plus préhensiles, franchement aspiratives, sans exagérer la dépression – cet excès de zèle est toujours désagréablement ressenti. Pendant l’éjaculation, les prescriptions sont toujours impératives d’arrêter la stimulation du gland.

Alexandra PENNEY, Comment faire l’amour à un homme, © Le Jour, 1982. (1re édition en 1981)

Imaginez que votre bouche ressemble à l’ouverture d’un vagin et que vos mains sont une extension de votre bouche. Commencez en léchant de la langue son pénis. Rendez votre langue aussi pointue et effilée que possible et servez-vous-en pour explorer délicatement les régions situées aux alentours de la partie la plus sensible, le gland.

Ne pensez à rien d’autre qu’à pointer votre langue et commencez à lécher et à caresser le pénis en faisant porter votre attention sur la saillie qui court le long de sa partie inférieure. Faites aller doucement votre langue sur la petite membrane qui joint le gland au corps du pénis. Vous voudrez peut-être lécher ou embrasser le pénis ou encore le caresser sur le sens de la longueur avec votre langue.

Revenez au point de rencontre du gland et du corps du pénis. Agissez par mouvements doux et fluides. Enveloppez maintenant le pénis de votre bouche. Celle-ci devrait être grande ouverte, les lèvres tirées le plus possible en un ovale serré qui couvre les dents, le pénis reposant sur la langue.

La très importante friction orale peut maintenant commencer, friction grâce à laquelle votre bouche et votre langue imitent les mouvements réciproques et l’action de pétrissage du vagin. Opérez un mouvement de va-et-vient avec la bouche le long du pénis en n’oubliant jamais que vos lèvres devraient donner l’impression d’un vagin confortable. Commencez lentement et augmentez subtilement votre vitesse avec chaque mouvement de pénétration.

Faites de votre pouce et de votre index un anneau confortable autour du pénis de sorte que votre bouche le touche ou soit à proximité. Bougez votre main en un mouvement de va-et-vient le long du pénis au même rythme que votre bouche. Lorsque votre bouche descend sur le pénis votre main descend au même rythme que votre bouche. Vous pouvez aussi vous servir de votre autre main pour vous occuper des parties exposées du pénis par mouvements sensuels et délicats le long du corps du pénis, des testicules et de l’anus.

Lorsque vous avez commencé à pratiquer le mouvement de va-et-vient avec votre bouche et vos mains sur son pénis, prenez votre temps et accélérez lentement votre rythme. Une véritable experte de la sexualité orale intensifiera davantage les sensations qu’elle prodigue en se servant continuellement de ses mains en même temps que de sa bouche.

S. ALEXANDRIAN, Doctrinal des jouissances amoureuses, © Fillipacchi, 1998.

L’acte fondamental de la fellation est la tétée du gland décalotté, que la femme enfourne dans sa bouche, et sur lequel elle exerce des tractions labiales répétées à un rythme soutenu. Ses lèvres, arrondies en anneau, s’avancent jusqu’au milieu du pénis, s’en retirent vers le bout, redescendent et remontent le long de sa hampe dans une oscillation perpétuelle du visage. La fellatrice maintient d’une main le pénis, le serrant à la base entre le pouce et l’index, pendant que sa bouche, par ses mouvements alternatifs, procure à son partenaire l’effet sensuel d’une masturbation buccale. Parfois, gardant simplement le gland dans sa bouche immobile, elle masturbe toute la hampe de ses doigts ; cela peut être voluptueux également, à condition de ne pas faire ce geste tournant, propre aux prostituées, qui inflige à la verge des torsions comme si c’était une barre à visser.

Nombre de fellatrices, au lieu de tenir en même temps le membre érigé, préfèrent prendre dans la paume les testicules de l’homme, les soupeser, les comprimer légèrement.

De toute façon, la caresse buccale d’une fellatrice s’accompagne de caresses digitales, soit sur la verge, soit sur les testicules, soit sur la région anale, soit sur ces trois zones érogènes tour à tour.

Évoquons, pour finir, une fantaisie rapportée par un certain François Carabin, dans son Traité de la plume, paru selon Pauvert alentour 1950. Un art minutieux des caresses y était décrit, non seulement celles de la bouche, mais aussi des doigts et des seins ; c’étaient par exemple les figures suivantes : la « feuille de palmier », le « petit salé », la « valse généralisée », les « tétons baladeurs » ou la « patte de mouche »… Ou encore « Le salsifis rêveur », pratiqué, paraît-il dans les colonies, et que l’auteur décrit ainsi : L’homme couché sur le ventre dans un hamac en fibre de coco laisse passer sa verge à travers une maille du hamac, celui-ci est suspendu à 30 cm au-dessus du sol, au-dessous de lui généralement une jeune captive s’étend, plaçant sa bouche au niveau de la verge du chef. Puis on imprime au hamac un vigoureux balancement, et, chaque fois que la verge passe au point le plus bas de la trajectoire, la femme postée, la langue à l’affût, opère le plus grand nombre possible de vibrations sur le gland ; à mesure que les oscillations diminuent, les vibrations linguales se rapprochent et, au moment suprême, elles deviennent ininterrompues. La terminaison se fait comme chez nous.

Je regrette, ajoutait Carabin, le peu de détails sur l’opération, mais j’ai voulu la donner telle quelle, fidèle au principe que j’ai suivi jusqu’à ce jour, qui fait préférer la vérité scientifique même sèche aux fioritures les plus alléchantes.

Mauvaises manières

Qu’on le regrette ou non, les guides de bonnes manières (tel le célèbre « Berthe Bernage ») sont largement passés de mode. Ils ont été massivement remplacés par des manuels répondant à des problèmes d’ordre pratique (bricolage, cuisisne).

Naguère, dans la manière de répondre à une invitation, de saluer une dame, de se tenir à table, il s’agissait avant tout d’être poli, de respecter certaines convenances. Aujourd’hui, il faut être d’abord efficace : comment improviser un petit repas entre amis, comment rédiger un CV ou comment faire jouir son (sa) partenaire !

À sa manière, en parodiant les guides de bonne conduite à l’usage des enfants, Pierre Louÿs s’est moqué, avant l’heure, de tous ces manuels qui voudraient nous indiquer où se trouve notre plaisir, voire notre bonheur.

En guise d’hommage à cet « érotophile » distingué, citons quelques fragments relatifs à la chose qui nous intéresse ici, extraits de son savoureux Manuel de civilité à l’usage des petites filles (publié pour la première fois en 1926) :

Si l’on vous demande ce que vous buvez à vos repas, ne répondez pas : « Je ne bois que du foutre. »

Ne faites pas aller et venir une asperge dans votre bouche en regardant languissamment le jeune homme que vous voulez séduire.

À la main chaude, si vous êtes à genoux devant un jeune homme, ne lui sucez pas la queue, vous ne pourriez pas répondre aux questions du jeu.

Si l’on vous demande ce que c’était que Pompée, ne répondez pas : « Ça devait être une pine. »

Si votre professeur vous demande une plume, ne feignez pas de croire qu’il vous prie de lui sucer la queue.

On prend les hommes en leur mettant un grain de sel sur le bout de la queue, puis en leur suçant la queue jusqu’à ce que le sel soit fondu.

Si vous sucez un monsieur avant de partir pour communier, gardez-vous bien d’avaler le foutre : vous ne seriez plus à jeun, comme il faut que vous le soyez. Mais vous pouvez en boire le vendredi. Le foutre, pas plus que le lait, n’est considéré comme un aliment gras.

Donner dix sous à un pauvre parce qu’il n’a pas de pain, c’est parfait mais lui sucer la queue parce qu’il n’a pas de maîtresse, c’est trop : on n’y est nullement obligé.

Ne sucez pas les messieurs dans les pissotières avant une heure du matin.

S’il vous manque un peu de monnaie pour payer votre acquisition, ne proposez pas au marchand de le sucer pour le surplus, surtout si sa femme vous écoute.

Pénétrez-vous de cette vérité que toutes les personnes présentes, quels que soient leur sexe et leur âge, ont la secrète envie de se faire sucer par vous, mais la plupart n’oseront pas l’exprimer.

Si l’amant arrive en avance et que madame votre mère vous prie de faire attendre, faites-le bander, mais ne le sucez pas.

Ne sucez jamais le valet de chambre en présence de la cuisinière. Elle serait jalouse et vous dénoncerait.

Quand vous venez de sucer quelqu’un, n’allez pas à la cuisine pour cracher le foutre dans la marmite. Cela vous ferait mal juger par les domestiques.

Ne dites pas : « Entre mes repas je ne bois que du foutre. » Dites : « J’ai un régime spécial. »

AMBIVALENCES ET DISPARITÉS

L’obscène

Dans la vie quotidienne, le corps sexuel reste dissimulé sous les vêtements. Seuls sont visibles, parfois, la courbe d’un sein dans l’entrebâillement d’un corsage, le galbe d’une cuisse dans l’échancrure d’une jupe, ou les fesses et les poitrines complaisamment exhibées sous le soleil des plages…

Mais rien, bien sûr, de l’essentiel. Toujours sommes-nous confrontés au mystère de l’irreprésentable : l’image du sexe lui-même. Particulièrement sans doute chez les hommes, inclinés à regarder « sous les jupes des filles », comme le chante Alain Souchon.

Pourtant, écrit Swaller de Lubick, Une femme, même dévêtue, n’est pas nue ; son sexe reste caché. On comprend pourquoi même les top-modèles aujourd’hui n’hésitent plus à se faire photographier sans aucun vêtement (le strict contraire de ce pour quoi elles sont payées !), puisque même en tenue d’Ève, elles ne sont pas vraiment nues. L’être humain, on le sait, est le seul « animal » qui possède une toison pubienne, ce qui érotise par là même les parties immédiatement visibles de son corps.

Face à la nudité pudique, la fellation sexualise la bouche, comme si c’était la vulve même qui se laissait deviner dans des lèvres entrouvertes…

Dès lors, la bouche devient l’organe le plus obscène du corps. Cette indécence est très justement exprimée par Jeanine Aeply. Dans Éros zéro (1972), elle décrit une fellatrice s’activant dans une boîte de nuit sous les yeux d’autres personnes : Était-ce le dénivellement, son visage à hauteur de son ventre, ou l’association du sexe et de la bouche, mais il devint tout à coup évident que la partie la plus indécente de son corps était son visage. Son visage nu, partie intime. Une femme voilée dont on soulève le voile en pleine rue. Injure sans précédent.

Joël Bousquet évoque un sentiment semblable dans Le Cahier noir : J’eus enfin le front de la livrer à un petit garçon que j’obligeai à la sodomiser devant moi tandis qu’elle me suçait la verge. Cette dernière opération était effarante pour moi qui l’aimais. Car elle me déshonorait son visage où son esprit m’était vraiment apparu dans sa pureté quasi céleste. Il me semblait que si je la voyais ainsi se courber devant moi, elle entrait dans la pire condition de l’esclavage…

À l’extrême, le visage d’une femme deviendrait obscène rien que dans l’entrouverture de ses lèvres, laissant imaginer, comme en filigrane, de secrets plaisirs possibles…

La souillure

Le passage de l’animal à l’humain s’est fait, on le sait, par un rejet de l’odorat, au profit de la vue. Mais la sexualité nous ramène, irrémédiablement, à l’odeur. Freud rappelle que l’excrémentiel est intimement et inséparablement lié avec le sexuel, la situation des organes génitaux – inter urinas et fæces – demeure le facteur déterminant immuable. (Inter fæces et urinam nascimur, est une formule de saint Augustin…)

Dans l’union du sexe et de la bouche, la fellation rapproche brutalement le sexuel de l’excrémentiel, à travers les odeurs intimes. Elle oblige à sentir, humer, flairer. Comme un chien, comme une chienne…

Mara, dans le Journal d’une femme soumise : Nous passions et repassions sur le trottoir, devant la vespasienne, sur le boulevard. L.P. est entré et je me suis décidée. L.P. s’est déboutonné, il bandait, et je me suis penchée pour le sucer. L’odeur était très forte.

C’est par l’odorat que l’être humain, avant tout, perçoit la saleté. Elle le repousse, tout autant qu’elle l’attire, comme la trace d’une animalité perdue. Ce n’est pas un hasard si le mot « putain » vient du latin putidus « puant ». D’ailleurs, le sentiment d’être souillée, éprouvé par de nombreuses prostituées, est particulièrement lié à la pratique de la fellation. Comme le dit l’une d’elles, à propos du préservatif : De toute façon, je n’ai jamais fait sans… l’amour oui, mais pas ça. Non, je n’aurais pas pu.

En ce sens, proche de la prostituée est l’héroïne d’Histoire d’O : Chaque jour et pour ainsi dire rituellement salie de salive et de sperme, de sueur mêlée à sa propre sueur, elle se sentait à la lettre le réceptacle d’impureté, l’égout dont parle l’Évangile. La prostitution sera d’ailleurs son destin, dans le récit qui fait suite à Histoire d’O : Retour à Roissy. Sur la fiche qui signale ses particularités aux clients, il est entre autres noté : Bouche très bien dressée.

La fellation ne serait-elle qu’un plaisir « sale », offert et subi par la femme soumise, animale ou prostituée ?

Ce n’est pas si sûr… Car, en valorisant des sens ordinairement délaissés dans la relation sexuelle, la fellation offre l’image d’une jouissance entière. Le docteur Leleu écrit : La proximité du nez, organe du goût et de l’olfaction, renforce l’érogénéité de la bouche. Les odeurs générales du (de la) partenaire peuvent réactualiser les odeurs maternelles qui furent associées au plaisir de la tétée (satiété, chaleur, bien-être).

Caresse absolue, qui met en jeu tous les sens, elle symboliserait par excellence l’érotisme, tel qu’il transcende le plaisir ordinaire.

Amoureuse ou libertine

Dans notre langue, l’amour est un mot passablement équivoque : c’est aussi bien la passion entière que l’inclination passagère, le plaisir sexuel que l’attirance platonique.

La fellation symbolise toute cette ambiguïté. Elle serait par excellence une pratique du passage (comme on parle de la passe, dans la prostitution). Celle d’un plaisir vite octroyé, aussi intense que fugace.

C’est ici le leitmotiv du fantasme qui s’exprime à l’état brut dans le cinéma X. Bien souvent, ces films ne proposent que des fellations rapides ; même s’il est vrai, comme nous l’avons vu précédemment, que cette pratique est devenue un élément essentiel de l’imagerie pornographique.

Mais la fellation peut être à l’inverse un acte totalement amoureux, lentement déployé dans le temps, voire dans un certain confort !

Une amante, évoquée par Calaferte, dans La Mécanique des femmes : Je commence à lécher, doucement, doucement, après je suce, mais doucement aussi ; avec moi, ce n’est pas la grosse pompette. Quand je le fais bien, je veux que ça dure.

Une certaine érotologie moderne a codifié les diverses manières de la fellation selon qu’elle serait libertine ou amoureuse.

Ainsi, dans son Doctrinal des jouissances amoureuses, Sarane Alexandrian présente sept « figures » principales, selon la combinatoire léchage-suçage et les positions des partenaires.

Du côté des postures libertines, il y aurait :

La succion mitigée de léchage. La fellatrice ayant déjà de l’expérience, ou que guide instinctivement un vif appétit du mâle, fait durer le plaisir en usant de sa langue autant que de ses lèvres. Elle lèche le gland comme la boule de glace d’un cornet, lèche la verge sur toute sa longueur, et finit par lécher les testicules ; de la pointe de sa langue, elle chatouille le méat, le frein du gland, la rainure du prépuce. Toutefois, son action prioritaire reste la succion.

La fellation de l’homme debout. C’est une pratique occasionnelle, furtive, qui est moins un rite de la chambre à coucher qu’une fantaisie improvisée. Elle s’accomplit n’importe où, dans un couloir ou dans une pièce vide auprès d’une autre occupée, en redoutant d’être surpris par un tiers. Cette situation fait fantasmer bien des hommes : le voyageur rêve de la réaliser avec une bonne d’hôtel, le patron avec sa secrétaire, l’employé d’administration avec une collègue de bureau.

La fellation en équerre. Cette attitude de la femme assise à côté de son partenaire, lui-même assis, est classique dans le cas de la fellation en voiture, entre une prostituée et son client automobiliste.

Et du côté des postures « amoureuses » :

La fellation de l’homme couché. Elle se pratique le soir dans un lit, quand le couple s’apprête à prendre ses ébats ou se provoque à les recommencer. Il s’agit, en effet, d’une stimulation au coït, et rarement la fellation couchée va jusqu’à l’éjaculation et la détumescence. Elle incite plutôt la femme et l’homme à la pénétration, comme un aphrodisiaque naturel.

L’irrumation cavalière. Autre forme de fellation au lit, où cette fois c’est la femme qui est couchée sur le dos, la tête surélevée par un oreiller. L’homme se met à cheval sur sa poitrine et avance vers sa bouche son pénis en érection. La femme est ainsi placée comme un bébé tétant le sein de sa mère, ce qui la motive davantage dans son action.

La fellation de l’homme assis. Acte de mystique érotique, la fellation de l’homme assis est sublime lorsqu’elle met en présence deux êtres qui s’aiment, exultant d’un désir fou.

Terminons avec la première figure décrite par Alexandrian, « la succion continue » : La femme suce le pénis comme un bâton de sucre d’orge, en le faisant aller et venir entre ses lèvres, sans s’interrompre sinon pour les pauses respiratoires. La succion continue est la forme typique de la fellation rapide, amenant assez vite le partenaire au spasme. C’est pourquoi elle est l’action quasi exclusive des débutantes ou des femmes qui, prêtant leur bouche par simple complaisance, veulent en terminer au plus tôt.

Nous passerons sur diverses postures acrobatiques, telles qu’en proposent les magazines X. Il ne s’agit là guère plus qu’un « exercice de style », prétexte à fantasmes plus que pratique réelle de plaisir.

Enfin, pour la curiosité, signalons l’ouvrage de Gershon Legman, Oragenitalism, publié à New York en 1969, et sous-titré : Une étude encyclopédique des techniques orales d’excitation génitale. S’y trouvent décrites avec précision, nous dit-on, toutes les formes de plaisir bucco-génital. L’auteur aurait dénombré 14 288 positions favorables à ce plaisir !

Active, passive

La fellation dessine un étrange paradoxe dans le plaisir éprouvé entre deux individus ; plus exactement : dans la volupté que l’un donne à l’autre.

Elle s’avère en effet bien différente, là encore, de la sodomie, et même du coït génital, où bien souvent la relation est inégalitaire, l’un des partenaires occupant une position active, et l’autre passive – ces deux pôles étant strictement fixés, sans passage possible de l’un à l’autre.

De prime abord, la femme qui pratique cette caresse apparaît soumise au désir de l’autre. La fellation est ici une célébration de l’organe mâle.

Citons le docteur Leleu qui, dans son Traité des caresses, définit la fellation comme le nec plus ultra de la caresse. Ce plaisir physique est exacerbé par la joie mentale de voir l’extrême tendresse de l’amante permettre à ce rêve de se réaliser : le rêve de voir la femme aimée par son sexe attendrie, à son sexe prosternée ; car c’est le lieu de son désir, comme sa vulve celui de l’homme ; ce désir qui sous-tend sa vie, qui est source de ses pensées, âme de son agir ; qui la fait femme, séduisante et séductrice ; ce désir, qui donne un sens à son existence, la pousse à la rencontre de l’homme, sa moitié, son complément… La voilà ravie, au pied de l’objet de son désir, la voilà saisie, à l’aboutissement de sa quête, la voilà bouleversée, au terme de sa conquête.

La femme serait ici la servante soumise du culte du phallus, sa bouche n’étant qu’un réceptacle complaisant. Elle donne du plaisir sans nécessairement en recevoir.

Cela est particulièrement vrai des situations où elle adopte une posture docile : agenouillée devant l’homme assis ou debout. Posture d’humilité quasi religieuse… Ce qui explique la réaction d’un homme interviewé par Shere Hite : J’aime vraiment ça, mais je n’aime pas que ma femme le fasse parce qu’au fond de moi-même, je pense qu’elle s’avilit pour mon plaisir et cela me fait de la peine.

Et pourtant… dans ce plaisir, c’est l’homme lui-même qui s’offre passivement au désir de sa partenaire. Ne cède-t-il pas au bon vouloir de l’autre ?

Guillaume Fabert exprime justement ce sentiment, dans son Autoportrait en érection : Je subis ces premiers suçotements plus que je ne les provoquai. La bouche qui engloutissait mon gland dévorait aussi ma fierté. Les yeux fermés par la honte, le cœur à 140, le ventre tétanisé, les jambes parcourues de spasmes et la verge au bord de l’explosion, je me sentais tomber dans un abandon fort peu viril. Je ne menais plus le jeu, j’étais le jouet, et je ne savais plus très bien ce qui dominait en moi du plaisir ou de l’irritation. Plaisir fantastique de cette chaleur liquide où mon gland s’épanouissait, irritation d’être réduit à une muqueuse éperdue de jouissance.

Rappelons la distinction subtile faite par les anciens Romains entre fellare (sucer) et irrumare (donner à téter, en pénétrant). L’irrumation, active, était valorisée, face à la fellation, considérée comme passive, et signe de « mollesse ».

C’est là, cependant, une distinction toute paradoxale. Car fellare, n’est-ce pas aussi faire montre d’initiative, quand « l’irrumateur » au contraire se laisse passivement faire ?

On comprendra, dès lors, le rejet exprimé par des hommes et des femmes envers cette caresse. À la crainte, pour la femme, de se montrer malhabile, répond, chez l’homme, la peur de s’abandonner.

Le culte du phallus

Dans un roman érotique publié en 1971 (Les Orgiaques), une femme dit à l’homme qu’elle vient de faire jouir avec sa bouche :

– Tu as aimé ce que je t’ai fait dans la voiture ?

– Tu suces comme une déesse. Tu aimes ça ?

– Oui. J’aime incliner mon visage sur cette forme oblongue. Je la contemple toujours avec une grande émotion. Je jouis en devinant l’extrême impatience qui est la sienne lorsque ma bouche s’entrouvre pour happer sa rigidité.

Te dire mes sentiments en cet instant s’avère impossible. J’ai l’impression de renouer avec le sacré, de participer à ma manière au culte du Phallus. Tu sais, pour quelques secondes, ce n’est plus un homme précis, qui a un nom, un visage, que je m’apprête à saisir, mais l’Homme dans tout ce que je lui prête d’éternel.

Tu vois, en cet instant, je réalise toute ma féminité. Je ne me sens peut-être jamais autant femme qu’en ce moment. À l’impression de l’hommage, s’ajoute celle que j’ai de me donner totalement.

Lorsque l’homme m’emplit, lorsque sa liqueur jaillit, je crois m’abreuver à la source de la vie.

Ici, tout est dit ! Le culte du Phallus, de l’Homme, et l’accomplissement de la féminité, qui ne pourrait avoir lieu que dans cette adoration…

Constatons que, depuis l’Antiquité, les choses n’ont guère changé. Pendant des siècles, et jusqu’à aujourd’hui, la représentation du plaisir sexuel est restée essentiellement masculine ; il n’est donc pas surprenant de voir mise en avant cette glorification du pénis-roi, en face duquel la femme n’aurait d’autre rôle que d’en être l’humble servante. Elle serait tout simplement vouée à réaliser sa féminité dans l’admiration docile de ce « sceptre », symbole et instrument de l’autorité masculine.

En ce sens, pour l’homme, la fellation ajoute à sa jouissance égoïste la satisfaction de son orgueil rivé à son pénis. Dans Le Retour de Joy (signé Joy Laurey, mais en fait écrit par un homme, qui sait donc de quoi il parle !), l’héroïne déclare : Ça, c’est bien les mecs, quand on les suce, c’est leur queue qu’ils trouvent sublime !

Une certaine vulgate sexologique, lisible aujourd’hui dans des magazines comme Union, en fait ses choux gras, sous couvert de « libération sexuelle » ! On peut lire ainsi, dans un article de ce magazine consacré à la fellation (en janvier 1998), sous la plume de Sarane Alexandrian : La fellation de l’homme assis est la position royale de l’adoration du phallus, surtout si les deux partenaires sont nus. L’homme s’assied dans un fauteuil, les jambes écartées, et la femme s’agenouille devant lui telle une dévote devant son dieu, pour une succion continue ou une succion mitigée de léchage. Celui-ci est profondément troublé par sa pose à genoux, qui le transforme en objet de culte.

D’ailleurs, dans ce même article, l’auteur parle de l’amante qui se transforme en prêtresse du culte du phallus…

La femme est une déesse, une dévote, une prêtresse…

Mais ne faudrait-il pas lire, derrière ces images religieuses plus ou moins banales, l’aveu d’une inquiétude masculine ?

Grisélidis, cette prostituée déjà évoquée, déclare sans ambages à propos d’un client : Une fois, il y avait un monsieur un peu espagnol qui avait l’air tout simple, de rien du tout. Finalement, arrivait pas. Alors, moi je le prends devant le miroir, je lui fais le petit cinéma. Quand on suce un homme devant un miroir, ça le flatte, la femme est à genoux devant lui, ça fait un peu adoration à l’antique.

Une prostituée est la mieux placée pour savoir quelles sont les angoisses et les faiblesses des hommes. À commencer par leur peur de ne pas être « à la hauteur » ? Si, dans l’imaginaire masculin, la femme est censée être toujours disponible, l’homme à vrai dire ne craint-il pas sans cesse que son « sceptre » ne soit qu’un « spectre ».

Nous retrouvons à nouveau toute l’ambiguïté de la fellation. Ici, la femme, apparemment dévouée au « culte du phallus », serait en fait la véritable maîtresse du désir masculin.

On sait comment depuis quelques lustres, le cinéma X fait de la fellation un plaisir incontournable. Dans le miroir inversé de la pornographie, l’homme a besoin de se rassurer sur le « bon fonctionnement » de sa virilité.

L’équivalence des organes

Freud a décrit comment, dans l’évolution de l’individu, les pulsions partielles, qui définissent une sexualité polymorphe chez l’enfant, sont peu à peu soumises à l’autorité des organes génitaux. À l’époque de la puberté, les zones érogènes se subordonnent au primat de la zone génitale. La pulsion sexuelle se met maintenant au service de la reproduction.

Toute la production érotique (ou pornographique) s’avère à cet égard très ambiguë. En effet, dans un premier temps, elle met en valeur les organes sexuels, le sexe masculin en particulier, qui fait l’objet d’une incessante vénération.

Elle s’occupe de sucer le vieillard, consciente que son rôle le plus noble est de faire jouir les hommes, peut-on lire ainsi dans Les Caprices de Frimousse (1976). La femme n’aurait d’autre vocation que d’être au service du désir mâle. Dans Histoire d’O, un homme dit à l’héroïne, peu après son arrivée dans la maison où son amant l’offre à d’autres : Dans le costume que nous portons à la nuit, et que j’ai devant vous, si notre sexe est découvert, c’est pour que vos yeux s’y fixent, et ne se fixent pas ailleurs, pour que vous appreniez que c’est là votre maître.

Mais parallèlement, cette célébration du phallus s’accompagne d’un « aplatissement » du corps féminin. La pornographie dessine en effet une anatomie toute particulière, où chez la femme les orifices du sexe, de la bouche et de l’anus ont en finale la même valeur. Les particularités de ces trois organes se trouvent niées, de n’être que les réceptacles semblables du pénis et du sperme.

Dans un mouvement parfaitement symétrique, le sexe féminin est une bouche et la bouche un sexe. On peut souvent lire ce genre de choses, dans la littérature érotique courante : La verge s’enfonce dans la bouche comme s’il s’agissait d’un vagin. (L’Odalisque, 1980.) Son vagin est une bouche qui me suce avec application. (Belle à Lesbos, 1980.) Et bien avant, au XVIIe siècle, sous la plume de Nicolas Chorier, dans les Dialogues de Luisa Sigea : Mancia, ma cousine, s’est mariée au Napolitain Marino. Le libertin cherche dans Mancia la femme même au-dessus des tétons où commence et finit la femme. Il exige la bouche, comme si le con de la jeune épousée s’était réfugié là, ou comme si la bouche avait contracté une association avec le con, pour participer aux jeux de Vénus.

L’analogie signifiée dans notre langue par le mot « lèvres » est ici utilisée au pied de la lettre.

Une pornographie conduite à ses extrêmes signifierait une indifférenciation totale des organes sexuels (comme dans l’érotique sadienne) : la bouche d’une femme sur un sexe masculin pourrait tout aussi bien être celle d’un homme.

Jouir ensemble ?

Au Ier siècle avant J.-C., Ovide faisait figure de trublion lorsqu’il écrivait (dans son Art d’aimer) : Quand la femme jouit en même temps que son amant, c’est là le comble du plaisir. Je hais l’étreinte où l’un et l’autre ne se donnent pas entièrement. En effet, ce point de vue n’était absolument pas celui des anciens Romains.

C’est au contraire aujourd’hui un sentiment largement répandu. Le plaisir partagé vaut mieux que le plaisir donné : on s’y enfonce ensemble, en égaux, sans que l’un domine l’autre, affirme Guillaume Fabert dans son Autoportrait en érection.

Une idée somme toute discutable… Certes, une norme implicite veut que la jouissance soit la plus intense quand les partenaires la connaissent en même temps. Ce plaisir simultané serait même le signe d’une relation sexuelle réussie.

À tel point qu’un homme s’inquiétera autant d’une femme qui atteint l’orgasme lentement (serait-elle frigide ?) que d’une autre qui jouirait très rapidement (serait-elle nymphomane ?). Comme il craindra aussi d’éjaculer trop vite, ou… trop lentement.

Toutes ces inquiétudes, on le sait, font le succès des « sexo-thérapeutes ».

La fellation, activement pratiquée par la femme (amoureuse ou professionnelle), permet à l’homme d’éloigner ce genre de tourment.

Mais cette préoccupation est-elle vraiment celle des femmes ?

Observons d’abord qu’une dissymétrie radicale existe entre les deux sexes dans leur demande sexuelle. Dans le grand marché du désir, la femme est généralement en situation d’offre, face à la demande masculine, qui reste souvent insatisfaite. En témoigne le commerce des petites annonces, comme celui de la pornographie ou de la prostitution…

Sans doute parce que la nature du désir et du plaisir serait différente pour chacun des sexes.

Selon l’Association for Research In. (aux États-Unis), les dix pratiques sexuelles préférées par les femmes (hétéro) seraient, dans un ordre décroissant :

1. Recevoir un léger cunnilinctus sur le clitoris.

2. Recevoir une légère stimulation du clitoris avec un doigt.

3. Se livrer à l’acte en étant à cheval sur l’homme.

4. Se livrer à l’acte en variant souvent les positions.

5. Se faire lécher le clitoris tout en pratiquant la fellation.

6. Pratiquer des massages sur tout le corps d’un homme.

7. Masturber son partenaire.

8. Être caressée, embrassée et stimulée – avec les mains ou la bouche par deux hommes – puis passer à l’acte avec l’un d’eux pendant que l’autre caresse les seins et le clitoris.

9. Se masturber.

10. Pratiquer la fellation de base.

Un classement bien différent pour les hommes :

1. Fellation menant jusqu’à l’orgasme.

2. Avoir des rapports en variant la position, à intervalles réguliers.

3. Avoir des rapports avec deux femmes en changeant les activités.

4. Jouer avec la poitrine d’une femme.

5. Avoir un rapport anal avec une femme.

6. Pratiquer le cunnilinctus pendant que la femme effectue une fellation.

7. Se livrer à des pratiques sadomasochistes légères.

8. Se faire masturber.

9. Pratiquer le cunnilinctus de base.

10. Se masturber.

En dixième position arrivait donc la fellation pour les femmes, quand elle occupait la première place chez les hommes…

Et, en 1993, en France, dans le Rapport Spira déjà cité, une question concernait les fantasmes fréquents des uns et des autres. Arrêtons-nous seulement sur les chiffres concernant les pratiques suivantes (de 18 à 69 ans) :

Hommes
Femmes

Pénétration vaginale
56 %
33 %

Le partenaire suce
ou lèche votre sexe
10 %
3 %

Revendiquer l’égalité entre hommes et femmes (ou la parité, comme en politique !) semble bien difficile en matière de plaisir.

LE CIGARE DU PRÉSIDENT

La relation inachevée

En 1998, les frasques extraconjugales du président Clinton ont fait couler plus d’encre que bien d’autres événements…

Dans son édition des 13 au 14 septembre 1998, Le Monde publiait un supplément de 16 pages contenant de larges extraits du fameux Rapport Starr, du nom du procureur chargé de l’enquête qui pourrait conduire Clinton à la destitution.

On se souvient peut-être qu’au moment où débutait ce procès, Clinton lâchait des missiles sur l’Irak. Ce qui faisait écrire à Bernard Pivot (en décembre 1998), commentant un dessin de Plantu : Les missiles qui s’abattent sur Bagdad seraient donc issus, eux aussi, du sexe de Clinton. Ils seraient lancés dans une formidable éjaculation ourdie, préparée, attendue, retardée, et dont le véritable but serait de rejeter dans le dérisoire une autre éjaculation qualifiée de précoce parce qu’en faveur d’une stagiaire.

Quelques mois plus tard, au Festival de Cannes, l’actrice Susan Sarandon déclarait, dans le même sens :

Nous sommes au Kosovo uniquement à cause d’une pipe !

Ce sont bien évidemment les passages du Rapport consacrés aux relations sexuelles de Bill Clinton avec Monica Lewinsky qui attirèrent le public. Qui n’a pas entendu, ces jours-là, un ami lui dire : « Tu as vu le Rapport ? Tu as regardé Internet ? »

Leurs « contacts intimes inappropriés » (dixit Bill Clinton) commencèrent donc le 15 novembre 1995, dans son bureau privé. Selon Mlle Lewinsky, ils s’embrassèrent. Elle déboutonna sa veste. Ou elle défit son soutien-gorge, ou c’est lui qui le souleva. Notons l’imprécision de la scène, que ne tolérerait aucun scénariste de X ! Il lui toucha les seins avec ses mains et sa bouche. Elle a déclaré que pendant qu’il était au téléphone, « il a mis ses mains dans mon slip pour stimuler manuellement mes parties génitales ». Le Président étant toujours au téléphone, elle pratiqua sur lui une fellation. Cette première fois, il lui demanda d’arrêter. Elle aurait voulu continuer, mais il lui dit qu’il ne la connaissait pas assez pour lui faire confiance.

D’autres rencontres ont lieu, le 17 novembre, puis la nuit de la Saint-Sylvestre : toujours des fellations interrompues. Ce que Monica regrettait, comme elle le précise, à propos de leur relation du 24 février 1997 : Nous sommes revenus vers la salle de bains et nous nous sommes embrassés. Il a déboutonné ma robe et m’a caressé les seins à travers mon soutien-gorge ; puis il les a sortis et les a embrassés. Ensuite, j’ai eu envie de lui faire l’amour avec ma bouche, et c’est ce que j’ai fait. Puis il m’a repoussée, ce qu’il faisait toujours avant de jouir ; alors je me suis relevée et je lui ai dit : « Je t’aime tant, je ne comprends pas pourquoi tu ne me laisses pas te faire jouir ; c’est important pour moi ; j’ai l’impression que c’est incomplet, ça ne me semble pas bien. » Puis, disant : « Je ne veux pas te décevoir », le Président a consenti à ce qu’elle le fasse jouir pour la première fois avec sa bouche.

Leurs relations intimes se termineront en mai 1997.

Mais, entre-temps, il y avait ces traces laissées sur une robe bleue, restes d’une décharge qui suffiront à… charger Bill Clinton !

Demandons-nous ce qui a choqué et attiré dans ces « révélations » ? Certes, qu’il fût le Président du pays le plus puissant du monde n’a pas laissé indifférent. Et jouait aussi le voyeurisme de chacun de nous à l’égard des célébrités.

Mais est-ce là l’essentiel ? Car tout le monde connaissait déjà les aventures de Bill Clinton (avec Paula Jones, qui l’avait accusé de « harcèlement sexuel », en 1991 dans une chambre d’hôtel).

Cependant, malgré la complaisance trouble, voire malsaine, du procureur Starr, tout ça restait vague, sans presque aucun mot qui pût faire image, et donc provoquer la curiosité, et le fantasme. Ces fellations restaient somme toute assez vagues.

À notre époque de « visibilité totale », avec Internet, cette relation conservait finalement bien des zones d’ombre…

Mais il y avait eu ces fameux épisodes du cigare. Le cigare du Président !

C’était donc le dimanche 7 janvier 1996. Monica avait fait une fellation à Bill Clinton. Ensuite, nous apprend le Rapport Starr, ils sont revenus dans le bureau ovale et ont discuté. Selon Mlle Lewinsky, « il mâchonnait un cigare. Puis l’a pris dans la main et l’a regardé en quelque sorte d’une façon un peu lubrique. Alors j’ai regardé le cigare, je l’ai regardé lui, et j’ai dit : « On peut faire ça, aussi, un jour. »

Et le dimanche 31 mars… Dans le couloir du cabinet, le Président et Mlle Lewinsky se sont embrassés. À cette occasion, selon Mlle Lewinsky, « il s’est concentré sur moi de façon très exclusive », embrassant sa poitrine nue et caressant ses parties génitales. À un moment, le Président a introduit un cigare dans le vagin de Mlle Lewinsky, puis l’a mis dans sa bouche et a dit : « Ça a bon goût.”»

Les avocats de Bill Clinton ont utilisé pour sa défense l’argument que la fellation n’est pas un acte sexuel entier. Ce que confirmaient des étudiantes américaines (interviewées dans Libération, le 30 janvier 1999) : Quand on parle de sexe entre nous, disait ainsi Melissa Harris, on pense pénétration. Si j’avais fait avec lui ce qu’a fait Monica, et que ma mère m’interroge, je lui dirais que je n’ai pas eu de relation sexuelle. Après tout, je serais toujours vierge, non ?

En d’autres termes : « moniquer » n’est pas niquer ! Et l’on se souvient de Michel Rocard, interviewé par Thierry Ardisson : Sucer n’est pas tromper !

Mais cela, sans doute, ne convaincrait guère des procureurs attachés aux valeurs traditionalistes ! Ni ceux (les mêmes ?) qui prenaient prétexte de cette aventure pour tenter de faire tomber Bill Clinton.

Alors arrêtons-nous plutôt sur le détail le plus significatif de cette relation. Ce cigare (souvent apprécié par des hommes portés sur les plaisirs de la chair) permettrait de poser une instructive équation entre le sexe de Bill et la bouche de Monica, et la bouche elle-même du Président… Il serait, dirait un linguiste, à la fois métaphore du pénis présidentiel et métonymie de la « pipe » !

Humecté des senteurs intimes de son amante, le cigare porté à ses lèvres, dans une esquisse de cunnilinctus, est le symbole d’une relation sexuelle « entière » qui n’a pas eu lieu.

Plus encore, il donnerait l’image d’un Président se complaisant dans la célébration narcissique du « sceptre » de son pouvoir et de son plaisir…

Une aventure qui nous permettrait de dessiner la figure d’une « sexualité clintoridienne » !

Le vendredi 12 février 1999, Bill Clinton était acquitté par le Sénat, évitant de ce fait la destitution dont il était menacé. Quant à Monica Lewinsky, après la parution de sa Monica’s Story, en mars, elle entamait une tournée de promotion en Europe. Tout cela devrait lui rapporter 6 millions de dollars. Une aventure « juteuse »… Quant aux Américains, 92 % d’entre eux se disaient lassés par cette affaire, mais ils étaient 70 millions à regarder la première interview de Monica sur la chaîne ABC !

Il est vrai que son aventure avait de quoi faire rêver nombre de midinettes, dans un pays où l’argent est le symbole absolu de la réussite.

Ce que Woody Allen disait à sa manière : De nos jours, faire une fellation peut suffire à apporter une notoriété internationale !

Pourtant, ne rêvons pas : toutes les fellations ne conduisent pas à la célébrité ! En témoigne le fait divers suivant.

En 1998, un homme et une femme se présentent aux urgences d’un hôpital. Lui a le sexe à demi sectionné, elle le visage tuméfié et brûlé.

Que s’était-il passé ?

Dans la cuisine, l’homme préparait des crêpes, tandis qu’elle lui faisait une « petite gâterie », accroupie à ses pieds. Une crêpe s’échappe de la poêle et tombe sur le visage de la fellatrice. Sous la douleur, elle mord sévèrement le sexe de l’homme qui réagit d’instinct en lui donnant un coup avec la poêle !

DOMINIQUE EN AMÉRIQUE

New York, le 14 mai 2011

Dominique Strauss-Kahn, alors, directeur du FMI (Fonds monétaire international) est à l’aéroport J.F. Kennedy. Il a passé une nuit à l’hôtel Sofitel (suite 2806) et s’apprête à partir pour l’Europe, dans le cadre de son travail au FMI. Mais il est arrêté à 16 heures 40.

Une femme de chambre de l’hôtel, Nafissatou Diallo, vient de l’accuser d’agression sexuelle et de tentative de viol. Et il lui aurait imposé une brève fellation…

Le 19 mai, il est inculpé, incarcéré le lendemain à la prison de Rikers Island, ensuite placé en résidence surveillée.

Le 23 août, la justice abandonne toutes les poursuites engagées contre DSK, qui rentre en France le 4 septembre. Mais l’affaire n’est pas terminée, puisque le 14 mai 2012, c’est DSK qui porte plainte contre la femme de chambre, pour accusations infondées et diffamation.

Enfin, en novembre 2012, un accord amiable est trouvé et l’affaire est close. DSK verse 1 million de dollars à Nafissatou Diallo.

Mais on ne saura jamais ce qui s’est exactement passé dans la suite 2806…

L’affaire DSK aurait fait plus de unes à travers le monde que la destruction des Twins Towers (2001). Certes, ici quelques minutes, là un interminable feuilleton. Ici, des morts presque abstraits, des images plus ou moins lointaines, et le quasi-anonymat de tous ces disparus, là, du sexe, de l’argent, du pouvoir et de l’humiliation, autour d’une personnalité mondialement connue…

En tout cas, cette rapide fellation aura été la plus chère de toute l’Histoire !

UN PLAISIR SUBTIL ET PARADOXAL
Post-Scriptum

Un livre est avant tout une aventure. Loin de vouloir imposer un point de vue ou exposer un savoir, on va à la recherche de l’inconnu (en nous-même aussi), dans le désir de l’offrir à quelques lecteurs.

En ce sens, cette « histoire et géographie » de la fellation aura dessiné, pour moi, un voyage des plus séduisants, et des plus troublants, pour toutes les surprises et les questions découvertes au détour du chemin.

Tel un électron libre, la fellation semble occuper toutes les cases du jeu ouvert et réglé du plaisir ; cela, à travers tous les siècles et toutes les latitudes…

Rare, ou peut-être inexistante, chez nos plus vieux ancêtres (et chez les animaux, quoi qu’on dise des singes bonobos !), elle fut en revanche très présente dans l’Égypte antique (valorisée à travers le mythe de la résurrection d’Osiris), ou chez les anciens Grecs.

Et dans la Rome antique, on sait quelle place ambiguë elle tient : valorisée sous le nom d’irrumation (la pénétration active, signe de virilité), elle est absolument dépréciée dans le fellare (l’acte de sucer, preuve de « mollesse », de passivité).

Elle occupe une large place dans le Kama-Sutra (sous le nom d’auparishtaka !), mais elle est quasi inconnue dans nombre de peuplades, tandis que les Sambia et les Baruya de Nouvelle-Guinée en font un rituel d’initiation mâle, destiné à la domination des femmes par les hommes.

Nos aïeux semblaient peu ou prou l’ignorer – on n’en trouve guère de trace écrite ou imagée avant le XIXe siècle – quand aujourd’hui on parle souvent sans gêne de « la pipe ». Et la fellation est devenue un sujet de conversation aussi banal que planétaire, avec l’affaire Lewinsky.

Elle est toujours officiellement interdite dans un très grand nombre de pays, à commencer par les États-Unis, où pourtant le marché de la pornographie et de la prostitution est plus que florissant.

Ce plaisir fut (et reste) bien sûr sévèrement condamné par l’Église catholique, comme toutes les manières « non naturelles » d’accomplir « l’acte conjugal ». Condamnation paradoxale, puisque ceux qui s’y livrent agiraient « comme des bêtes ». Mais où est vraiment la nature, en cette affaire, alors que les animaux ne connaissent pas ce genre de plaisir ?

Aujourd’hui, au contraire, bien des sexologues en recommandent l’usage, pour « pimenter » (voire cimenter !) la relation conjugale, jusqu’à en faire la norme de la relation sexuelle réussie.

Mais, si elle est exacerbée dans l’imagerie du cinéma X, sa pratique réelle reste sans doute modeste, comme en témoignent diverses enquêtes.

Il y a plus curieux et plus significatif encore.

La fellation s’avère être en effet, de manière toute particulière, une « perversion douce » et riche d’ambiguïté.

Preuve absolue d’amour, ici, et là geste prostitutionnel, elle est signe de distance ou d’intimité, de violence ou de tendresse. De la même façon, elle symbolise, pour les uns, la pureté du don amoureux (quand la semence est un « nectar »), mais pour les autres, elle est souillure et soumission.

Elle est tantôt un simple prélude, tantôt un acte de plaisir entier.

Et puis, en associant les lèvres de la bouche aux autres, secrètes, elle trouble les frontières de l’intime et du visible.

Elle nous dit aussi sans ambages que la jouissance est affaire de « technique » autant que de sentiment.

Elle brouille les places ordinairement fixées de l’actif et du passif. Avec elle, l’on donne et l’on se donne autant que l’on reçoit. C’est pourquoi elle nous montre encore comment notre désir oscille sans cesse entre l’envie de maîtrise (voire d’autorité) et la tentation de s’abandonner, jusqu’à la « dévoration ».

Enfin, cette « perversion douce » connaît elle-même divers détournements : des simulacres du rituel SM jusqu’à l’autosexualité « circulaire »…

Bien des femmes, on le sait, n’apprécient guère (voire pas du tout) la fellation. Mais combien d’hommes oseraient admettre qu’elle est sans doute pour eux la quintessence du plaisir, en ce qu’elle représente un hommage entier rendu au symbole de leur supposé pouvoir ?

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Sophie GRASSIN, « Le séducteur, la belle et la putain », dans L’Express, 21 décembre 1995.

Pierre GRIMAL, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, PUF, 1951.

Omar HALEBY, Les Lois secrètes de l’amour en Islam, Balland, 1992.

Marie-Françoise HANS et Gilles LAPOUGE, Les Femmes, la pornographie, l’érotisme, Seuil, 1978.

Jean-Luc HENNIG, Grisélidis, courtisane, Albin Michel, 1981. – Bi, Gallimard, 1996. – Bestiaire érotique, Albin Michel, 1998.

Pierre HERMANN, Le Dictionnaire des mots tabous, Marabout, 1988.

Shere HITE, Le Rapport Hite, Laffont, 1977. – Le Rapport Hite sur les hommes, Laffont, 1983.

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Claude JAGUET, Une vie de putain (entretiens), Presses d’aujourd’hui, 1975.

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Catherine JOHNS, Éros dans l’art antique, Gremese, 1992.

Richard von KRAFFT-EBING, Psychopathia sexualis, Pocket, 1999 (1re édition en 1866).

Valérie LAFLEUR, Petites blagues entre amis, First, 1998.

Olivia de LAMBERTERIE, « La sexualité des Françaises », dans Elle, 6 avril 1998.

Serge LE DORAN, Frédéric PELLOUD et Philippe ROSÉ, Dictionnaire San-Antonio, Fleuve Noir, 1993.

Docteur LELEU, Le Traité des caresses, Encre, 1983.

Gérard LENNE, Le Sexe à l’écran, Henri Veyrier, 1978. – Le Sexe à l’écran dans les années 80, Henri Veyrier, 1989.

Lexique succint de l’érotisme, Losfeld, 1970 (1re édition en 1959).

« Lettre de Barnabé », dans Les Écrits des Pères apostoliques, Cerf, 1991.

J.-M. LO DUCA, Histoire de l’érotisme, Jean-Jacques Pauvert, 1963. – Manuel des confesseurs et Krafft-Ebing en bandes dessinées, Dominique Leroy, 1982.

Pierre LOUŸS, Manuel de civilité à l’usage des petites filles, Librio, 1998 (1re édition en 1926). – Trois filles de leur mère, dans LŒuvre érotique, Sortilèges, 1994 (1re édition en 1926).

Jean MALAURIE, Les Derniers Rois de Thulé, Plon, 1989.

Bronislaw MALINOWSKI, La Vie sexuelle des sauvages du nord-ouest de la Mélanésie, Petite Bibliothèque Payot, 1970 (1re édition en 1930).

Gabriele MANDEL, L’Érotisme oriental, Solar, 1983.

Joël MARTIN, Manuel de contrepet : l’art de décaler les sons, Albin Michel, 1986.

Guy de MAUPASSANT, À la feuille de rose, Encre, 1984 (pièce représentée, en privé, le 31 mai 1877 ; 1re édition en 1946).

Margaret MEAD, Mœurs et sexualité en Océanie, Plon, 1963. (1re édition en 1935.)

Desmond MORRIS, Le Couple nu, Grasset, 1972.

Andréa de NERCIAT, Le Diable au corps, 1803 (posthume).

Bernard NOËL, Le Château de Cène, Gallimard 1990 (1re édition en 1969).

Ronald NOSSINTCHOUK, L’Extase et la Blessure, Plon, 1993.

Nouveau dictionnaire de sexologie, 10 vol., sous la dir. de J.-M. Lo Duca, Propéra, 1972.

Nouveau Larousse illustré (en 8 volumes), Larousse, 1896-1904.

Yambo OUOLOGEM, Le Devoir de violence, Seuil, 1968.

OVIDE, L’Art d’aimer, Librio, 1994.

Geoffrey PARRINDER, Le Sexe dans les religions du monde, Le Centurion, 1982.

Denise PAULME, La Mère dévorante, Gallimard, 1976.

Jean-Jacques et Mathias PAUVERT, Anthologie historique des lectures érotiques, 4 volumes, Stock-Spengler, 1995.

Alexandra PENNEY, Comment faire l’amour à un homme, Marabout, 1998 (1re édition en 1981).

Nathalie PERREAU, L’Amour en soi, Ramsay-Gérard de Villiers, 1990.

James R. PETERSEN, Enflammez votre vie sexuelle, 1997, Hors Collection, 1998.

Photos licencieuses de la Belle Époque, choisies et présentées par Philippe Sollers, Éditions 1900, 1987.

André PIEYRE DE MANDIARGUES, « La Marée », dans Mascarets, Gallimard, 1959.

Francis PUYALTE, « La Suède pourchasse ces messieurs du trottoir », Le Figaro, 13 janvier 1999.

Bernard PIVOT, « Un livre sur la fellation… », dans Le Journal du Dimanche, 20 décembre 1998.

Pascal QUIGNARD, Le Sexe et l’Effroi, Gallimard, 1994.

François RABELAIS, Pantagruel (adapté en français moderne par Maurice Rat), Marabout, 1963 (1re édition en 1532).

Pierre RAGON, Les Amours indiennes ou l’imaginaire du conquistador, Armand Colin, 1992.

Richard RAMSAY, Savoir faire et laisser jouir, Éd. Balzac (Montréal), 1994.

Rapport Starr, extraits publiés dans Le Monde, 13-14 septembre 1998.

Pauline RÉAGE, Histoire d’O, 1972, Jean-Jacques Pauvert (1re édition en 1954).

Françoise REY, La Femme de papier, Ramsay-Pauvert, 1989.

Walter de ROANAC, Les Caprices de Frimousse, Eurédif, 1976.

Sylvain ROUMETTE, Le Sourire de Léonard, Le Tout sur le Tout, 1987.

D.A.F. de SADE, La Philosophie dans le boudoir, Folio, 1993 (1re édition en 1795).

La Science pratique de l’amour (Manuels révolutionnaires érotiques), présentés par Patrick Wald Lasowski, Picquier, 1998.

« Sexe : La France tranquille », dans Libération, 3 mars 1993.

« Sexualité des couples (sondage) », dans 20 Ans, juillet 1996.

Sexualité et religions, sous la dir. de Marcel BERNOS, Cerf,1988.

Anne-Marie SOHN, Du premier baiser à l’alcôve : la sexualité des Français au quotidien (1850-1950), Aubier, 1996.

Jacques SOLÉ, L’Âge d’or de la prostitution (de 1870 à nos jours), Plon, 1993.

Ahmed Ibn SOULEIMÂN, Le Bréviaire arabe de l’amour, Picquier, 1998.

Alfred SPIRA, Nathalie BAJOS et al., Les Comportements sexuels en France, La Documentation française, 1993.

Ray TANNAHlLL, Le Sexe dans l’histoire, Laffont, 1982.

Union, n° 50 (« Les Grands thèmes de la sexualité »), août 1976.

Norberto VALENTINI et Clara Di MEGLIO, Le Sexe au confessionnal, Flammarion, 1973.

Robert VAN GULIK, La Vie sexuelle dans la Chine ancienne, Gallimard, 1971.

VATSYAYANA, Les Kama Sutra, UGE-10/18, 1994.

Paul VERGUIN, Un beau soir sans pudeur, Spengler, 1995.

Paul VERLAINE, Hombres, Mille et Une Nuits, 1995 (1re édition en 1903).

Paul VEYNE, « L’Amour à Rome », dans Annales, janvier-février 1978, Armand Colin. – « L’Homosexualité à Rome », dans Communications, n 35, Seuil, 1982.

Vidéo 7 « Spécial X », 4e trimestre l986.

« Violences sexuelles à l’école : le rapport qui choque », Aujourd’hui, jeudi 18 mars 1999.

Jean-Michel VOLMERT, La Chair est triste…, Éditions du Signe, 1979.

Andy WARHOL, Cinéma, Centre Georges Pompidou, 1990.

Daniel WELZER-LANG, Prostitution : les uns, les unes et les autres, Métailié, 1994.

Gérard ZWANG, La Fonction érotique, Laffont, 1972. – Histoire des peines de sexe, Maloine, 1994.

P.-S. : Il faut réserver une place particulière à l’ouvrage de Pauline BARNET, Les Belles Gourmandes (Le Magasin universel, 1997). À ma connaissance, c’est le seul volume (du moins en français) qui était à cette époque intégralement consacré à ce sujet ; richement illustré, il n’est pas à mettre entre toutes les mains !

Mentionnons aussi quelques ouvrages publiés ces dernières années :

Franck Évrard, De la fellation dans la littérature, Castor Astral, 2001.

Gérard LENNE, De la fellation comme idéal dans le rapport amoureux, La Musardine, 2008.

Dino, Osez… tout savoir sur la fellation, La Musardine, 2009.

Gérard LELEU, L’Art de la fellation, Couple poche, 2010

Franck SPENGLER, Anthologie littéraire de la fellation, Blanche, 2011.

Le Guide Tabou de la fellation (réussie !), Tabou, 2011.

Coralie Trinh Thi, Osez… une leçon de fellation, La Musardine, 2013.

Enfin, plus curieusement, signalons que les Éditions Dominique Leroy annonçaient, dans leur catalogue de 1991, un ouvrage signé Mylé et intitulé La Caresse absolue. Le texte de présentation était le suivant : Une superbe anthologie de l’amour oral en images, des cratères grecs à la bande dessinée en passant par la peinture, la publicité et le cinéma, Mylé a réuni plus de 1 200 images, ce sont 1 200 « citations » librement choisies,.

Ce livre, hélas, n’a jamais paru.

Cet ouvrage a été numérisé
le 29 janvier 2014 par Zebook.

Pour l’édition originale :

© Éditions La Musardine, 2014

ISBN de l’édition originale : 978-2-84271-858-9

Pour la présente édition numérique :

© Éditions La Musardine, 2014.

ISBN de l’édition numérique : 978-2-36490-432-3

Illustration de couverture :

Stimulation du phallus. Rite d’après le Papyrus d’Ani. Égypte, XVIII e Dynastie.

La Musardine

122, rue du Chemin-Vert — 75011 Paris

La copie de ce fichier est autorisée pour un usage personnel et privé. Toute autre représentation ou reproduction intégrale ou partielle, sur quelque support que ce soit, de cet ouvrage sans le consentement de l’auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause, est interdite (Art. L122-4 et L122-5 du Code de la Propriété intellectuelle).

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DANS LA MÊME COLLECTION

N° 1 – Anonyme, Ma vie secrète T.1, Premières armes de Walter

N° 2 – Friedrich-Karl Forberg, Manuel d’érotologie classique précédé de La Porte de l’âne

N° 3 – Françoise Rey, Des camions de tendresse

N° 4 – Pierre Louÿs, Histoire du roi Gonzalve et des douze princesses / Pybrac / La Femme

N° 5 – Anonyme, Confession sexuelle d’un anonyme russe

N° 6 – E.T.A. Hoffmann, Soeur Monika

N° 7 – Gérard Zwang, Le Sexe de la femme

N° 8 – D.A.F. de Sade, La Philosophie dans le boudoir

N° 9 – Pigault-Lebrun, L’Enfant du bordel

N°10 – Henry Miller, Opus pistorum

N°11 – Joë Bousquet, Le Cahier noir

N°12 – Anonyme, Ma vie secrète T.2, Servantes et filles de ferme

N°13 – Janine Aeply, Éros zéro

N°14 – Baffo, OEuvres érotiques

N°15 – Spaddy, Colette ou les amusements de bon ton

N°16 – Mario Mercier, Le Journal de Jeanne

N°17 – José Pierre, Qu’est-ce que Thérèse ? C’est les marronniers en fleurs

N°21 – Alfred de Musset, Gamiani ou Deux nuits d’excès

N°22 – Restif de la Bretonne, L’Anti-Justine

N°23 – Pierre du Bourdel (Pierre Mac Orlan), Mademoiselle de Mustelle et ses amies

N°24 – Connie O’Hara, Clayton’s College

N°25 – Adolphe Belot, Les Stations de l’Amour

N°26 – Michel Bernard, La Négresse muette

N°27 – Anonyme, Les Tableaux vivants

N°28 – Emmanuelle Arsan, Emmanuelle Livre I : La Leçon d’homme

N°29 – Emmanuelle Arsan, Emmanuelle Livre II : L’Antivierge

N°30 – Spaddy, Dévergondages

N°31 – Une célébrité masquée, Le Roman de Violette

N°32 – Maurice Heine, Recueil de Confessions et Observations psycho-sexuelles

N°33 – Effe Géache, Une nuit d’orgies à Saint-Pierre Martinique

N°34 – Marie L., Confessée

N°35 – Capitaine Charles Devereux, Vénus Indienne

N°36 – Anonyme, L’École des filles

N°37 – Anonyme, Mémoires d’une chanteuse allemande

N°38 – Poésie érotique, Quinze chefs-d’œuvre du XVII e au XX e siècle

N°39 – Annick Foucault, Françoise Maîtresse

N°40 – Louise Dormienne, Les Caprices du sexe

N°41 – Paul Verguin, Presque un an

N°42 – Jean Bruyère, Roger, ou les à-côtés de l’ombrelle

N°43 – Pierre du Bourdel, Aventures amoureuses de Mlle de Sommerange

N°44 – Anonyme, Mémoires de Miss Coote

N°45 – Anonyme, Mademoiselle M…

N°46 – Collectif, Théâtre érotique, Volume 1

N°47 – Anonyme, Ma vie secrète, T. 3, Prostituées, dames du monde et demi-mondaines (première partie)

N°48 – Anaïs Nin, Alice et autres nouvelles

N°49 – Mathias et Jean-Jacques Pauvert, Anthologie du coït

N°50 – E.D., Odor di femina, amours naturalistes

N°51 – Jean de La Fontaine, Contes interdits

N°52 – Éric Jourdan, Les Mauvais Anges

N°53 – Anonyme, Ma vie secrète, T.3, Prostituées, dames du monde et demi-mondaines (deuxième partie)

N°54 – Nelly et Jean, Nous deux, simples papiers du tiroir secret

N°55 – François-Paul Alibert, Le Supplice d’une queue

N°56 – Capitaine Edward Sellon, Les Hauts et les bas de la vie

N°57 – Anonyme, Selma (suite de Mademoiselle M...)

N°58 – Jacques Antel, Le Tout de mon cru

N°59 – Paul Verguin, Aubaine

N°60 – Marie L., Noli me tangere

N°61 – Alexandre Dupouy, Anthologie de la fessée et de la flagellation

N°62 – L’Érotin, La Femme aux chiens

N°63 – Baffo, OEuvres érotiques T.2

N°64 – Esparbec, La Pharmacienne

N°65 – J. H., La Vie d’une sainte

N°66 – Bernard Montorgueil, Dressage

N°67 – Une femme du monde, Les Jeux du plaisir et de la volupté

N°68 – Peter Sotos, Index

N°69 – Claude Sadut, Les Jeux de l’orgueil

N°70 – Spaddy, Moi, Poupée

N°71 – Gala Fur, Les Soirées de Gala

N°72 – André Ibels, La Bourgeoise pervertie

N°73 – Collectif, Joyeusetés galantes, l’érotisme second Empire

N°74 – Nathalie Ours, Pot-pourri

N°75 – Madame de Morency, Journal d’une enfant vicieuse

N°76 – Maurice Raphaël, Ainsi soit-il suivi de Claquemur

N°77 – Pierre Louÿs, Manuel de Gomorrhe suivi de L’Île aux dames

N°78 – Françoise Rey et Remo Forlani, En toutes lettres

N°79 – Esparbec, La Foire aux cochons

N°80 – M.A., Histoire de Boris. Biographie d’un baiseur contemporain

N°81 – Ovidie, Porno Manifesto

N°82 – Sensitive, Les Parfums de Sensitive

N°83 – Mirabeau, Ma conversion ou Le Libertin de qualité

N°84 – Roger Des Roches, La Jeune Femme et la Pornographie

N°85 – François-Paul Alibert, Le Fils de Loth

N°86 – Ange Bastiani, L’Amour au pluriel

N°87 – Sadie Blackeyes, Petite dactylo et autres textes de flagellation

N°88 – Échaillon, Léa et les Ogres

N°89 – Leopold von Sacher-Masoch, Les Batteuses d’hommes

N°90 – Esparbec, Les Mains baladeuses

N°91 – Jacques Serguine, Cruelle Zélande

N°92 – Nadine Monfils, Contes pour petites filles perverses

N°93 – Gala Fur, Séances

N°94 – Alix Renaud, À corps joie

N°95 – Anonyme, Confessions d’une perverse ou Manuel complet de la luxure

N°96 – Elizabeth Herrgott, Mes hiérodules

N°97 – Le Journal d’Elsa Linux

N°98 – Chansons paillardes

N°99 – Éric Jourdan, Saccage

N°100 – Esparbec, Amour et Popotin

N°101 – Bernard Joubert, Histoires de censure - Anthologie érotique

N°102 – Alain Paucard, Éloge du cul (et autres textes)

N°103 – Nathalie Ours, La Ceinture

N°104 – Miss Clary F., Petites alliées

N°105 – Étienne Liebig, Comment draguer la catholique sur les chemins de Compostelle

N°106 – Toni Bentley, Ma reddition

N°107 – Anonyme, Ma vie secrète tome I (Volumes I et II)

N°108 – Elsa Linux à Saint-Tropez

N°109 – Esparbec, Le Goût du péché

N°110 – Cathy de Vasseley, Petites Douceurs

N°111 – Anonyme, Ma vie secrète, T.1 (Volumes III et IV)

N°112 – Jeanne d’Asturie, La Couleur des draps et Nicole Autrain, Carnet d’une invertie

N°113 – Anonyma, Mémoires d’un cul

N°114 – Anonyme, Ma vie secrète, T.3 (Volumes V et VI)

N°115 – Monique Ayoun, Histoire de mes seins

N°116 – Léo Barthe, Zénobie la mystérieuse

N°117 – Esparbec, Monsieur est servi

N°118 – Antoine Mantegna, 7

N°119 – Anonyme, Instruction libertine

N°120 – Félina, Souvenirs érotiques d’une femme vénale

N°121 – Anonyme, Ma vie secrète, T.4 (Volumes VII et VIII)

N°122 – Pierre Dumarchey (Pierre Mac Orlan), La Comtesse au fouet

N°123 – Éric Jourdan, L’Amour brut

N°124 – Lola Beccaria, Toute nue

N°125 – Oscar Wilde, Teleny

N°126 – Esparbec, La Jument

N°127 – Elsa Linux à l’Élysée

N°128 – Jacques Serguine, L’ Été des jeunes filles

N°129 – Gian Amoroma, Contes rendus érotiques par la grâce de mes amantes

N°130 – Anonyme, Ma vie secrète, T.5 (Volumes IX, X et XI)

N°131 – Ariel Volke, Le Nid du loriot

N°132 – Claude H., À la claire fontaine

N°133 – Coton, Fuck and Forget, Journal de Pattaya

N°134 – Érik Rémès, Je bande donc je suis

N°135 – Antoine Misseau, Tokyo Rhapsodie

N°136 – Esparbec, Le Bâton et la Carotte

N°137 – Éric Jourdan, Le Garçon de joie

N°138 – Nadine Monfils, Le Bal du diable

N°139 – Anonyme, Hilda

N°140 – Fellacia Dessert, La première gorgée de sperme et autres textes

N°141 – Eve Arkadine, La Fiancée des bouchers

N°142 – Étienne Liebig, La Vie sexuelle de Blanche-Neige

N°143 – Éric Mouzat, La Connexionneuse

N°144 – Marylin Jaye Lewis, Sex in America

N°145 – Sophie Fabre, Libertine

N°146 – Jacques Laurin, Grammaire érotique

N°147 – Éric Jourdan, Le Jeune Soldat

N°148 – Comte d’Irancy, La Nonne

N°149 – Lucie Wu, Histoire de Qu

N°150 – Collectif, In/Soumises

N°151 – Alain Georges Leduc, Vanina Hesse

N°152 – Philippe Bertrand, 18 Meurtres pornos dans un supermarché suivi de La Baronne n’aime pas que ça refroidisse

N°153 – Étienne Liebig, Le Parfum de la chatte en noir

N°154 – Maxim Jakubowski, Confessions d'un pornographe romantique

N°155 – Esparbec, Frotti-frotta

N°156 – Sacher-Masoch, La Vénus à la fourrure

N°157 – Gaëtane, Histoire d'I

N°158 – Alain Bonnand, Il faut jouir, Edith

N°159 – Stéphane Rose, Pourvu qu’elle soit rousse

N°160 – Gilles de Saint-Avit, Bréviaire SM

N°161 – Éric Jourdan, Aux Gémonies

N°162 – Valentine Abé, Histoires pornographiques

N°163 – [Pierre Mac Orlan] Chevalier de X, Femmes du monde

N°164 – Bernard Guérin, La Famille Guerlonprez saisie par la débauche

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N°166 – E.D, La Comtesse de Lesbos

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