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Pornostars. Fragments d’une métaphysique du X de Laurent De Sutter

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De la fellation comme idéal dans le rapport amoureux de Gérard Lenne

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La Médecine du sexe et les femmes de Sylvie Chaperon

Prostitution et Dignité de Norbert Campagna

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Pour et contre la bisexualité de Karl Mengel

No sex. Avoir envie de ne pas faire l’amour de Peggy Sastre

Le Corps et L’Argent de Ruwen Ogien

Défense du poil de Stéphane Rose

Fétichisme postmoderne de Émilie Notéris

Notre désir cannibale de Julien Picquart

L’Éthique de la sexualité de Norbert Campagna

Contre l’érotisme de Laurent De Sutter

Le Sexe de la femme de Gérard Zwang

Elle ou lui ? Une histoire des transsexuels en France de Maxime Foerster

Féminismes et Pornographie de David Courbet

Le Discours pornographique de Marie-Anne Paveau

Révolutions sexuelles de Alain Giami et Gert Hekma

Psychanalyse et Pornographie, Éric Bidaud

Le dire et le jouir, Ce qu’on se dit au lit, François Perea

© La Musardine, 2017.

La Musardine, Libraire-éditeur,
122 rue du Chemin-Vert - 75011 Paris
www.lamusardine.com

ISBN : 978-2-36490-783-6

Ce document numérique a été réalisé par Nord Compo.

Aux alpinistes, psychiatres, physiciens,
aux créateurs, danseurs et libertins qui m’ont inspiré ce livre.

La société est un vaste club SM.

Dès lors que nous y entrons, à la naissance, nous passons

le plus clair de notre temps à pratiquer le bondage,

à créer et à resserrer des liens et des attaches avec autrui,

liens qui nous mettront en position dominante

ou dominée par rapport à lui.

Tout individu pratique le bondage SM au quotidien avec son entourage.

Lucas Degryse,

Mystiques et Libertés SM.

Avant-propos

Bondage. Ou l’art de conditionner, de contraindre, de ficeler.

Bondage. Ou l’art d’encorder, d’étreindre, de ligoter.

Bondage ou l’essor singulier d’une pratique de coercition devenue au fil des siècles glissement progressif du plaisir, par l’entremise de jeux subtils de domination et de soumission.

Jusqu’alors subversive et confinée, la pratique du bondage s’est déployée dans les sphères privées et les clubs SM spécialisés. Mais depuis quelques années, un essor considérable des activités « bondagières » s’observe auprès du grand public. Poussés par les derniers films à succès qui vantent les vertus polymorphes de la procédure d’attachement, les couples curieux testent d’autres formes d’érotisme à prodiguer au sein de leur conjugalité. Les soirées et performances consacrées à « l’art des liens » fleurissent, les cours d’apprentissage technique envahissent la France et les magasins de bricolage proposent désormais des cordes à « usage spécial et privé » Un vrai coup de fouet dans les ménages ! Lesquels s’initient en toute candeur aux pratiques sexuelles alternatives, à l’écart des « traditionnels » clubs underground d’initiés.

Contactée à plusieurs reprises par différents médias pour recueillir mon avis de sexologue face à l’émergence du phénomène, j’ai décidé de m’intéresser à l’histoire et aux représentations du bondage dans notre société. Deux années d’étude de textes, de collectes de témoignages sur le terrain BDSM – mais également en pratique clinique dans le cadre de mes consultations en sexologie et addictologie – m’ont permis d’établir un premier panorama de ce nouvel objet libidinal non identifié, dont on ne sait souvent que dire, ni que faire tant il dérange et fascine dans le même temps. Nombreuses lectures (Barthes, Quignard, Deleuze, Freud, Foucault, Lacan) ont accompagné celles plus « classiques » du Marquis de Sade et de Sacher Masoch. Il importait pour mon travail de recherche de saisir les mécanismes psychologiques et psychanalytiques venant sous-tendre la motivation à encorder et/ou à se faire encorder. Tenter de cerner la raison qui pousse l’être au lâcher prise sous l’emprise d’un « Maître »1, dont le vif bruissement et la rougeur de la marque participent des plaisirs extatiques convoités. Paradoxe du Maître et l’esclave. Paradoxe du lien et de l’entrave menant à la liberté dite suprême. La dialectique est ouverte.

Cet ouvrage n’est ni un précis de psychanalyse, ni un manuel de sexologie. Il ne vise pas non plus l’étude diachronique et exhaustive des représentations du ficelage. Cet ouvrage est une mise en lumière pluridisciplinaire d’une pratique alternative et confidentielle en pleine expansion. Destiné au plus grand nombre, il convie ses lecteurs à cheminer au-delà des sentiers battus pour les informer, y compris en matière de sécurité. Car le bondage comporte ses dérives et ses dangers. Sortir du cadre et du train-train quotidien pour emprunter des chemins de traverse ne s’improvise pas.

« E pericoloso sporgersi2 », peut-on lire sur les vitres des trains italiens.

À toutes fins utiles, vous voilà avertis.

Et n’oubliez pas qu’un lien peut toujours en cacher un autre…

Cord.,
Magali Croset-Calisto

1. Par souci de fluidité de lecture, les vocables qui sont utilisés pour décrire les rôles BDSM dans ce livre (Maître, soumis, Dominant, dominé) sont à comprendre dans leur acception épicène, c’est-à-dire non genrée d’un point de vue grammatical. Ce choix permet l’utilisation d’un même mot pour désigner le féminin comme le masculin.

2. Traduction : il est dangereux de se pencher au-dehors.

Introduction

Qu’est-ce que le bondage ? D’où vient cette pratique dont les enjeux diffèrent selon les époques et les cultures ? Comment se décline-t-il aujourd’hui ? Qui sont les attacheurs et leurs attachés ? Que recherchent-ils dans l’art des cordes ? Pourquoi vouloir se faire « bonder » ? Derrière le rituel, quel sens et quelle symbolique donner à l’attachement ?

Autant de questions que je me suis posées en tant que sexologue et chercheur en sexologie mais aussi en tant que femme sensibilisée aux poétiques du fil1 ainsi qu’aux stéréotypes liés aux rôles féminin et masculin dans notre société. Les hommes se font-ils bonder ? Les femmes sont-elles « toujours-déjà » objectivées ? Quelle sexualité éclôt lors du rituel d’attachement ? Qui « prend son pied » ?

Au vu de l’essor du bondage dans notre culture contemporaine (littérature, cinéma, médias, écoles d’apprentissage des cordes…), j’ai donc décidé de mener mon enquête au-delà de l’approche historique, à la rencontre même des lieux et des personnes qui illustrent et définissent le bondage d’aujourd’hui. La connaissance de leur mode de fonctionnement, des protocoles engagés, des codes et des règles du jeu pratiqués fut une première étape. La problématisation des enjeux sociétaux, philosophiques et psychiques mettant en question la norme, la pulsion et la notion de perversion fut la seconde. L’étude des représentations culturelles du bondage dans son approche esthétique vint compléter un travail de recherche dont le présent ouvrage ne présente qu’un pan restreint face à la multiplicité des références. Car les rouages (nouages) du bondage s’avèrent infinis. Au vu de la rareté des ouvrages scientifiques consacrés au thème, cet essai vise une mise en lumière d’une théorie et d’une pratique émergente qui pose question.

Cet essai veut témoigner des scenarii sexuels, culturels et interpersonnels qui impactent l’imaginaire et les expériences érotiques d’une communauté de plus en plus visible de notre société. Mon objectif n’est donc point de me positionner en faveur, ni en défaveur de ces pratiques. Il s’affirme dans une approche de « neutralité bienveillante », propice à la compréhension d’un système communautaire alternatif, au fonctionnement protocolaire finement ficelé. Obscure, inquiétante, incomprise, fascinante, effrayante… La question du bondage ne laisse quiconque indifférent. Mais de quoi parle-t-on exactement ? Que recoupent les pratiques BDSM ? De quoi le bondage est-il véritablement le nom ?

Cet ouvrage de recherche herméneutique et d’enquêtes de terrain prend ancrage dans notre contemporanéité occidentale. Il souhaite apporter une pierre supplémentaire à l’édifice des recherches consacrées à la compréhension de la sexualité et de ses nuances dans notre société.

1. Magali Croset-Calisto, Bona de Mandiargues, l’art et la littérature : les enjeux d’une poétique du fil, thèse de Doctorat soutenue en 2005 à l’Université de Savoie.

Bondage : une pratique BDSM

Définition et genèse du bondage

Le bondage fait partie des pratiques sexuelles dites BDSM1 (bondage, discipline, domination, soumission, sadomasochisme). La technique provient du Japon mais sa terminologie est issue du substantif anglais « bondage », signifiant « esclavage, servage ».

De même, « to bond » en anglais signifie « s’attacher à » ou encore « nouer des liens avec » ce qui renvoie explicitement à différents degrés de lecture jouant directement sur le glissement subversif des sens propre et figuré. Approche polysémique de par sa définition même, les pratiques historiques du bondage proviennent du sadomasochisme. Le bondage, qu’est-ce que c’est ? C’est le fait de ligoter un(e) partenaire consentant(e) dans le but de restreindre sa liberté de mouvements par un savant nouage de cordes à des fins sensitives (plaisir, douleur…), mais pas que. Car cette pratique s’impose aussi comme un art ; une performance esthétique provenant du Japon et dont les États-Unis et l’Europe se sont ensuite inspirés, pour alimenter leur industrie érotique et pornographique. Mais revenons aux origines.

Les premières manifestations de bondage prennent forme en Asie et plus particulièrement au Japon, dès le xve siècle. À l’origine, le bondage représentait un supplice infligé aux esclaves dans le but de les torturer au moyen de cordes savamment ficelées sur leur corps. Un nœud particulièrement serré, une artère comprimée, la mort était assurée.

À l’époque Edo (XVIIe-XIXe siècle), le ligotage alors désigné sous le terme « shibari », est utilisé comme technique de répression policière. Le supplice de la corde et la mise en suspension publique des malfrats représentent alors la punition la plus honteuse et la plus extrême que puisse encourir un individu japonais. Le crucifiement au moyen de cordes est un acte de châtiment particulièrement effroyable aux yeux des condamnés ainsi que de la population. Au fil des siècles, les cordes incarnent le symbole de l’Autorité et deviennent une allégorie de la Loi. Les militaires étoffent alors les techniques du shibari afin de capturer, immobiliser et torturer les prisonniers de guerre.

Cependant, d’étranges phénomènes apparaissent de manière récurrente au cours des tortures infligées. Ainsi, à la surprise générale, certains crucifiements policiers (peu policés) et autres tortures militaires provoquent régulièrement sur les torturés, des états d’extase. Ces états de transe extatique s’expliquent aujourd’hui par le fait de la compression de certaines artères et du manque d’oxygène qu’elles provoquent. La technique est bien connue des milieux sadomasochistes à travers le jeu du foulard et de l’asphyxiophilie2 et ce, en dépit des nombreux risques d’accidents mortels qu’ils comportent. Dès lors, un changement de regard face au shibari a lieu. La douleur de la torture se meut en recherche savante d’un plaisir érotique. Une jouissance est convoitée. De nouvelles formes de bondage apparaissent, à l’instar du kinbaku3, véritable art japonais du nouage des cordes selon des figures géométriques précises sur le corps (le plus souvent symétriques). Très vite, le kinbaku s’impose comme jeu sexuel sadomasochiste et séduit de nombreux adeptes artistes et esthètes à travers ce nouvel art du tissage à même la peau. Un basculement de sens – allant d’une pratique de coercition physique et morale à une mise en valeur esthétisante du corps – prend forme. Au fil des siècles, le bondage s’émancipe de ses fonctions premières pour alimenter de manière inattendue et subversive, l’imaginaire érotique de l’Asie.

L’érotisation d’une pratique de coercition

En Occident, l’iconographie chrétienne atteste des premières expériences de bondage. Qu’il s’agisse de Jeanne d’Arc ou encore des martyrs chrétiens, bon nombre d’imageries religieuses mettent en scène des personnages attachés, ficelés à une croix, une potence ou tout simplement ligotés. L’utilisation de tressages de cordes, cordons et cordelettes accompagnant les aubes des congrégations, renvoie de fait à un apprentissage savant du nouage. Symbolique du lien unissant Dieu à l’être humain, la maîtrise du nœud exige une certaine dextérité de la part des convertis. Dextérité que certains sites religieux contemporains n’hésitent pas à illustrer en mots et en images afin d’initier les novices à la pratique, exactement comme le ferait un site d’apprentissage de nœuds marins ou plus subversivement de nœuds de bondage. Ainsi, de nombreux sites religieux spécialisés dévoilent la pluralité des cordons et des cordes ainsi que leur fonction dans le rite vestimentaire sacré.

COMMENT NOUER LE CORDON DE VOTRE AUBE4

1/ Plier le cordon en deux par son milieu, puis faire le tour de la taille en rapprochant la boucle centrale des deux côtés du cordon

2/ Passer l’un des côtés du cordon au travers de la boucle centrale, en formant une seconde boucle qui dépasse d’une dizaine de cm

3/ Passer complètement le deuxième côté de cordon dans cette seconde boucle et serrer.

De fait, le cordon fait l’objet d’un certain nombre de célébrations dans l’histoire du christianisme. L’Église Notre-Dame-du-Cordon à Valenciennes organise chaque année une procession dénommée « Tour du Saint Cordon » en mémoire du miracle de l’an 1008 où de nombreux anges, ceints d’un cordon écarlate, apparurent aux côtés de la Vierge pour endiguer la peste qui ravageait la ville. D’autres exemples affluent dans la liturgie et l’onomastique chrétienne (en référence notamment à l’Église Saint-Pierre aux liens de Rome…), à l’instar du culte de Sainte Philomène à qui l’on associe un cordon tressé en faveur des miracles et des guérisons qu’elle a suscités :

Dès le début de la dévotion à Sainte Philomène, la pratique de son cordon fut une des nombreuses manières d’honorer la Sainte et de s’assurer sa protection. Nous savons par exemple que le saint Curé d’Ars les bénissait et les distribuait lui-même. La Confraternité du Cordon de Sainte-Philomène est maintenant approuvée par la Congrégation des Rites et enrichie de nombreuses indulgences. Le cordon est blanc et rouge, et peut être fait de fils de lin, de laine ou de coton entrelacés de façon à donner une importance à peu près égale aux deux couleurs, l’une représentant la virginité, l’autre le martyre.

La dévotion du cordon est devenue très populaire car elle a été le moyen d’opérer d’innombrables miracles et d’obtenir des milliers de guérisons. Le cordon est utilisé par les malades, par ceux qui sont dans les tribulations ou qui combattent des tentations, et toujours avec les plus étonnants résultats. Il est une protection contre les malheurs et les accidents de toutes sortes. La formule de bénédiction du cordon se trouve dans le Rituel romain. Les attestations comme celles qui suivent sont innombrables.

Extrait du livre Sainte Philomène du Père O’Sullivan5

Sans compter la communauté des Franciscains (Saint François d’Assise) dont l’aspect vestimentaire sommaire – une robe de bure brune ou grise surmontée d’une corde épaisse en guise de ceinture – fut à l’origine de l’une de leur dénomination populaire : Les Cordeliers (les cordes liées).

Toutefois, le fait d’utiliser des cordes, cordons et cordelettes à des fins religieuses (vestimentaires et symboliques) ne saurait suffire à créer et prédire des liens entre la pratique spirituelle et le bondage. L’argument le plus prégnant se situe ailleurs. La corrélation entre religion et bondage prend sa source dans une expérience humaine, à savoir : l’expérience érotique. Cette expérience érotique (voire extatique) est provoquée par les rituels de flagellations, de pratiques expiatoires mettant en présence un corps et des cordes. De nos jours, l’argument s’avère connu. Il suffit de consulter les pages « bondage » des moteurs de recherche, pour trouver la mention explicite du caractère sexuel de certaines pratiques issues de cérémonies religieuses. Ce que nous rappelle Roland Villeneuve dans son livre Les Procès de sorcellerie :

Durant l’Inquisition, le recours à d’étonnants procédés de recherche de preuves mêle l’érotisme le plus morbide au sadisme le plus raffiné (…). Certains couraient débordant d’enthousiasme, au-devant de la mort. Car, parfois, la douleur, le châtiment annoncé, la peur transformaient comme par magie l’horreur en extase, la douleur devenant extatique et sexuelle6.

Les propos du psychanalyste Théodor Reik viennent corroborer la chose :

L’autopunition pour les premiers moines chrétiens et les ascètes devient un moyen d’excitation sexuelle. L’augmentation de la souffrance produit l’extase. L’Église est amenée à défendre des pratiques expiatoires trop sévères parce qu’elles aboutissent fréquemment à la satisfaction sexuelle7.

Et ceux de Virginie Despentes et d’Ange-Dominique Bouzet sont révélateurs des fantasmatiques et schémas de bases psychologiques que véhicule le bondage dans l’iconographie chrétienne et populaire :

Les saintes, attachées, brûlées vives, les martyrs ont été les premières images à provoquer chez moi des émotions érotiques8.

Les artistes Eric Stanton, John Willie et le photographe Charles-François Jeandel se sont inspirés de l’Inquisition et représentent des suppliciés ludiques, attachés, emprisonnés par des accessoires copiés sur ceux des tortures ancestrales. Ces mêmes artistes ont suscité des fantasmes originaires aux aficionados des sexualités plurielles9.

L’Inquisition semble avoir joué un rôle notoire dans la formation d’un « fantasme originaire » (Reik) empreint de désir, de soumission et d’attachement à des fins érotiques. De nombreuses références iconographiques (La flagellation du Christ à la colonne du Caravage), cinématographiques (Buñuel, Almodovar, Robbe-Grillet, Kubrick), littéraires (Georges Bataille, André Pieyre de Mandiargues, Pierre Klossowski) se sont chargées de prendre ensuite le relais. Nous y reviendrons en dernière partie de ce livre. Retenons simplement que l’association d’idée entre religion et sadomasochisme dans une dynamique de fantasme du repentir et de pénitence s’avère prégnante et inspirée dans notre culture occidentale.

De même, la psychiatrie cibla dès son origine les accointances existant entre punition, flagellation et plaisir sexuel. Les faits n’échappent nullement au psychiatre hongrois Richard von Krafft-Ebbing, lequel fait état en 1886, dans son Psychopathia Sexualis10 consacré à l’inventaire des perversions sexuelles, des effets de la flagellation sur les adeptes ainsi que les mesures prises par l’Église en retour :

La libido sexualis peut être aussi éveillée par l’excitation des nerfs du siège (flagellation). Ce fait est très important pour la compréhension de certains phénomènes physiologiques. (…) Il arrive quelquefois que, par une correction appliquée sur le derrière, on éveille chez des garçons les premiers mouvements de l’instinct sexuel et on les pousse par-là à la masturbation. C’est un fait que les éducateurs de la jeunesse devraient bien retenir. En présence des dangers que ce genre de punition peut offrir aux élèves, il serait désirable que les parents, les maîtres d’école et les précepteurs n’y eussent jamais recours (…).

La flagellation passive peut éveiller la sensualité, ainsi que le prouve l’histoire de la secte des flagellants, très répandue aux XIII, XIV et XVe siècle, et dont les adeptes se flagellaient eux-mêmes, soit pour faire pénitence, soit pour mortifier la chair dans le sens du principe de chasteté prêché par l’Église, c’est-à-dire l’émancipation du joug de la volupté. À son début, cette secte fut favorisée par l’Église. Mais comme la flagellation agissait comme un stimulant de la sensualité et que ce fait se manifestait par des incidents très fâcheux, l’Église se vit dans la nécessité d’agir contre les flagellants (…).

On connaît aussi ce fait, confirmé par Taxil, que des viveurs se font quelquefois flageller, avant l’acte sexuel, pour exciter leur puissance génitale languissante.11

Krafft-Ebing va plus loin encore, en associant directement certaines pratiques religieuses à des déviances sexuelles :

La connexité entre le sens sexuel et religieux se montre aussi dans le domaine psychopathologique. Il suffit de rappeler à ce propos la puissante sensualité que manifestent beaucoup d’individus atteints de monomanie religieuse ; la confusion bizarre du délire religieux et sexuel, comme on le constate si souvent dans les psychoses, par exemple chez les femmes maniaques qui s’imaginent être la mère de Dieu, mais surtout dans les psychoses produites par la masturbation ; enfin les flagellations cruelles et voluptueuses, les mutilations, les castrations et même le crucifiement, tous actes inspirés par un sentiment maladif d’origine religieuse et génitale en même temps.

Quand on veut expliquer les corrélations psychologiques qui existent entre la religion et l’amour, on se heurte à de grandes difficultés. Pourtant les analogies ne manquent pas. Le sens sexuel et le sens religieux, envisagés au point de vue psychologique, se composent l’un et l’autre de deux éléments12.

Sans conteste, les pratiques religieuses contribuèrent à l’intégration du bondage à des fins érotiques dans notre société occidentale. D’ailleurs, au vu de la proximité des époques et des pratiques similaires entre l’Asie et l’Occident, les historiens commencent à penser que la religion chrétienne aurait pu inspirer également le Japon, notamment en matière de crucifixion par les cordes. Du Japon à l’Europe et de l’Europe au Japon (une grande vague « japonisante » eut lieu au XIXe siècle en Europe), le bondage engage tant une mixité culturelle qu’une histoire transdisciplinaire de la constriction.

Si la datation historique et le berceau géographique désignent le Japon (XVe siècle) comme genèse officielle, les premières manifestations de bondage se trouvent bien antérieurement dans l’histoire de l’Homme (les Égyptiens faisaient état de pratiques similaires sur certains hiéroglyphes de leurs pyramides). Né en Asie sous les noms de shibari et de kinbaku, le bondage fut importé puis étayé en Europe sous l’influence de la religion catholique pour être ensuite pratiqué à des fins érotiques dans le monde entier. Mais il serait lacunaire de ne parler que de cordes, de cordons et de nouages pour définir ce qu’est le bondage. Ce dernier convoque non seulement l’art des cordes, mais aussi toutes sortes de contrainte et d’emprisonnement du corps. Ainsi, tout ce qui entrave la liberté de mouvement d’une personne s’inscrit dans une pratique de bondage : menottes, corsets, sacs d’enfermements, bâillons camisoles en latex, carcans et objets de contraintes sont autant d’accessoires qui relèvent de la définition contemporaine du bondage. Cette définition actuelle prend sa source directement dans le milieu sadomasochiste, milieu désigné au fil du temps non plus comme SM mais BDSM pour « Bondage / Discipline / Domination-Soumission / Sadomasochisme » ; ce nouvel acronyme venant justement faire état de l’impact du bondage dans les pratiques SM des milieux spécialisés.

Le bondage, une pratique BDSM

Le BDSM relève d’un ensemble de codes et de protocoles précis. Il se pratique généralement en communauté et clubs spécialisés. Peu de recherches cliniques ou universitaires ont été menées sur le sujet. Et lorsque des études sont en cours, une résistance peut apparaître de la part des adeptes (essentiellement par souci d’anonymat, le dévoilement n’étant pas la norme). La peur de se faire reconnaître et l’anticipation face aux conséquences qui pourraient advenir en cas de révélation, maintient les adeptes du SM dans un anonymat rigoureusement observé, ce que souligne explicitement le film Eyes Wide Shut de Stanley Kubrick, entre autres. Les rencontres avec les pratiquants SM sont également peu aisées pour les chercheurs qui souhaitent recueillir le témoignage des adeptes à distance ou à l’extérieur de la communauté. L’utilisation des enquêtes quantitatives et qualitatives à partir de sites internet et de forums peut représenter un premier outil. Mais les retours sont souvent faussés. Comme l’explique la sociologue Staci Newmahr, les fraudeurs et faux profils (les fake) sont légion et il s’avère difficile d’établir des statistiques probantes en la matière13. Aussi, les participants recrutés sur internet ne sont généralement que peu représentatifs de la population BDSM. Une rencontre sur les lieux s’impose donc pour qui souhaite étudier le milieu et obtenir des informations légitimes sur le fonctionnement de la communauté. Mais là encore, l’approche n’est pas simple. Une méfiance voire un rejet vis-à-vis des chercheurs peut contraindre ces derniers à l’isolement et à la difficulté d’une collecte d’informations. Point de recette miracle en la matière, le peu de chercheurs qui se sont lancés dans l’exploration de cette culture (sous-culture, contre-culture, culture alternative14…) ont chacun trouvé leur méthode selon des critères scientifiques objectifs mais également – et surtout peut-être – subjectifs. L’approche du chercheur dépend avant tout de son attitude face à l’étude qu’il doit engager. Aussi, la publication d’un travail de recherche comporte toujours une part de subjectivité. Et en matière de pratiques BDSM, le transfert et les émotions liées à des domaines pulsionnels (pulsion de domination, d’agressivité ou de mort évoquées par Freud) renvoient indéniablement le chercheur à sa condition d’homme ou de femme dans son rapport au corps, au plaisir, à la douleur ainsi qu’à sa sexualité. Car l’étude de la sexualité en général et des pratiques alternatives en particulier engage le chercheur dans son rapport aux autres, mais aussi à soi, à son intimité, son époque, sa culture. C’est ce que souligne le directeur de recherche à l’INSERM Alain Giami dans l’article consacré aux Scripts de la sexualité15 en déclarant : « Les sciences qui étudient la sexualité sont elles-mêmes des produits culturels ». Aussi, c’est à partir de mon parcours de chercheur en sexologie mais aussi de femme que j’ai décidé d’aborder ce travail de rencontres et d’analyse. Plutôt que de nier ou d’essayer de gommer ma subjectivité, j’ai tenté de l’utiliser afin de faire état des motivations et des questionnements qui ont pu m’accaparer durant ces deux années de travail.

C’est un fait, le bondage envahit allègrement le contenu culturel de notre société. De plus, il ne laisse quiconque de marbre. Pratique subversive jusqu’alors cantonnée aux milieux underground, le BDSM se démocratise à vue d’œil et devient le nouveau marché commercial des boutiques d’accessoires érotiques et des sites pornographiques. Fortement suspectée d’appartenir à une forme de déviance psychiatrique à son origine, la mouvance sadomasochiste se dote depuis quelques années d’une réputation « soft » annoncée par de nouveaux lieux de pratique qui ont dernièrement germé dans les grandes villes (cf. La place des cordes à Paris) métamorphosant l’approche SM en expérience esthétique « politiquement correcte ». De surcroît, le BDSM engage la notion de communauté ; c’est-à-dire selon la définition du Larousse : « un ensemble de personnes unies par des liens d’intérêts, des habitudes communes, des opinions ou des caractères communs ». Cet ensemble de personnes revendique également une identité commune en tant que « groupement spontané d’individus visant à échapper au modèle familial, social et politique constitué par la famille nucléaire, aux circuits habituels de production ». En cela, le BDSM confirme sa position de contre-culture, c’est-à-dire d’une culture se construisant à l’encontre et en marge de la culture dominante afin de déployer ses propres règles et modes de fonctionnement. D’aucuns parlent de « sous-culture » voire de « culture minoritaire » pour désigner l’esprit et le statut BDSM, mais la hiérarchisation qu’impliquent ces formulations ne saurait faire état de la philosophie générale de la pratique (pourquoi ne point utiliser alors le néologisme de « surculture » puisque le jeu et le surjeu font partie des us BDSM ?…) Face à cette pluralité de terminologie, je privilégierai la formule « pratique érotique alternative » ou avec facétie celle de « théorie érotique des cordes ». Car le BDSM propose une multitude d’approches dont le bondage représente une des catégories parmi d’autres. Les enjeux de cette culture alternative engagent des rencontres fondées sur la notion de jeu de rôles, d’échanges de pouvoir entre des adultes consentants. Comme spécifié dans l’avant-propos de cet ouvrage, les vocables utilisés pour décrire les rôles BDSM (Maître, soumis, Dominant, dominé) sont à comprendre dans leur acception épicène, c’est-à-dire non genrée d’un point de vue grammatical. Ce choix permet l’utilisation d’un même mot pour désigner le féminin comme le masculin afin de conférer au texte une certaine fluidité de lecture. Notons également que les rencontres BDSM mettent en jeu l’expérience de la douleur dans une approche érotisante et jouissive du corps. Par ailleurs, la pénétration (génitale, anale) s’avère le plus souvent exclue du cadre BDSM au profit d’un étayage revendiqué des zones érogènes :

J’ai eu la chance de me livrer à une Maîtresse dont j’ai su après qu’elle a été pendant de longues années une référence du SM parisien. J’ai passé une après-midi dans son donjon, ligoté, bâillonné, soumis et objet de son plaisir physique et charnel. Dans la même pièce que moi se trouvait un homme nu, cagoulé (je n’ai pas vu son visage) prisonnier d’un filet de cuir suspendu, sexe tendu qu’elle venait régulièrement flageller avec un martinet relançant son érection. Dans une autre pièce, un autre homme nu, ligoté, un bandeau sur les yeux, dans une cage de petite dimension coincée sous un lit, en « stage » de soumission pour 2 jours. Elle allait de temps en temps le toucher du bout d’un talon aiguille, il en redemandait. J’ai connu 2 ou 3 autres expériences SM par la suite mais je n’ai jamais retrouvé un tel univers.16

Nombreux sont les lieux privés qui proposent ce genre de pratique. Les jeux de rôles permettent aux personnes qui s’y adonnent de jouer avec leurs limites personnelles tout en expérimentant la transgression d’un quotidien policé. Dans un article consacré au sadomasochisme17 publié en 2006, le sociologue américain D-J Williams, inclut trois composantes fixes dans la pratique BDSM :

• le bondage et la discipline (BD) : pratique allant de la restriction de mouvement au contrôle de l’autre via la punition de l’esclave (dominé) selon l’autorité du maître (dominant).

• la domination et la soumission (DS) : pratique représentant l’échange de pouvoir ou de contrôle érotique d’un partenaire à un autre. La douleur physique ne fait pas partie de l’échange.

• le sadomasochisme (SM) : pratique incluant un système organisé d’échanges entre dominant et dominé dans un principe d’érotisation de la douleur physique.

À partir de cette définition du BDSM, différents niveaux de lecture sont possibles. Il y a le jeu de rôle et la pathologisation possible (déviances, paraphilies, perversion) des pratiques BDSM en tant que lecture issue d’un héritage culturel normé. Il y a l’étude sexologique des scenarii érotiques, culturels et interpersonnels en action lors des séances. Ou encore la lecture sociologique transposable aux échanges marchands, commerciaux, affectifs, familiaux… D’où la formule « la société est un vaste club SM », énoncée par Lucas Degryse dans son article consacré aux « Mystiques et Libertés sadomaso »18 et reprise en exergue de cet ouvrage :

Dès lors que nous y entrons, à la naissance, nous passons le plus clair de notre temps à pratiquer le bondage, à créer et à resserrer des liens et des attaches avec autrui, liens qui nous mettront en position dominante ou dominée par rapport à lui. Tout individu pratique le bondage SM au quotidien avec son entourage.

La demande d’aliénation est générale. La différence s’institue au niveau du rôle que l’individu recherche : sera-t-il aliénant ou aliéné, dominant ou dominé, actif ou passif, sado ou maso, sujet ou objet, masculin ou féminin ? Les interactions humaines de tous les jours sont des processus d’ajustement visant à définir le rôle et la position de chacun au sein du rapport d’aliénation : serai-je ton maître ou ton esclave, ou changerons-nous de rôle alternativement ?

Degryse va même plus loin dans son analyse, faisant de la relation SM le paradigme même de toute communication humaine :

Le bondage comme pratique sadomasochiste consistant à utiliser des liens pour enserrer le corps de l’autre, ou se faire enserrer soi-même, est en fait la pratique de communication intersubjective la plus courante. « Attache-moi », comme dirait Pedro Almodovar. L’univers du SM nous révèle de façon paradigmatique ce qu’est la communication humaine : création de liens doublement polarisée par l’opposition copulatoire dominant-dominé (…).

Toute l’activité du sujet vise à trouver sa place dans le « donjon » social. Je ne suis que ce que l’autre me renvoie de moi-même. Je n’existe que dans le regard de l’autre, dans le rapport à l’autre, dans le lien à l’autre. Et c’est au travers de la communication intersubjective que va s’élaborer ce lien. L’essentiel du dialogue ego-alter se résume donc à « Bond me » et « Let me bond you ». Communiquer c’est bonder.

« Communiquer c’est bonder ». Ainsi soit-il.

Mais qui communique ? Le Maître énonciateur ? Son auditeur soumis aux injonctions ? Qui attache l’autre par sa présence ? Puisque sans la mise en présence de deux interlocuteurs (que Degryse réunit en une entité unique sous la formule de « ego-alter »), point de communication. Et sans communication, point de lien. La mise en lien, qu’elle soit issue du langage ou de la pratique des cordes (un autre langage, comme je le proposerai dans les chapitres suivants), correspond somme toute à un positionnement des personnes dans des rôles précis. Rôle que Gilles Deleuze viendra définir et nuancer dans sa Présentation de Sacher Masoch19 et dont les protocoles se retrouvent au cœur même du fonctionnement BDSM.

Le protocole BDSM

Le protocole est l’ensemble des règles qui régit les interactions entre les participants. Peu étudié dans la littérature scientifique, il est cependant à la base du fonctionnement de la communauté BDSM. La connaissance de ses termes et de ses usages constitue le rite de passage qui marque l’intronisation du novice dans le groupe. L’objectif du protocole BDSM s’avère double : sécuriser les pratiques d’une part, structurer les échanges et crédibiliser les rôles d’autre part. La finalité du protocole étant de circonscrire un cadre strict et sécurisant, propice au déploiement des activités qu’engagent le bondage, la domination-soumission mais aussi le sadomasochisme. Comme le résume J. Caruso dans son travail de recherche consacré à la communauté BDSM montréalaise20 :

La règle numéro 1 du BDSM est le Safe, Sane and Consensual, ou sécuritaire, sain et consenti, communément appelée le SSC (…).

Le BDSM comporte des pratiques qui peuvent être dangereuses pour la santé physique et psychologique des joueurs s’il est mal pratiqué. Pour cette raison, la communauté met de l’avant des codes qui assurent la sécurité de tous et garantit leur application (…) les protocoles de sécurité et de socialisation assurent que les pratiques et les relations BDSM soient sécuritaires et saines, tandis que les autres protocoles (…) permettent de renforcer le clivage dominant/dominé et de structurer les agissements de tous21.

Les autres protocoles reprennent les observations énoncées par les sociologues et chercheurs en sexologie qui se sont intéressés au fonctionnement de la communauté BDSM (Brown 2010, Powell, 2010, Williams 2006, Moser 1998). Dans son mémoire de recherche, J. Caruso en fait la recension et les répertorie en sept catégories22. Le modérateur ou « moniteur de jeu » veille au bon déroulement des séances et s’assure que ces sept protocoles (selon la classification de J. Caruso) sont appliqués sous peine d’éviction de la communauté :

• le protocole de sécurité : règlement intérieur relatif aux lieux et aux usages des lieux, il engage le respect du rapport SSC (« Safe, Sane and Consensual23 »), des codes de sécurité physiques et moraux entre les participants (pas de point de compression dangereux pour le bondage, respect du mot de passe), de la salubrité des pratiques et de la non-consommation de stupéfiants ou d’alcool.

• le protocole postural : règlement fixant les rôles, l’occupation géographique de l’espace et la gestuelle à adopter selon la fonction Dominant/dominé incarnée. Le dominé prend soin d’observer une posture physique toujours inférieure à celle de son maître (assis à ses pieds par exemple).

• le protocole langagier : règlement fixant les usages de la langue à l’écrit comme à l’oral. Le dominant tutoie le dominé, lequel vouvoie ce dernier tout en veillant à lui manifester sa déférence. Dans le cadre des pratiques de domination-soumission (Ds), l’utilisation de noms de scènes « dégradants » ou d’injonctions avilissantes sont des codes langagiers répandus. Ce protocole n’a pas encore été véritablement investi par les travaux de recherche consacrés au BDSM et pourrait faire assurément l’objet d’un travail d’étude linguistique fort significatif.

• le protocole vestimentaire : règlement relatif au port de vêtements et d’accessoires selon le rôle Dominant/dominé joué. L’utilisation de vêtements fétiches, de matières (cuir, latex, soie, etc.) et accessoires constitue une part de la mise en scène BDSM. Le noir est généralement la règle, mais certains clubs spécialisés commencent à proposer d’autres variantes. Par ailleurs, la nudité n’est pas l’apanage des usages BDSM, bien que tolérée voire imposée parfois par certains maîtres SM. Objet de nombreuses études, le protocole vestimentaire SM s’est fortement démocratisé avec l’arrivée d’Internet, des parfumeries et des « boutiques coquines » qui ont pignon sur rue depuis quelques années.

• le protocole de socialisation : règlement fixant les relations entre les membres de la communauté, notamment envers les non-initiés dont la prise en charge se fait à travers une session de « mentorat », inscrite au règlement général, afin d’assurer protection et didactisme auprès des nouveaux venus. Dans les clubs spécialisés, le patron fait souvent office de gardien des lieux offrant à certains membres de la communauté ou employés du club, la possibilité d’incarner le rôle de mentor chargé d’initier les novices aux us et coutumes du donjon. La réputation d’un pratiquant BDSM suit ce dernier au-delà de sa pratique même. Elle constitue un enjeu majeur de pouvoir au sein de la communauté. La réputation agit comme un véritable contrôle social permettant d’introniser, de valoriser (voire d’exclure en cas de dérapage) le joueur.

• le protocole de propriété et de jouissance : règlement fixant les codes d’appartenance du soumis à son maître. La propriété relève du droit de posséder autrui. La jouissance s’en réfère à la possibilité de profiter des bénéfices et des avantages liés à la propriété. Un maître pourra « jouir » des bénéfices liés à la possession de son esclave sous différents modes : physique, moral dans une relation d’échange exclusif mais aussi par procuration, via la donation ou le prêt de son soumis à un autre maître. Peu de recherches ont encore été menées sur le sujet.

• le protocole de sexualité : règlement dictant les autorisations et interdictions quant aux rapports sexuels. Dans certains clubs, aucune règle n’est mentionnée mais d’une manière générale, les pratiques BDSM ne sont pas génitalisées (peu de rapports sexuels avec pénétration vaginale ou anale au profit d’une érotisation de la douleur). Elles se focalisent principalement sur l’excitation et le plaisir issu des expériences de Domination-soumission (plaisir de l’injonction et de l’humiliation), de bondage (frottement des cordes, constriction) et de pratiques SM (fouets, fessées, pinces). Il est à noter que l’expérience du subspace – état de transe et d’extase – est décrite dans tous les témoignages recueillis, comme une expérience physique proche de l’orgasme.

L’ensemble de ces protocoles étudiés à plus ou moins grande échelle auprès des communautés BDSM américaines et européennes, permet d’attester l’existence d’un cadre général régissant le fonctionnement interne de cette culture. Le BDSM s’inscrit de fait dans un circuit de mise en abyme en tant que société dans la société. Une société (de moins en moins) souterraine qui repose sur des jeux de rôles hiérarchisés et des pratiques érotiques et sexuelles alternatives. Le consentement des pratiques, la sécurité mais aussi les codes (vestimentaires, corporels et verbaux) attestent du cadre tout en l’alimentant. Mais il serait aventureux d’avancer dans l’analyse sans circonscrire au préalable une partie du vocabulaire, des rituels et des lieux qui illustrent au mieux ces pratiques émergentes. Nous nous référerons à deux glossaires ciblés : SeXo, petit guide de sexologie et des pratiques sexuelles d’aujourd’hui24, ainsi que l’abécédaire de J. Caruso25. Ce dernier est issu de son travail de recherche sur la société BDSM montréalaise et sera présenté (à l’instar du guide SeXo) sous une forme réduite et non exhaustive. Le but de ces références étant d’illustrer les propos évoqués tout en étayant davantage les enjeux du domaine BDSM en tant que pratique confidentielle, encodée et polymorphe.

Abécédaire des principaux termes utilisés dans la culture BDSM

(selon M. Croset-Calisto et J. Caruso)

Adoration : Adulation et vénération du Dominant ou d’une partie de son corps (pieds, cheveux, organes génitaux).

Aftercare : Soins prodigués au soumis après une séance. Le Dominant peut le caresser, le couvrir, le réconforter ou simplement faire un retour sur la séance.

Asphyxie érotique : technique consistant à suffoquer pour atteindre l’extase. Elle se fonde sur la privation d’oxygène d’un partenaire ou de soi-même dans le but d’en tirer un plaisir sexuel. Cette pratique est aussi appelée « asphyxiophilie », « jeu du foulard » ou « jeu du contrôle de respiration ». Elle comporte des risques vitaux.

Bâillon : Objet inséré dans la bouche du soumis pour l’empêcher de parler. Le bâillon peut être un mors, un morceau de tissu, une boule, une languette de cuir, etc.

Banc de fessée : Station de jeu comprenant des attaches où peut être fixé le soumis en vue d’une fessée. Normalement, le banc de fessée permet un accès facile et pratique aux fesses du soumis.

Barre d’écartèlement : Bâton rigide avec un anneau à chaque extrémité servant à tenir écartés les pieds ou les mains du soumis.

BDSM hard : Se dit de toute pratique qui relève d’un BDSM axé sur la douleur ou l’humiliation plus extrême qu’à l’ordinaire.

BDSM soft : Se dit de toute pratique dont le niveau de douleur ou d’humiliation engendré est faible.

Bottom : Rôle adopté par celui qui aime recevoir les sensations offertes dans le cadre d’une séance BDSM. Se dit du soumis, de l’esclave.

Brat : Soumis souvent très masochiste qui provoque le Dominant pour se faire punir. Il aime défier celui qui domine et tente de contrôler la scène malgré son rôle de soumis.

Cage : élément utilisé lors de pratiques sadomasochistes. La symbolique de la cage illustre le rituel de soumission et de domination. La personne prisonnière est renvoyée à un processus d’animalisation à travers une captivité que le maître dominant instaure.

Cagoule : accessoire fréquemment utilisé lors de pratiques sadomasochistes. Portée par l’un ou l’autre des protagonistes, elle symbolise le bourreau anonyme autant que l’esclave sans identité.

Ceinture de chasteté : apparue au XVIe siècle, la ceinture de chasteté servait à empêcher les hommes et les femmes d’avoir des rapports sexuels ou de pratiquer la masturbation. Aujourd’hui elle agrémente certaines pratiques sadomasochistes.

Chapelet : accessoire du domaine des sextoys constitué d’un fil sur lequel sont imbriquées plusieurs sphères de taille variable. Le chapelet est un accessoire à usage généralement anal destiné à amplifier les sensations des hommes comme des femmes.

Collier : Objet porté au cou en signe de soumission et d’appartenance à un Dominant.

Cravache : Jouet constitué d’une baguette rigide au bout de laquelle pend une languette de cuir flexible.

Croix de Saint-André : Station de jeu d’environ 2 mètres de hauteur constituée de deux planches installées de manière à former un « X ». Souvent capitonnée de cuir, la croix comporte les anneaux placés à la hauteur des mains et des pieds afin d’y fixer le soumis.

Cuir et latex : matériaux utilisés dans l’univers fétichiste et/ou sadomasochiste tant pour leur effet tactile que pour la symbolique qu’ils véhiculent.

Dilatation : pratique sexuelle consistant en l’élargissement d’un orifice, à des fins de pénétrations hors normes. En général, ces dilatations sont préparatoires au fisting, pratique supposant une pénétration de la main entière jusqu’au poignet (voir. Fist fucking / Fisting)

Donjon : Lieu où se déroulent les rituels BDSM.

Drag kings : les drag kings sont des femmes qui s’habillent en hommes et jouent ce rôle de manière ostentatoire, à des fins d’animations festives, rémunérées ou non.

Drag queens : les drag queens sont des hommes qui s’habillent en femme et jouent ce rôle de manière ostentatoire, à des fins d’animations festives, rémunérées ou non.

Esclave : Rôle adopté par celui qui appartient entièrement à un Maître. L’esclave renonce à temps complet à ses droits, ses désirs, son pouvoir et son contrôle sur des aspects qui sont négociés entre les deux partis.

Esclavagisme : pratique sexuelle sadomasochiste qui place un individu consentant dans une position de soumission vis-à-vis d’un autre individu. La personne consentante (soumise) se plie alors aux injonctions du maître ou de la maîtresse dominante.

Fessée : Jeu qui consiste à administrer des claques sur les fesses, les cuisses et/ou les organes génitaux à main nue ou recouverte d’un gant.

Fétiche sexuel : objet inanimé auquel est attribué un pouvoir érogène. Le fétiche (chaussure, sous-vêtements, vernis…) est souvent invoqué par le fétichiste pour obtenir une excitation sexuelle.

Fétichiste : Rôle adopté par celui qui est excité sexuellement par des objets, des matériaux ou des parties du corps qui traditionnellement ne sont pas considérés comme excitants.

Fist fucking ou fisting : action qui consiste à introduire la main entière dans l’anus ou le vagin d’un sujet consentant. Pratique sexuelle pouvant créer des sérieuses lésions en cas de précipitations, il est vivement recommandé d’utiliser un bon lubrifiant pour pénétrer et retirer la main des orifices concernés.

Flagellation : pratique sexuelle associée au sadomasochisme. Action de frapper et de fouetter une partie du corps dans le cadre d’un jeu érotique. La flagellation renvoie à la domination et à la punition. Pour les chrétiens, elle était la forme la plus efficace de pénitence et de mortification de la chair. Dans un contexte érotique, elle engage un ou plusieurs sujets selon une hiérarchie (dominant/dominé) propice aux mises en scène. Elle est le plus souvent orientée vers les organes génitaux, les seins, le dos et les fesses.

Fouet : Jouet fait de cuir tressé possédant une branche flexible attachée à une poignée.

Gode-ceinture : accessoire du domaine des sextoys et godemichés. Le gode-ceinture est une ceinture ajustable à la taille sur laquelle est fixé un pénis en latex. Généralement utilisé par les femmes, le gode-ceinture permet de pénétrer des partenaires masculins et/ou féminins.

Goréen : Style de domination basé sur les romans de John Norman qui décrivent la vie sur la planète Gor, où la soumission sexuelle est encouragée entre Maîtres et esclaves.

Griffure (n.f.) : égratignure prodiguée avec les ongles ou tout autre objet incisant lors de jeux sexuels consentis. La griffure est une pratique courante visant le plaisir du partenaire qui la reçoit et l’excitation sexuelle de celui qui la prodigue, en tant que marquage de lui-même sur autrui.

Humiliation : Pratique qui éveille des sentiments de honte, d’embarras ou de dégradation chez le soumis. Peut être physique, mentale et/ou sexuelle.

Infantilisme ou Adult Baby Diaper Lover (ABDL) : Jeu de rôle qui consiste à infantiliser le soumis en utilisant des accessoires dédiés aux enfants (couches, biberons, sucettes, etc.).

Interrogation : Jeu d’humiliation qui consiste à soutirer une information chez le soumis. Elle peut être mélangée à de la torture et de la restriction.

Jeu : Pratique de nature BDSM. Provient du terme anglais « play » utilisé pour rappeler le côté ludique du BDSM.

Jeu d’animal ou animal play : Jeu de rôle consistant à prétendre être un animal prédéterminé. Les gestes, postures et sons imitent ceux de l’animal en question, le plus fréquemment un chien, un chat ou un poney.

Jeu d’urologie : Pratique qui consiste à uriner sur le corps ou dans la bouche d’une autre personne dans un contexte érotique.

Jeu de simulation : Jeu de rôle où un fantasme du soumis est reproduit dans un scénario complexe et élaboré.

Jeu médical : Jeu d’humiliation ayant pour but de faire un examen médical en scrutant le soumis à la loupe. Inclus souvent des instruments médicaux : table et étriers, spéculum, thermomètre, etc.

Képi : couvre-chef utilisé dans les jeux sexuels, le képi possède une valeur symbolique jouant sur la dialectique dominant/dominé.

Kermesse : dans un contexte sexuel, la kermesse est une fête orgiaque regroupant de nombreux participants.

Latex : le latex est un matériau élastique élaboré à partir de la sève d’hévéa. Il est possible de trouver également du latex de synthèse issu d’une polymérisation. Matériau très utilisé dans la confection des accessoires sexuels (sextoys , cockring, plugs anaux, combinaisons) et des préservatifs, il est très prisé dans le monde SM et peut faire l’objet d’un certain fétichisme.

Maître ou Maîtresse : Rôle adopté par celui qui maîtrise l’art de la domination.

Marquage au fer ou branding : Pratique qui consiste à marquer la peau avec un morceau de métal chauffé.

Martinet : Outil ayant plusieurs longues branches attachées à un manche, généralement de minces languettes de cuir.

Masochiste : Rôle adopté par celui qui apprécie recevoir des sensations de douleur. Souvent couplé à un rôle de soumis ou d’esclave.

Menottes : accessoire du rituel sadomasochiste destiné à maintenir un individu soumis et consentant en captivité. Sous l’influence d’une certaine littérature érotique grand public, les menottes sont devenues un objet de jeux érotiques ludiques au sein des couples.

Milking : Pratique qui consiste à évacuer le sperme sans orgasme par le massage de la prostate de l’homme soumis.

Momification : Pratique qui consiste à enrouler le corps du soumis de divers matériaux de manière à l’empêcher complètement de bouger.

Moniteur de jeu ou Dungeon Master : Individu responsable de la sécurité des jeux autant au niveau physique, psychologique qu’hygiénique. Souvent il s’agit d’un joueur expérimenté ayant suivi une courte formation sur le jeu sécuritaire.

Mot de sécurité ou safeword : Mot utilisé pour arrêter complètement une scène en cas de grand inconfort de la part du soumis.

Nawashi : terme issu du japonais désignant dans les pratiques sadomasochistes le statut de maître du bondage.

Palette : Outil rigide constitué d’une section plate rattachée à une poignée.

Pinces à étirement : accessoire relevant du domaine sadomasochiste, les pinces à étirement créent des pressions et extensions, sur les parties où elles sont appliquées : tétons, pénis, lèvres vaginales, testicules, etc.

Punition : Correction prodiguée au soumis par le Dominant qui sert à éduquer le soumis sur la bonne manière d’agir.

Queer : vocable anglais signifiant « bizarre », « étrange ». Le terme Queer désigne un mouvement venu des États-Unis dont le but est de faire reconnaître un droit à la différence. Soutenu à l’origine par les mouvements gays, lesbiens, bi et transsexuels, le mouvement Queer a pour objectif de remettre en question les normes sexuelles et de lutter contre l’oppression patriarcale et sexiste

Restriction : Pratique ayant comme objectif de restreindre physiquement ou mentalement la personne soumise.

Roue de Wartenberg : Instrument médical en forme de roulette à pics.

Sadique : Rôle adopté par celui qui apprécie d’infliger des sensations de douleur. Souvent couplé à un rôle de Dominant ou de Maître.

Safe, Sane and Consensual ou SSC : Règle qui assure que toutes les pratiques sont effectuées de manière consentie et sans danger, autant physique que psychologique, pour tous les joueurs impliqués.

Suspension : pratique sadomasochiste consistant en une élévation de tout ou partie du corps humain au moyen de cordes et de liens divers.

Subspace : Effet de bien-être, de déconnexion et de plénitude suite à une séance intense. Tension et relâchement émotionnel, psychologique, physique et/ou spirituel semblable à un orgasme. Serait le résultat d’une forte sécrétion d’endorphines due aux sensations de douleur subies lors d’une séance.

Switch : Rôle adopté par celui qui peut autant assumer un rôle de domination que de soumission.

Top : Rôle adopté par celui qui assume le contrôle dans une situation d’échange de pouvoir. Se dit du Dominant et du Maître.

Transgenre : le terme transgenre renvoie aux modalités par lesquelles une personne manifeste son identité de genre (masculine/féminine) par-delà son sexe biologique

Transsexuel : personne qui a changé de sexe en recourant à des interventions médicales. Individu qui dissocie son sexe biologique de naissance, de son sexe psychologique. Une personne est transsexuelle le temps de son parcours de transformation de sexe. Ce parcours s’inscrit sur une période donnée (deux ou trois ans en général), le temps de son opération et de sa transformation hormonale. Une fois l’opération effectuée et le changement d’identité établi, la personne devient homme (FtoM) ou femme (MtoF). Certaines personnes transsexuelles refusent le terme de « transgenre » car elles ne changent pas de genre, mais uniquement de sexe biologique (voir. MtoF et FtoM, Transgenre).

Transsexualisme : état d’une personne qui est confrontée à ressentir son corps et son identité de genre en inadéquation avec son sexe biologique. Le transsexualisme implique la notion de changement de sexe par voie thérapeutique et chirurgicale.

Travestissement ou transvestisme : pratique selon laquelle un individu, plus généralement de sexe masculin, s’habille avec des vêtements représentatifs du sexe opposé dans le but d’un jeu sexuel temporaire ou d’une affirmation identitaire.

Urophilie : se dit de l’excitation sexuelle provoquée par la vue ou le contact de l’urine. Certains adeptes pratiquent par exemple la « douche dorée » lorsqu’ils demandent à leur partenaire de leur uriner sur le corps ou leur visage.

Vacuum bed : Station de jeu constituée de deux draps de latex tenus par un cadre rigide et servant à immobiliser une personne installée entre les draps en aspirant l’air hors de ceux-ci.

Vanille : Caractéristique assignée à tout ce qui n’est pas relié au BDSM. Peut être utilisé pour évoquer par exemple une sortie, une personne ou une pratique sexuelle.

24/7 : Relation de domination/soumission à temps plein où les individus sont constamment dans leurs rôles respectifs, 24h/24 et 7j/7.

Zipper : Pratique qui consiste à lier une série de pinces avec de la corde, à poser les pinces sur le corps, puis à tirer la corde tout d’un coup.

En définitive, la pratique BDSM suggère une terminologie spécifique, un contexte géographique ciblé (appelé « donjon ») mettant en présence au minimum deux pratiquants (le dominé et le Dominant) respectant à la lettre un panel de protocoles faisant office de légitimation, de sécurisation et de contrôle des pratiques. De plus, la culture BDSM se vit à l’intérieur d’une communauté. Elle s’inscrit volontairement dans une marge se situant en deçà ou au-delà (selon les points de vue) des conventions de la société civile. Ses codes jouent avec la norme.

Par ailleurs, la culture BDSM invite ses pratiquants à faire l’expérience d’une triple émancipation. Une émancipation face aux us et coutumes qui régissent les règles de bienséance du quotidien. Une émancipation face aux codes policés sociaux et relationnels. Une émancipation face à soi-même, face à sa condition d’être pensant au profit d’une libération des pulsions, d’une recherche de plaisir « autre » par le biais d’un jeu de rôle aux fonctions d’exutoire et/ou orgastiques. Quant au bondage, à travers l’usage des cordes, il semble répondre à une recherche toute particulière du plaisir BDSM.

1. « BDSM : acronyme dérivant de l’anglais “Bondage, Discipline, Domination, Soumission et Sadomasochisme.” Ces pratiques, issues des milieux sadomasochistes, ont tendance à se démocratiser depuis la publication de certains livres érotiques grands publics », M. Croset-Calisto, SeXo : petit guide de sexologie et des pratiques sexuelles d’aujourd’hui, Ed. Maxima, 2014.

2. « Asphyxiophilie (n.f) : nommée aussi asphyxie érotique, l’asphyxiophilie est une pratique sexuelle consistant à stopper l’arrivée de l’oxygène au cerveau. Cette pratique permet d’intensifier l’excitation et le plaisir sexuel (…) », ibid.

3. « kinbaku (n.m) : le kinbaku est un type de bondage sexuel japonais faisant partie des pratiques d’entraves sadomasochistes. L’art du kinbaku repose sur le ligotage du partenaire qui tient le rôle du soumis selon des figures géométriques prédéfinies. Il s’effectue à l’aide d’une cordelette, habituellement de 6 à 8 millimètres de diamètre, faite de chanvre ou de jute », ibid.

4. Source : http://www.citdessaint.com/boutique/aubes-de-communion/cordon-d-aube.html

5. http://www.chire.fr/A-124352-sainte-philomene-cordon.aspx

6. Villeneuve R., Les Procès de sorcellerie, Payot, 1979.

7. Reik T., Le Masochisme, Paris, Payot, 1953 (réimp. 2000) p.418.

8. Despentes V., King Kong Théorie, éd. Grasset, 2007.

9. Libération Bondage-liaisons-débridées par Ange-Dominique BOUZET, cahier spécial, 2005.

10. Von Krafft-Ebing R., Psychopathia Sexualis, Bloat Books, 1999 (1re éd. 1886).

11. Extrait issu de la traduction « Projet Gutenberg », consultation en ligne sur : http://www.gutenberg.org/files/24766/24766-h/24766-h.htm, note 20.

12. Ibid. note 13.

13. Newmahr S., « Rethinking Kink : Sadomasochism as Serious Leisure », Qualitative Sociology, vol. 33, 2010, p. 313-331.

14. Les terminologies diffèrent.

15. Giami A., « Préface : John Gagnon et la perspective des scripts de la sexualité», Les Scripts de la sexualité: Essais sur les origines culturelles du désir, Payot & Rivages, 2008.

16. Témoignage recueilli dans le club BDSM parisien Cris et chuchotements, dans le cadre de cette étude.

17. Williams D. J., « Different (Painful !) Strokes for Different Folks: a General Overview of Sexual Sadomasochism (SM) and its Diversity ». Sexual Addiction & Compulsivity, vol. 13, no 4, 2006, p. 333-346.

18. Degryse L., « Mystiques et libertés sado-maso », Le Philosophoire 2002/1 (no 16), p. 55-70.

19. Deleuze G., Présentation de Sacher-Masoch, Le Froid et le Cruel, coll. « Arguments », Minuit, 1967.J24

20. Caruso, J. La communauté BDSM de Montréal : enquête sur la culture BDSM et les codes et scénarios sexuels qui la constituent, Université du Québec à Montréal mémoire de maîtrise en sexologie, 2012. Consultation en ligne : http://www.archipel.uqam.ca/5374/. Son nouvel ouvrage reprenant cette étude vient d’être publié mais sa lecture n’a pu être effectuée avant la publication de cet essai. J. Caruso, BDSM, les règles du jeu, VLB éditeur, Québec, 2016.

21. Ibid. p. 65 et suivantes.

22. Ibid.

23. Sécuritaire, sain et consenti.

24. Croset-Calisto M., SeXo : petit guide de sexologie et des pratiques sexuelles d’aujourd’hui, Ed. Maxima, 2014.

25. Abécédaire issu et adapté du glossaire créé par J. Caruso, op. cit. p. 45-55.

Le Bondage aujourd’hui :
de la théorie à la pratique

Un club de bondage peut en cacher un autre

Pratique ancestrale dont la terminologie est apparue au Japon vers le XVe siècle sous les noms de shibari et kinbaku, le bondage représente une des spécificités du BDSM. Jeu de restriction corporelle, le bondage repose sur le ficelage, le ligotage, l’encordage d’une personne « soumise » à un « Maître ». S’il appartient au domaine du BDSM, il s’émancipe parfois de ce dernier dans son mode de fonctionnement. En effet, un club de bondage peut se différencier d’un club « SM » et n’être qu’exclusivement club de bondage, c’est-à-dire un lieu où l’on pratique uniquement l’art des cordes et de l’attachement. Tel est le cas par exemple du club parisien La Place des cordes qui invite les participants à s’initier à l’art du nouage et de l’encordage dans une ambiance que l’on pourrait qualifier assurément de « bon enfant ». Paradoxe étonnant que de trouver dans un club destiné à une pratique érotique, des personnes en survêtements et baskets, débardeurs et shorts dont l’aisance favorise l’effacement du corps plutôt que celui d’une mise en valeur sensuelle… Paradoxe que d’assister ici et là à des discussions entre amis, des rires sonores et de la musique pop, lesquels confèrent aux lieux une ambiance d’association ou de salle de sport de quartier… Nul doute, l’activité du bondage se décline aujourd’hui en plusieurs mouvances sans véritables rapports les unes aux autres. D’un côté, « l’esprit bondage » dans sa tradition BDSM. De l’autre, la « technique bondage ». Mais que dit la tradition ? Dans la tradition, il y a forme et contenu. Un caractère subversif et sulfureux SM accompagne sans conteste l’art du nouage. Avec l’apparition de livres grand public et de films tels que Cinquante nuances de Grey, le caractère transgressif, underground et communautaire du bondage s’est transformé en une pratique de divertissement à la mode. Les médias se sont emparés du sujet (même si une plus grande visibilité n’engage pas obligatoirement une plus grande acceptation sociale). Dans certains clubs, le bondage est devenu une expérience esthétique à caractère sportif, le plus souvent entre jeunes personnes (20-35 ans) qui se rendent au club comme l’on va dans une salle de sport pour entretenir son corps autant que pour y développer des liens sociaux. Dans ce type de (nouveaux) lieux, la tradition SM du bondage disparaît au profit d’une activité ludique. Il s’agit alors de technique et divertissement.

L’approche qui occupe cet ouvrage se voudra fidèle à l’esprit originel du bondage. Aussi, il ne s’agira point d’étudier la pratique récréative et « soft » de type « sportif » nouvellement arrivée sur le marché des plaisirs, mais bien de transcrire et d’analyser les activités érotico-spirituelles, les conditions psychiques et les engagements identitaires des adeptes « traditionnels » du bondage. Vous l’aurez compris, depuis quelques années dans notre société, le bondage mute. Il se métamorphose et se démocratise. Aussi, un bondage peut en cacher un autre. Et en la matière, c’est principalement du bondage que je qualifierai de « hard », c’est-à-dire du bondage issu d’une mouvance sadomasochiste, dont il sera question ici. Le bondage en tant que pratique underground et subversive, en tant qu’expérience des limites de soi. Le bondage mettant en présence l’extase et l’effroi.

Les lieux destinés à cette pratique alternative sont multiples mais possèdent toujours la particularité d’être relativement isolés, spacieux et feutrés. Qu’il s’agisse d’espaces privés (maisons, résidences secondaires, espaces commerciaux privatisés) ou de clubs SM fétichistes, un éventail d’équipement et insonorisation parfaitement étudiée s’avèrent nécessaires. Les soirées se déroulent principalement dans des espaces spécialisés appelés « donjons ». Les donjons représentent le lieu du jeu, de la mise en scène autant que le lieu d’accueil des spectateurs-voyeurs :

Les voyeurs sont en général très discrets. Les exhibitionnistes se manifestent sans déranger. Les ambigus prennent des initiatives courtoises. Une ambiance conviviale est quelques fois recherchée. Des groupes se forment, discutent, rient, mais dans les espaces sombres dédiés à la pratique, l’ambiance est plutôt feutrée. On privilégie le murmure et le chuchotement aux conversations franches. Lorsque des gémissements de douleur ou de jouissance s’élèvent, un silence respectueux et contemplatif s’impose.1

Lieux de pratiques, les donjons peuvent être multiples et proposer différentes ambiances au sein d’un même club. Agrémentés de toute une panoplie d’accessoires propices aux activités BDSM, les donjons recueillent les cris et les chuchotements2. Crochets, poutres de suspensions, trapèzes, Croix de St André, Prie-Dieu, tables gynécologiques d’auscultations, spéculums, fouets, pinces à étirements, cordes et menottes représentent le panel régulier des soirées BDSM. Les joueurs apportent aussi leurs propres accessoires (notamment leurs cordes personnelles lors de séances de bondage) puis s’installent dans le donjon principal, à moins qu’ils ne préfèrent se retirer plus au calme dans l’un des donjons annexes.

Profils des pratiquants et jeux de rôles

Très peu d’informations précises existent sur le nombre d’adeptes du bondage en France, ni même ailleurs dans le monde. Les estimations relatives à l’incidence et la prévalence des pratiques sexuelles alternatives s’avèrent rudimentaires. Selon l’enquête de Janus et Janus3 (1993), 14 % des hommes et 11 % des femmes ont déclaré une forme de pratique BDSM au moins une fois dans leur vie. Selon Moser et Kleinplatz4 (2006), 10 % de la population générale s’adonnerait au BDSM. Devant la vague actuelle de livres et de films vantant les vertus « excitatoires » de ces pratiques, les chiffres ont certainement augmenté en dix ou vingt ans. Mais difficile à dire sans l’existence de statistiques précises (qu’il s’agisse de bondage soft ou hard). En dehors des écoles d’apprentissage des cordes, la véritable communauté bondage feutrée et inconnue du grand public, reste difficile à approcher. Pour les novices, cela demande une certaine recherche (sur internet généralement) ainsi qu’une bonne dose d’audace et de curiosité. Mais une fois expérimentés, les lieux deviennent très vite vecteurs de liens… À l’instar du témoignage d’A. journaliste de 24 ans, venue pour la première fois dans une soirée bondage à l’occasion d’un article qu’elle devait rédiger pour un magazine français bien connu :

La première fois que je suis venue dans ce club, j’étais très curieuse mais pas vraiment rassurée. J’avais peur d’y découvrir des gens très différents de moi et de me retrouver confrontée à des choses insoutenables. Et puis, très vite, j’ai vu que les échanges étaient extrêmement respectueux et que tout fonctionnait sur un système de consentement mutuel. Certes, il y a des choses qui me parurent un peu étranges au départ, mais après avoir discuté avec les participants, j’ai pu comprendre leurs motivations et m’essayer moi-même à quelques ficelages. Ce fut une révélation. J’ai rencontré pas mal de personnes avec lesquelles je partage les mêmes valeurs, c’est un lieu ouvert à la discussion également. Depuis ma première soirée, je reviens ici une à deux fois par mois5.

Un point commun entre toutes les études menées sur le bondage concerne le caractère psychologique des pratiquants. Le stéréotype des êtres déviants, venus en club pour assouvir des fantasmes pervers et paraphiliques ne semble plus tenir. Comme l’a démontré D.J. Williams6 dans son étude de 2006, les individus qui pratiquent le bondage sont en général des personnes diplômées, de bon niveau socioculturel et bien adaptées à leur environnement social. Dans sa publication consacrée aux profils des adeptes SM, Sandnabba7 et ses collègues a révélé que sur 184 personnes interviewées dans des clubs SM, plus d’un tiers possédait un diplôme universitaire élevé (Bac +5) ; le revenu moyen de l’échantillon sondé s’avérait supérieur également à celui de la population générale. Le décalage qu’offre la pratique du bondage face aux activités du quotidien permettrait, selon les adeptes, un jeu salvateur et émancipateur. À l’instar d’une activité sportive, il s’agit d’éprouver différemment son corps. La différenciation qu’exigent les pratiques BDSM entre le jeu et le principe de réalité requiert assurément la présence d’individus psychologiquement stables, au discernement actif. La communauté, soucieuse du protocole assurant le bon fonctionnement de ses activités, n’hésite d’ailleurs pas à évincer tout individu au comportement suspect ou déviant.

Les rôles identifiés dans la communauté BDSM sont nombreux mais cependant catégorisables en deux grandes parties. D’un côté les rôles de Domination. De l’autre ceux de soumission. Ces statuts que l’on retrouve sous la graphie D/s (pour Dominant/soumis, la majuscule du Dominant venant attester son autorité hiérarchique) se déclinent parfois sous d’autres appellations selon les pays ou les clubs. Ainsi, il en va des statuts de Dominant et soumis D/s comme ceux de Maître et d’esclave (ou Master et slave), de Top et de bottom encore. Le Dominant est l’individu (homme ou femme) qui assume le contrôle et l’autorité dans la relation. Le soumis (homme ou femme) est celui qui se soumet au contrôle d’un Dominant. En cela, le soumis possède un rôle paradoxalement actif de par son choix et son jeu de soumission. Il est à noter qu’un troisième rôle intermédiaire, le switch, intègre de plus en plus la communauté du bondage. Le switch revendique le double désir de domination et de soumission. Cela apparaît de manière fréquente dans les récentes écoles des cordes où attacheurs et attachés s’échangent les rôles pour faire l’expérience réciproque des deux états. Généralement en couple, les partenaires s’essaient aux différents rôles avant de trouver celui qui leur convient le mieux (ligoteur ou ligoté) ou de revendiquer consciemment les deux afin de varier les plaisirs. Ce qui agace à plus d’un titre les « puristes » du BDSM, lesquels font observer que l’on ne peut se prétendre Dominant et soumis dans le même temps. Une orientation doit avoir lieu afin d’investir pleinement le jeu. Car le BDSM revendique un véritable sérieux du jeu, par lequel l’individu puisse s’émanciper totalement des chaînes et des codes du quotidien.

Au cours des interviews et témoignages recueillis, j’ai pu constater que le BDSM se définit avant tout comme un lieu propice aux reviviscences des jeux d’enfance et aux manifestations de l’imaginaire (jeu de lasso, cordes à sauter, ligotage des prisonniers…). Manifestations de l’imaginaire non seulement collectif mais aussi subjectif, avec tout ce qu’un individu peut avoir engrangé comme histoires et expériences personnelles au cours de sa vie. Le BDSM représente un terrain de jeu à l’intérieur duquel deux adultes consentants mettent en scène leur propre fantaisie érotique de manière assumée et transgressive, dans un cadre sécurisé.

L’art des cordes : les différentes techniques de ligotage et de restriction

Le principe du ligotage recoupe avant tout la notion de restriction. Qu’elle soit physique ou psychologique, la restriction fait partie intégrante du cadre BDSM. Le ligotage se définit par le fait d’attacher une personne au moyen de cordes, lanières, fils, etc. La restriction qui en découle peut être totale ou partielle. Les techniques les plus ancestrales et célèbres sont le kinbaku et le shibari japonais. En Amérique du Nord, une nouvelle approche perce également : le style « western ». Ce dernier, contrairement aux méthodes d’apprentissage à long terme des techniques japonaises, permet d’obtenir une initiation rapide en matière de nouage esthétique d’un corps. La restriction partielle (ou légère) concernera une ou plusieurs parties du corps de l’attaché, sans toutefois restreindre totalement sa liberté de mouvement. Bras, seins, fesses, jambes, chevilles… Autant de membres pouvant faire l’objet d’un bondage ciblé dont l’aspect ornemental constituera la visée de l’attacheur.

Le bondage partiel se veut fondamentalement graphique. Il obéit à des symétries particulières et recherchées. Le but étant pour l’attacheur de « faire voir » la maestria de la composition effectuée autant que de procurer à son/sa partenaire ligotée, un plaisir sous formes de frictions et de points de compressions particulièrement étudiés. L’attaché offre au regard extérieur un bondage métonymique propice à une approche fétichiste (focalisation sur une partie du corps pour créer de l’excitation) pour les spectateurs-voyeurs. Il est à noter que des « stars » du bondage commencent à surgir un peu partout en Occident. En France et en Belgique, des noms comme Nicolas Yoroi (Yoroï shibari), Docval, Dr Phil, Alex Dirty von P. et d’autres encore deviennent particulièrement visibles. Les « bondeurs » réputés officient le plus généralement en école des cordes, en club ou en soirées spécialisées, à l’instar des Nuits Dèmonia8 (la soirée Dèmonia de juin 2015, a réuni à elle seule plus de 1 875 personnes…).

La restriction complète a pour but une immobilisation générale du modèle/soumis. Le bondage devient intégral. Il évolue de la tête aux pieds sous forme de figures géométriques subtiles et méthodiques. La couleur de la peau produit généralement un effet de contraste avec les cordes. Un patchwork apparaît à travers le nouage opéré. L’attacheur est concentré à la tâche pendant que l’attaché en termine peu à peu avec ses résistances. Impossible alors de changer de posture, ni même de trouver son aise. La restriction totale recherche l’inconfort de la situation. Cet inconfort dû aux entraves a pour rôle de contraindre le corps pour permettre à l’esprit de s’extraire de sa condition physique au profit d’une expérience extatique. Le ligotage lourdement restrictif vise une transgression. Un trans-port. C’est-à-dire une portée hors de soi dans une perspective d’état transitoire du corps et de l’esprit. Le bondage total requiert du temps ainsi qu’une grande dextérité de la part de l’attacheur. De 20 à 30 minutes de ficelage représentent généralement la norme ; frottements suggestifs, nœuds savants et art de la symétrie inclus. Le temps de « désencordage » doit être plus court afin de permettre à l’attachée de retrouver une vascularisation adéquate du corps sans trop de difficultés.

Le ligotage peut mener aussi à des suspensions. Au moyen de poutres – le plus souvent en bambou – l’attacheur soulève son/sa partenaire de manière à le mettre en position aérienne. Cette situation demande à la personne attachée une souplesse et un entraînement certain. Quelques minutes représentent en général la durée première d’une telle expérience. Les personnes d’expérience tiennent une vingtaine de minutes, voire davantage, mais la pratique demeure risquée et requiert de chaque partie (attacheur/modèle) une confiance absolue, dotée d’une réactivité à toute épreuve pour l’attacheur, en cas de problème. Notons que les positions tête baissée – de par l’afflux de sang arrivant au cerveau – ne peuvent excéder quelques minutes pour ne point mettre la sécurité, ni la santé de l’attaché en danger. Dans tous les cas, les nœuds doivent être non coulissants et judicieusement effectués. Une erreur au niveau d’un point de compression, une approximation dans la jonction peuvent s’avérer redoutables pour la personne bondée. Compétence et confiance représentent les deux termes clés de la pratique.

En théorie, le bondage s’effectue au moyen de tout un panel d’accessoires que vous retrouverez fort bien décrit sur de nombreux sites internet à l’instar des tutoriels de bondage en ligne ou de sites comme www.encordees.com9 dont nous nous inspirons pour le contenu suivant :

• cordes

• ceintures

• foulards

• ficelle et lacets

• ruban adhésif

• chaînes diverses

• cellophane, etc.

Cependant, l’usage des cordes demeure la pratique la plus noble et la plus répandue dans le milieu. Mais là encore, une diversité de matières existe. Avant toute expérience, il est donc important de prendre connaissance de l’éventail des possibilités afin d’effectuer une séance correspondant aux sensations recherchées. Les matériaux principaux pour la fabrication des cordes sont : le coton, le chanvre, le jute, le lin, le nylon et les matières synthétiques. À La Place des cordes à Paris, il est possible de prendre connaissance des différents textiles et des pratiques possibles.

Comme le soulignent les sites internet spécialisés, les cordes à base de chanvre représentent les cordes typiques du bondage japonais. De bonne résistance, les cordes en chanvre tiennent bien les nœuds mais n’offrent guère de fantaisie visuelle au vu de leur couleur naturelle. Le chanvre étant une plante fibreuse, il dégage également une odeur particulière que les amateurs de bondage sauront reconnaître. Plus rugueux au toucher que les autres types de cordes, le chanvre se voit peu à peu détrôné au profit d’autres matières.

Le coton est idéal pour les débutants. Douces et dotées d’une souplesse avérée, les cordes en coton n’agressent pas la peau et permettent des nœuds de bonne tenue demeurant faciles à défaire. Elles se déclinent par ailleurs en plusieurs couleurs, ce qui permet de jouer avec les contrastes esthétiques. Toutefois, il est à noter que la couleur des cordes ne respecte aucune hiérarchie particulière comme au judo par exemple et que les cordes en coton ne sont guère résistantes (à proscrire en cas de suspension).

Les cordes en nylon connaissent leurs heures de gloire grâce aux sites spécialisés qui inondent la toile et vantent le caractère érotique du matériau (nombreux coloris à l’appui). Très bien adaptées au bondage, elles offrent une résistance plus forte que les cordes en coton. Cependant, la tenue des nœuds demeure moins efficace que celle des cordes en chanvre ou de coton.

Les cordes en jute, tout comme celles en chanvre, sont à la base de l’art du bondage traditionnel japonais. Légèrement rugueuses, elles donnent à la pratique un caractère authentique souvent recherché par les « puristes » du shibari et du kinbaku.

Les matériaux synthétiques vendus dans les magasins de sport (escalade, nautisme) ou dans les magasins de bricolage, ne sont pas destinés ni adaptés à la pratique du bondage. Leur manque de souplesse ainsi que leur texture en auraient vite fait de provoquer des échauffements et des brûlures. Malgré leur résistance très élevée, ces cordes sont fortement déconseillées.

Par ailleurs, contrairement aux idées reçues, il n’est pas obligatoire d’être un spécialiste des nœuds marins pour se lancer dans la pratique du bondage. Quelques nœuds de base appris en ligne ou en école des cordes permettront à tout un chacun d’effectuer ses premières figures ornementales sur le corps de son/sa partenaire. Du nœud plat au nœud dit « de bondage », toute une gamme de techniques d’encordage figure donc au listing des pratiques de base. Par ailleurs, il est important de tenir compte de la morphologie de l’attaché. Tout bondage nécessite une adaptabilité de l’attacheur face au corps de son modèle. Le but étant de mettre en valeur le corps de ce dernier. La question primordiale (outre le protocole de sécurité) est de savoir comment souligner au mieux les formes et les contours du corps dévoué : seins, fesses, hanches jambes, poignets, dos musclé… les possibilités sont nombreuses et mieux vaut éviter l’écueil de l’effet « gigot » dès lors que la quête de l’esthétisme fait partie de l’expérience entre les deux partenaires…

Accessoires et lexique du bondage

À l’instar de la pratique sadomasochiste, le bondage possède ses accessoires « fétiches » et son vocabulaire spécifique. En ce qui concerne les accessoires, ils se déclinent selon différents modes : mobilier, accessoires vestimentaires, jouets, instruments… Ces derniers recoupent régulièrement les objets SM et se particularisent en fonction des thèmes retenus pour les soirées. Pour exemple, l’utilisation et l’importance des cordes ne sera pas la même selon qu’il s’agisse d’une soirée sadomaso ou d’une soirée exclusivement bondage. Il en va de même pour l’usage des fouets, des pinces à étirements et du mobilier des donjons qui agrémentent la maison, le club ou le local réquisitionnés pour l’occasion. En ce qui concerne les accessoires, voici une liste (non exhaustive) des principaux éléments qui accompagnent généralement les cérémonies. Non obligatoires, ils peuvent participer du rituel en fonction des occasions et l’inspiration des partenaires :

Les colliers. De formes et de matières différentes (cuir, latex, métal…), les colliers représentent l’accessoire BDSM par excellence. Conçus pour enserrer le cou autant que pour offrir un point d’attache dans les jeux de bondage (un anneau fixé au collier permet le passage d’une corde), les colliers sont portés par les soumis et peuvent parfois comporter la marque (emblème, signature, etc.) du Maître-propriétaire.

Les bougies et la cire chaude. Si les bougies confèrent à la scène une ambiance chaude et tamisée, elles sont particulièrement appréciées aussi lors du bondage. Certaines bougies de massage offrent un degré de combustion restreint (basse température) par rapport aux autres. La cire liquéfiée par la chaleur de la flamme, peut ainsi être directement appliquée sur le corps d’un soumis bondé.

Les cagoules SM. La cagoule SM peut être portée par le Maître qui souhaite préserver son anonymat ou désire ressentir lui-même un effet de conditionnement par la matière même de l’accessoire (latex ou cuir).

Le bâillon. Le bâillon est une boule pouvant avoir différentes grosseurs que l’on place dans la bouche d’un(e) soumis(e) afin de lui couper non pas le souffle mais sa faculté de parole. Réduit à un certain silence, l’esclave ne peut qu’émettre des sons incompréhensibles et se soumettre au bon vouloir de son Maître.

La roue de Wartenberg. Petite roulette (ou molette) agrémentée de pics pointus, la roue de Wartenberg était utilisée à l’origine par les médecins pour tester la sensibilité ainsi que les réactions neurologiques de leurs patients. Cette roulette stimule les parties du corps les plus sensibles mais peut aussi incarner un véritable instrument de torture pour le soumis encordé.

Les pinces. Il en existe de différentes sortes, allant des pinces à linge du commerce aux pinces à seins ou à étirement. Dans tous les cas, le but est de tirer la peau et d’exercer une pression plus ou moins forte là où on les place.

Les sextoys, plugs, rosebuds et godemichets. Ils sont rarement utilisés en cours de bondage mais peuvent servir à pénétrer un orifice en fin de séance. Le rosebud est un plug anal dont la base est agrémentée d’une pierre précieuse, ce qui confère un caractère décoratif à la scène…

En ce qui concerne les codes vestimentaires, les Maîtres utilisent tantôt les mêmes que ceux du SM, tantôt ceux de l’art japonais. Les personnes attachées vont en général conserver une pièce d’étoffe sur le corps avec laquelle l’encordeur jouera pour créer un effet esthétique. Il arrive que des modèles se fassent attacher dans une nudité totale mais cela reste rare. Dans les écoles d’apprentissage, les élèves restent habillés (le plus souvent en tenue de sport), le but de l’inscription au cours n’étant pas la quête érotique directe qu’offre le bondage mais la connaissance technique. Apprendre à ficeler et à être ficelé est la première étape. Les matières en coton sont souvent conseillées (moins de frottements et d’échauffements qu’avec les matières synthétiques), ce qui crée une ambiance candide plutôt étonnante… En clubs spécialisés, les vêtements privilégiés seront les bottes, les corsets et la lingerie fine (harnais, mi-bas, mitaines, gants passe-coudes, strings et porte-jarretelles). Le code couleur est le noir. Certaines soirées à thème peuvent imposer d’autres codes. Les tenues en cuir, en latex, vinyle et PVC sont privilégiées. Le choix d’une tenue révèle le statut Dominant/soumis de la personne. Le port d’un collier vient marquer la condition de soumis. La nudité totale s’avère peu pratiquée, à moins que le bondage soit intégral. Les cordes se chargent alors « d’habiller » la personne.

Le vocabulaire des protagonistes détermine également le type des séances. De par l’utilisation de certains mots, une différenciation entre le bondage et le sadomasochisme apparaît. Intégré à l’ensemble des pratiques SM, le bondage s’émancipe de ces dernières et trouve sa véritable marque dans la présence de mots très ciblés, présents nulle part ailleurs. Issu du japon, le lexique originel définit principalement les techniques d’encordage, la position des ligotés, les matériaux utilisés. Le vocabulaire japonais relève d’un domaine technique. Il est très utilisé dans les écoles des cordes françaises ainsi que dans les soirées spécialisées. Au-delà du souci de maintien d’un art ancestral à travers l’usage de sa langue d’origine (laquelle est parfois utilisée de manière occidentalisée), l’utilisation du vocabulaire japonais donne assurément son caractère exotique à la pratique. Les formules anglaises sont arrivées au XXe siècle, elles démocratisent les usages et attestent d’une approche descriptive des techniques de shibari et de kinbaku (rappelons que to bond signifie attacher, ligoter). Quelques livres fournissent des lexiques précis du bondage. Les écoles d’apprentissage délivrent les règles tant pour expliquer de quoi il s’agit que pour dire comment en parler. L’abécédaire qu’Axterdam consacre au bondage dans Osez le Bondage donne un premier aperçu de la spécificité de la pratique.

Abécédaire10

Agura : Jambes croisées (Lotus)

Ashi to te musubi : Pieds et mains liés

Asanawa : Corde de lin

Dorei : Esclave

Gyaku-ebi : La crevette inversée

Kaikyaku kani : Crabe (avec jambes écartées)

Karada : Harnais qui enveloppe le corps

Kikkou : Chrysanthème – diamant – harnais de haut de corps (buste)

Kinbaku : Art de ligoter

Makurae : Estampe japonaise érotique

Munenawa : Les seins liés

Musubime : Nœud

Nawashi : Artiste de la corde

Sakuranbo : Bondage génital (les cerises)

Sensei : Maître

Shibari : Nouer

Shinju : Les perles – bondage des seins

Tsuri-zeme : Supplice de la suspension

Unsui : Disciple

Yukata : Kimono en coton

Protocole de sécurité : la règle mondiale du SSC11 (Safe, Sane and Consensual)

Dans le bondage, le droit à l’erreur ne peut être de mise. Un mauvais ficelage, un point de compression risqué et la santé de l’attaché s’en trouve directement affectée. C’est pourquoi, toute pratique BDSM représente une prise de risque conscientisé. C’est un moyen de mettre en jeu ses limites personnelles tout en testant celles d’autrui. Cela représente aussi une quête de douleur transcendée qui est censée mener aux plaisirs et que l’on retrouve dans les livres, les films et les bandes dessinées. Le bondage ne s’improvise pas. Au mieux il s’apprend auprès d’un Maître (en clubs ou en écoles spécialisées), au pire il fera l’objet d’un apprentissage autodidacte à travers la lecture de livres techniques reconnus. Car un nœud de bondage n’est pas un nœud marin. Avant de partir à l’assaut de votre partenaire, mieux vaut-il encore vous entraîner et mémoriser les principes de base que l’on retrouve dans de nombreux manuels.

• Se préoccuper de l’irrigation veineuse et de la bonne forme de la personne attachée en vérifiant l’état des extrémités.

• Ne jamais effectuer de bondage sous l’emprise d’alcool ou de stupéfiants. Ces derniers peuvent altérer la finesse du ficelage ainsi que les réflexes en cas d’accident.

• Ne jamais pratiquer de bondage en cas d’asthme chronique, d’épilepsie, de cœur fatigué, de problèmes lombaires, vertiges ou tout autre état de santé justifiant une vigilance particulière.

• Ne jamais laisser une personne attachée sans surveillance. Vérifier l’état du regard (yeux non révulsés). Contrôler régulièrement les éventuelles traces de lésions. Si la peau devient rouge, dénouer les liens et masser les zones engourdies ou lésées.

• Ne pas laisser une personne trop longuement attachée, surtout en suspension, et d’autant plus la tête en bas. Le temps peut varier de quelques secondes à 10 minutes selon le niveau de souplesse et d’expérience de la personne bondée.

• Ne jamais faire de nœuds coulissants, ne pas positionner la corde autour du cou (ni dans les zones à risques comme l’aine, les aisselles, etc.).

• S’entendre sur un mot de passe (safeword) entre les partenaires de jeu, avant de commencer la séance. Ce mot de passe garantit les limites à ne pas franchir et marque la fin du jeu si nécessaire. Le respect du mot de passe est à la base du contrat entre l’attacheur et son modèle.

Les « zones à risques » doivent faire l’objet d’une prévention auprès de toute personne voulant s’essayer au bondage. À la Place des cordes, école parisienne où des cours de bondage sont proposés au grand public (La Place des cordes ne relève pas du cadre SM), une attention particulière est donnée à l’information et à la sensibilisation en matière de risque. Une attention permanente est déployée par les formateurs au cours des séances et sur le site internet www.placedescordes.com où l’on peut trouver à ce propos un descriptif très précis des nerfs à éviter et des parties du corps à ne point comprimer12.

Flyer de prévention sur les incidents de nerfs dans les jeux de cordes.

Flyer de prévention sur les incidents de nerfs dans les jeux de cordes (suite).

En définitive, les membres des communautés BDSM basent leurs protocoles de sécurité sur ce que l’on nomme la règle « SSC ». Cet acronyme désigne trois termes anglais : « safe, sane and consensual » qui signifient « sécuritaire, sain et consenti ». Quelle que soit l’approche BDSM déployée, la règle SSC est connue et respectée de tous, par tous et pour tous. Et ce, dans le monde entier. Principe de base des enjeux sadomasochistes, la règle SSC garantit l’approche ludique (distanciée et non pathologique), hygiéniste et réciproque (consentement mutuel) de l’activité engagée.

MOT DE PASSE ET « CODES COULEURS » : LE BONDAGE, UNE MÉTAPHORE DU LANGAGE ?

L’un des points essentiels du bondage se trouve dans l’existence de limites à ne pas dépasser. Ces limites indiquent la barrière infranchissable que l’un et l’autre joueur se doivent de respecter. Violer ses limites serait briser le pacte et se voir faire l’objet d’une exclusion de la communauté sine die. Les limites varient copieusement d’une personne à une autre et le Dominant doit rester à l’écoute constante de son partenaire.

Tout est question de confiance et de consentement. Avec Héloïse, sa partenaire du jour, Cyril est aux petits soins : il écoute sa respiration, la rassure par des petits baisers sur l’épaule, lui caresse les bras, lui demande si elle se sent bien dans les cordes qu’il pose autour de son torse. La jeune femme semble se laisser faire, pourtant c’est elle qui mène la danse. « C’est toujours la personne qui se fait attacher qui décide », reconnaît Cyril. Elle a donné sa confiance et peut la retirer. Celui qui attache doit être attentif à chaque respiration ou mouvement de l’autre13.

Dans le milieu SM, avant de déclarer le mot de passe, une série d’annonces (appelées aussi « codes couleurs ») permet de donner des informations à l’attacheur au cours de la séance. Comme l’expose J. Caruso dans son essai14, les codes couleurs sont des mots qui désignent des couleurs pour représenter le degré de douleur vécue. Il existe en général trois degrés allant du « tout va bien » au « stop on arrête tout » en passant par « levons le pied, la limite est bientôt atteinte ». Ces formules sont souvent représentées par le vert, le jaune (ou orange) et le rouge représentatif du dernier degré. L’utilité d’utiliser des codes couleurs repose sur la neutralité de ces derniers. Les expressions ou formulations telles que « non », « arrête » ou « pitié, stop ! » étant fortement érotisées dans un cadre SM et donc détournées de leur sens véritable… Si le soumis ne peut parler (présence d’un bâillon par exemple), le Dominant sera alors attentif aux codes des gestes ou du regard qui auront été choisis. L’utilisation du mot de passe surgit lors du dernier degré soutenable pour la personne. Il a pour conséquence l’arrêt du jeu. S’ensuit une phase de « désencordage » autant que de « dés-encodage15 » de la situation pour savoir ce qui s’est « joué » pour la personne attachée et comment a été vécue sa douleur d’un point de vue physique et psychique.

Au vu du glissement sémantique via la symbolique des cordes, l’hypothèse d’un lien linguistique et métaphorique entre les cordes vocales et les cordes de tissu s’impose. La polysémie de la corde censée maintenir le fil des échanges est à sonder… De la communication verbale à la communication corporelle, le fil au sens propre se charge du relais métaphorique. Ainsi, la théorie érotique des cordes (bondage) semble investir une fonction de langage par le biais d’un réseau de liens. Au sens propre, comme au figuré. C’est pourquoi, je vous propose d’avancer au fil des prochaines pages vers une approche analytique de la pratique (via la psychanalyse, la sociologie et le structuralisme).

1. Sammoun M., Tendance SM : essai sur la représentation sadomasochiste, La Musardine, p 154.

2. Outre la référence au film de Bergman, Cris et chuchotements est également le nom d’un club BDSM parisien.

3. Janus S. S. et Janus C. L., The Janus Report on Sexual Behavior. J. Wiley, New York, 1993.

4. Moser C. et P. J. Kleinplatz, 2006. « Introduction: The State of our Knowledge on SM ». Journal of Homosexuality, vol. 50, no2/3, pp. 1-15.

5. Propos recueilli lors d’un échange téléphonique dans le cadre d’une collaboration auprès d’un magazine français (ciblé 18-30 ans) consacré au thème du bondage.

6. Williams D. J., 2006. « Different (Painful !) Strokes for Different Folks: a General Overview of Sexual Sadomasochism (SM), and its Diversity ». Sexual Addiction Compulsivity, vol. 13, no 4, pp. 333-346.

7. Sandnabba N. K., Santtila P., Alison L. et Nordling N. 2002. « Demographies, Sexual Behavior, Family Background and Abuse Experiences of Practitioners of Sadomasochistic Sex: a Review of Recent Research ». Sexual and Relationship Therapy, vol. 17, no1, pp. 39-55.

8. http://www.nuitdemonia.com/

9. Avertissement : certaines photos peuvent comporter des éléments choquants. De même, pensez à activer le contrôle parental sur vos ordinateurs et tablettes, la terminologie « bondage » renvoyant fréquemment à des sites à caractère pornographique.

10. Axterdam, Osez le bondage, La Musardine, 2005.

11. Un cadre « Safe, Sane and Consensual », c’est-à-dire sécuritaire, sain et consenti.

12. Ce document peut être partagé et imprimé librement dans sa forme originale sur http://placedescordes.com/?cat=66. Remerciements à Antoine Savalski, Elsa Depont et Shibari Circus.

13. Chauvet A., « Quand les corps s’accordent », interview de Cyril, créateur de La Place des cordes, 20 minutes, 12 août 2016. rhttp://www.20minutes.fr/societe/1894887-20160812-sexcapades-shibari-quand-corps-accordent/

14. Caruso J., La Communauté BDSM de Montréal : enquête sur la culture BDSM et les codes et scenarios sexuels qui la constituent, op. cit.

15. En référence à Roman Jakobson et à ses travaux consacrés à la fonction du langage.

Approche analytique du Bondage

Selon le philosophe James P. Carse1, l’ensemble de la vie humaine peut s’interpréter en termes de jeu. Les contrastes sociaux, les relations amoureuses et sexuelles, les étapes de la carrière, professionnelle les échanges familiaux, les compétitions sportives et tous les rapports humains en général, relèveraient des codes du jeu. Le philosophe va encore plus loin en déclarant que tous les jeux peuvent être réduits en deux catégories : les jeux finis et les jeux infinis (que nous pourrions catégoriser aussi en jeux limités et illimités).

Les jeux limités sont ceux dont le but est de vaincre et gagner la mise sur son adversaire. La victoire représente la fin du jeu. Vainqueur et vaincu peuvent ensuite retourner vaquer à leurs occupations, la partie entre eux est alors terminée. Place ensuite à d’autres jeux de vie. Les jeux illimités (ou infinis) sont ceux dont la pérennité devient la condition même du jeu. Le rapport de compétition et de division s’épuise au profit d’une émulation entre les joueurs. Chacun a besoin de l’autre pour déployer une construction complémentaire propice à l’activité ludique. Si des pauses surviennent, le jeu n’en est pas pour autant terminé. Point de vainqueur ni de vaincu. Le jeu illimité se rapproche d’une philosophie de l’expérience de la vie où chaque instant mène à un renouvellement perpétuel des possibles. La sexualité (en général) et le bondage (outre sa temporalité définie) relèvent de cette seconde catégorie de jeu. Malgré la présence de codes et la répartition des rôles, les règles du jeu du bondage n’exigent et ne prévoient ni vainqueur ni vaincu. Ni victoire, ni laurier. Le but est de jouer et rejouer encore, par l’intermédiaire d’un échange de liens alternatifs au nom d’une quête de plaisirs. Il suffit de lire les témoignages (facilement identifiables sur le net), de se rendre dans des écoles ou clubs spécialisés pour constater la similarité des attitudes entre les pratiquants du bondage d’une part et ceux des enfants joueurs d’autre part. Au-delà des sourires, des regards attentifs et des cris impromptus, gravité et sérieux du jeu imprègnent les personnes qui fréquentent les lieux BDSM et les écoles des cordes, comme ils imprègnent les enfants lorsqu’ils sont en plein jeu. Bonder, c’est jouer.

Des jeux et des hommes

Dans la Rome antique, la formule « Panem et circenses2 » orientait la politique des Empereurs. La mise en parallèle d’une nourriture vitale (le pain), avec une activité conceptuelle et comportementale (le jeu), témoignait déjà du caractère existentiel de ce dernier. Au fil du temps, nombreux sont les chercheurs que la notion de jeu a motivés. De Roger Caillois à Johan Huinzinga en passant par les philosophes classiques, les psychanalystes ou les théoriciens de l’art contemporain, le jeu motive les foules et les penseurs. Les caractéristiques principales du jeu furent finement précisées dans l’ouvrage Les Jeux et les Hommes3 de Roger Caillois. Pour le sociologue, le jeu repose sur des principes précis (qui recoupent incontestablement ceux du bondage) et se définit en tant qu’activité :

• libre, c’est-à-dire volontaire (le consentement et la réciprocité des échanges BDSM)

• circonscrite dans le temps et l’espace (des pauses sont nécessaires, le jeu reprend ensuite)

• au déroulement incertain, laissant place à l’initiative des joueurs (la liberté des rôles Dominant/soumis de la pratique BDSM)

• non utile et non productive de biens ou de richesses (l’art des cordes ne rapporte aucun profit matériel aux joueurs)

• soumise à des règles et législations (les fameux sept protocoles BDSM)

• fictive, c’est-à-dire décalée du réel et de la vie courante (particularité « underground » et confinée des clubs et soirées privées).

Par ailleurs, Roger Caillois présente dans son livre les quatre principes qui sous-tendent les caractéristiques du jeu, à savoir :

• le simulacre (mimicry)

• la domination (âgon)

• le hasard (alea)

• la recherche d’un vertige (ilinx).

Il se trouve que ces quatre principes alimentent les activités BDSM. Le simulacre engage le décalage tant par les jeux de rôles choisis que l’investissement de lieux en marge de la société. La domination incarne le contexte favorable à l’élaboration d’une hiérarchie. Elle représente le cadre (accessoires, donjon) et la forme (sadomasochiste) des échanges entre les partenaires. Le hasard est soutenu par l’usage des cordes permettant des suspensions, des restrictions allant de l’inconfort au plaisir, des expériences possibles de transes (subspace) aux grandes souffrances. La recherche du vertige est cet état de lâcher prise et de déresponsabilisation, bien connu des attachés. Cet état d’extase se vit le plus souvent de manière inopinée. Du côté de l’attacheur le vertige est celui de voir son/sa partenaire se laisser totalement aller entre ses mains. Désir d’emprise et de possessivité. L’esthétisme des cordes à travers la géométrie des nœuds mais aussi le crissement de la matière sur la peau, peuvent conférer un caractère hautement érotique à la mise en scène.

Ainsi, le « sérieux du jeu » chez les adeptes du bondage renvoie au sérieux du jeu investi par les enfants. Pour reprendre les propos de J. Huizinga4, le jeu chez l’enfant est une « épreuve qui engage toute sa personne, à chaque instant ». Dans bon nombre de témoignages recueillis durant mes recherches, une transposition explicite entre le jeu du « cow-boy et des Indiens » et la pratique du bondage fut à maintes reprises énoncée. Qui n’a jamais eu l’occasion d’attacher un petit copain ou une petite copine à un arbre, un poteau ou tout autre élément du quotidien durant son enfance ? Qui n’a jamais été entravé d’une manière ou d’une autre dans le cadre de jeux d’enfants ou d’adolescents ? À ce titre, le bondage serait une réitération d’une pulsion de vie inhérente à l’enfant et trouvant sa réitération sous d’autres formes généralement à l’âge adulte. Mais nous reviendrons sur le sujet. La faculté de clivage et de distanciation que requiert la pratique BDSM réitère les codes des activités enfantines. Au terme d’une séance dans le Donjon SM ou tout autre lieu d’encordage, le Dominant/attacheur retrouve sa figure quotidienne et le soumis/modèle reprend ses activités et responsabilités sociales. Il est utile de préciser que le Dominant n’est pas nécessairement une personne froide ou cruelle dans la vie de tous les jours. Comme le soumis n’est pas obligatoirement une personne passive…

En résumé, la pratique du bondage s’inscrit dans une activité de jeu où des adultes responsables et consentants choisissent de transgresser les normes de socialisation pour mettre en scène leurs fantasmes et leurs fantaisies érotiques de manière sécuritaire. Les rôles des participants sont prédéterminés, les séances encadrées dans un espace-temps construit autour de protocoles précis reposant sur des échanges de pouvoirs assumés.

Motivations et enjeux du bondage : de l’intimité à l’extimité

Dans un article consacré aux motivations des adeptes du sadomasochisme, Andrea Beckman5 analyse les motivations qui conduisent les joueurs à s’engager dans ce genre de pratiques. Ces motivations – traduites par J. Caruso6 auxquelles nous avons apporté quelques compléments – apparaissent au nombre de cinq :

• une alternative à la sexualité génitale traditionnelle

• des pratiques sexualisées sécuritaires (notamment face aux maladies sexuellement transmissibles)

• une exploration des différentes parties du corps humain (étayage de la sensualité et des affects)

• une transgression face aux stéréotypes sexuels « vanille »

• un accès à une forme de spiritualité hédoniste utilisant le corps comme vecteur d’extase (subspace).

Dans le discours des initiés, les motivations à l’origine de l’expérience du bondage se conçoivent avant tout comme une ouverture face à la sexualité de type « classique » ou « traditionnel », appelée aussi « vanille ». C’est-à-dire face à une sexualité qui revendique une génitalisation des rapports et un orgasme acquis au moyen d’une pénétration (vaginale et hétérosexuelle le plus souvent). Outre ces motivations, d’autres facteurs psychologiques peuvent également entrer en compte à l’instar par exemple d’une volonté d’exhibitionnisme de la personne attachée. Le bondage engage une motivation narcissique à offrir et à jouer avec son corps en public. Le regard d’autrui – regard voyeur tantôt émoussé, tantôt sidéré – participe de la montée d’excitation du modèle (mais également de l’attacheur). La reconnaissance et les compliments qui suivent une performance viennent renforcer l’estime de soi à travers l’expérience accomplie. Cependant, au terme « exhibitionnisme » (terme qui entraîne rapidement une pathologisation de l’acte), je préfère utiliser la notion d’« extimité ». Suite aux témoignages recueillis et aux performances auxquelles j’ai pu assister, j’ai pu identifier une volonté de monstration, une dynamique jouant sur les notions d’intériorité et d’extériorité (sur lesquels repose le concept d’extimité) dans la pratique du bondage.

Le concept d’extimité fut théorisé pour la première fois par Jacques Lacan dans son Séminaire XVI D’un autre à l’autre7, en 1969. Le terme, complexe dans sa révélation lacanienne, reste confiné à la pratique psychanalytique durant plusieurs décennies. Pour Lacan, le principe d’extimité témoigne de la relation ontologique du sujet au monde, de son processus d’individuation (terme jungien) autant que de sa reconnaissance sociale. Comme le rappelle le chercheur Jean-François Côté dans un article consacré au principe d’extimité chez Andy Warhol, Lacan s’en réfère à l’extimité dans son Séminaire XVI pour évoquer le processus fondamental du rapport au sujet à la « Chose », lieu-même où se noue le processus de symbolisation par l’articulation d’un signifiant :

« Ce lieu central, cette extériorité intime, cette extimité, qui est la Chose », comme l’exprime Lacan, est au cœur de l’économie de l’inconscient et se révèle à l’œuvre particulièrement dans le processus de sublimation par lequel un objet est érigé en signifiant pour ainsi dire « absolu », c’est-à-dire en tant qu’il désigne par sa présence même un au-delà infini susceptible de porter et de reporter, ou même de rapporter, la jouissance à cet horizon. L’art bien entendu est un lieu de façonnement de cette sublimation de la Chose dans sa forme d’objet, en tant qu’il se présente comme une activité de recherche portant sur cette possibilité d’articulation entre l’imaginaire, le symbolique et le réel, dans l’ordre d’une création où le déploiement des possibilités plastiques de la matière – de toute matière – est envisagé en fonction de sa capacité à se substituer au vide.8

L’art devient le lieu de façonnement de la sublimation capable de se substituer au vide. L’art en tant que « modalité d’appréhension du vide » comme le formule plus loin J.-F. Côté dans son article, est à rapprocher de la pratique esthétisante du shibari et du kinbaku. Rapprochement d’autant plus congruent par l’existence de suspensions physiques dans la pratique bondagière… Le corps suspendu fait l’expérience du vide physique. L’être suspendu dans l’espace-temps fait l’expérience du vide psychique. C’est le vide intérieur nécessaire à l’oubli de soi pour parvenir à l’état d’extase (le subspace). Les cordes enlacent l’humain dans une fonction sécurisante littérale (et latérale !). Elles renvoient symboliquement à la fonction du lien et de l’attachement énoncée par le psychiatre John Bowlby9 dans les années soixante et reprises plus tard par sa disciple Mary Ainsworth. Dans le cadre de mon travail d’analyse-terrain, j’ai pu appréhender les fonctions du bondage en tant que pratique des liens permettant à des personnes (de type « insécure » ? l’étude mériterait d’être menée à plus grande échelle avant de pouvoir émettre une généralisation) de faire l’expérience d’une sécurité intérieure. Les liens effectués par les cordes viendraient-ils pallier, combler le vide en soi autant que celui des liens humains ? J’y reviendrai.

Après quelques décennies d’oubli, la notion d’extimité fut reprise et remise au goût du jour par le psychanalyste Serge Tisseron. Nulle référence lacanienne dans sa définition, Serge Tisseron propose dans son ouvrage L’Intimité surexposée une interprétation nouvelle du concept, à l’aune des téléréalités et de l’essor des réseaux sociaux :

Je propose d’appeler « extimité » le mouvement qui pousse chacun à mettre en avant une partie de sa vie intime, autant physique que psychique. Ce mouvement est longtemps passé inaperçu bien qu’il soit essentiel à l’être humain. Il consiste dans le désir de communiquer sur son monde intérieur. Mais ce mouvement serait incompréhensible s’il ne s’agissait que «d’exprimer». Si les gens veulent extérioriser certains éléments de leur vie, c’est pour mieux se les approprier en les intériorisant sur un autre mode grâce aux échanges qu’ils suscitent avec leurs proches. L’expression du soi intime – que nous avons désigné sous le nom «d’extimité» – entre ainsi au service de la création d’une intimité plus riche. Cette opération nécessite deux postures psychiques successives. Tout d’abord, il nous faut pouvoir croire que notre interlocuteur partage le même système de valeurs que nous. (…)

Autrement dit, (…) il nous faut d’abord identifier cet autre à nous-mêmes. Mais, sitôt la dynamique de l’extériorisation de l’intimité engagée, l’interlocuteur qui nous renvoie quelque chose n’est plus un double de nous-mêmes. Pour accepter son point de vue et commencer à nous en enrichir, il nous faut maintenant nous identifier à lui. Ce mouvement a toujours existé. (Il est réalisé) à la fois avec des gestes, des mots et des images.

La définition de Serge Tisseron insiste sur ce nouveau besoin contemporain de rendre visible, de donner à voir, ce qui relève de l’intime et de l’intimité. Il s’agit de « communiquer sur son monde intérieur » afin de tenir à distance le vide potentiel et inconscient qui rôde alentour. L’extériorisation de son intimité permet à une personne d’afficher des pans de son être et de recevoir une preuve de son vécu via la réception et l’attestation du regard d’autrui (et même urbi et orbi selon le pouvoir des réseaux sociaux…).

Ces constructions ne sont pas forcément conscientes ni volontaires. Elles relèvent d’une sorte « d’instinct » qui est le moteur de l’existence, aussi bien du point de vue psychique individuel que des liens sociaux. En revanche, ce mouvement a longtemps été étouffé par les conventions et les apprentissages. Ce qui est nouveau, ce n’est pas son existence, ni même son exacerbation, c’est sa revendication et, plus encore, la reconnaissance des formes multiples qu’il prend. (…) Les pratiques par lesquelles le soi intime est mis en scène dans la vie quotidienne ne revêtent pas une seule forme, mais trois : verbale, imagée et corporelle.10 

La revendication de soi à travers la mise en exposition de son intimité auprès des spectateurs-voyeurs du jeu de la vie, voilà ce que recoupe la notion d’extimité. Voilà ce que recoupe aussi la pratique du bondage où « l’Autre n’est pas seulement la contrepartie du Même, mais appartient à la constitution intime de son sens11 », pourrait-on dire avec Paul Ricœur. Se faire bonder en clubs ou en école d’apprentissage, c’est offrir son corps aux regards dans toutes ses tensions, souplesse et ouvertures. Se faire bonder, c’est également offrir ses réactions psycho-affectives, son lâcher prise et son éventuelle prise de plaisir aux yeux des autres. Se faire bonder, c’est jouer avec la polysémie des liens et de l’attachement. Les cordes faisant office d’écran, de frontière poreuse, entre ce qui se joue en soi et hors de soi. Les cordes en guise d’inscription, de marque et d’écriture de soi. C’est pourquoi, la pratique du bondage engage résolument les trois pivots de la psychanalyse lacanienne, à savoir : le réel, le symbolique et l’imaginaire. Le bondage incarne un moyen efficace de révélation de soi par la mise en scène de liens en tout genre, permettant à l’intimité de s’exposer dans un cadre esthétique propice à un retour narcissique d’autoconservation (estime de soi renforcée par le regard du Maître et des spectateurs-voyeurs). C’est pourquoi, dans la pratique du bondage, le pacte de confiance et de réciprocité fait partie des clauses attendues. Rien de pire pour un joueur que de voir son partenaire de jeu refuser d’entrer dans la danse. Rien de pire que de perdre la confiance également du partenaire, laquelle vient saper toute possibilité d’un laisser-aller. La principale condition du jeu des cordes reste l’accord tacite entre les joueurs. Un attacheur s’occupe de prendre en charge et diriger son modèle.

Cette intense concentration devient palpable lorsque Cyril fait la démonstration d’une suspension : il entoure les bras puis les jambes d’Héloïse, relie les cordes qui l’immobilisent à une poutre au plafond et commence à la hisser, centimètre par centimètre. À chaque à-coup, elle pousse un petit gémissement, comme une douleur pleine de plaisir. Dans la salle règne un silence fasciné. Ce qui n’était qu’un exercice sur tatami devient une scène d’un érotisme à couper le souffle. Cyril préfère parler de « méditation active » : « On ne pense plus qu’à l’instant présent et à son partenaire, auquel on accorde une attention phénoménale. Il devient le centre de l’univers de l’autre. Il y a une forme d’amour là-dedans12.

Une bulle se crée. Cette bulle fonctionne en vase clos, c’est-à-dire selon des codes et des attentes inhérents au fonctionnement du bondage, différents des codes sociétaux traditionnels. C’est pourquoi, les rôles joués requièrent des pratiquants un espace mental propice à ce que le poète Coleridge nomme « la suspension consentie de l’incrédulité13 », cet espace offert à l’expérience d’un imaginaire, à l’expérience d’une fiction vécue comme une réalité. Suspendre son incrédulité au profit d’une innocence retrouvée. Car quoi de plus fictif qu’une cérémonie BDSM jouée le temps d’une nuit dans un club à Paris ? Ce que le poète Coleridge souhaite suggérer de par sa formule, c’est le pouvoir de la fiction sur le réel. La fiction en tant que jeu auquel le lecteur se soumet, auquel il croit, le temps d’une heure ou deux, voire davantage. Le temps de se déconnecter de son vécu pour laisser entrer en lui les images mentales que la fantaisie érotique nourrit. Détournement et adaptation dans le réel d’un fait fantasmatique. Ce fait fantasmatique peut (re)mettre en scène des jeux de l’enfance (à l’instar du jeu des cow-boys et des Indiens) ou encore s’inspirer d’une trame narrative afin de créer une « réalité inventée ». Une re-création favorisée dans des lieux confinés, dédiés aux mises en scène de l’imaginaire par le biais d’une théâtralité. Car le lieu BDSM est une fiction autant qu’un théâtre. Un montage dramaturgique (un « bricolage » dirait certainement Lacan) dans lequel le récit des passions engage l’expérience d’une rédemption.

L’effet de catharsis, tel qu’il fut déployé par les plus grands dramaturges de l’Antiquité est palpable dans le bondage. Cette catharsis en tant que « purgation des passions » est destinée à faire frémir les spectateurs. Selon Aristote, en assistant à une tragédie ou en recourant aux « mélodies qui transportent l’âme hors d’elle-même », le spectateur se libère de ses émotions et éprouve « un allégement accompagné de plaisir »… Il s’agit de faire trembler le spectateur, pour le soulager de ses pulsions à travers le plaisir et la purification métaphorique qu’offre la mise en scène dramatique… Le théâtre engage donc une décharge des affects par procuration. Pour les spectateurs-voyeurs BDSM, l’effet cathartique du bondage opère de la même manière que celui de la tragédie antique. Par les enjeux qu’il véhicule, le bondage représente une forme d’exutoire bénéfique face aux effets néfastes (professionnels, conjugaux, familiaux, sociétaux, etc.) de notre société. Mais pour que l’effet cathartique fonctionne, les acteurs et spectateurs doivent investir pleinement leur rôle. Une rencontre doit advenir. Cette rencontre est la clé de voûte de la relation BDSM. Elle engage trois personnes : Le Maître bondeur, le soumis ligoté et le spectateur-voyeur14. Une mise en scène triangulaire prend forme.

Ce rapport en triptyque représente tant la condition que le garant d’une expérience de l’extimité, « ce mouvement qui pousse chacun à mettre en avant une partie de sa vie intime, autant physique que psychique » selon les mots de Tisseron. Si d’aventure aucun spectateur n’est sur les lieux, le regard du Maître (ou encore un appareil photographique) se charge alors d’incarner cette troisième fonction. Fantaisies esthétiques, réciprocités des désirs et expression des attentes participent de la dynamique bondagière. Le rôle du Maître/attacheur est de pressentir le désir de son soumis pour le contraindre et l’attiser dans le même temps. Le rôle du soumis/modèle bondé est littéralement d’ex-primer (« faire sortir ») une part de son intimité pour la soumettre au regard d’autrui. Le rôle du spectateur-voyeur est de soutenir, d’attester et de renvoyer par son regard, le témoignage intime que la personne bondée lui donne à voir. Le bondage est une affaire d’équipe. Chaque partenaire, à partir du poste qu’il occupe, se doit d’être attentif à la présence et aux désirs de ses coéquipiers. Une complicité se tisse. Elle se déploie aux fils des interactions qui émanent de la triple relation. Pour qu’une relation BDSM puisse exister, elle se doit aussi de faire l’objet d’une performance, d’être littéralement « performée ». Nul doute, bonder c’est jouer.

Du Maître et de l’esclave : de la domination au pacte contractuel

Tel un théâtre des passions humaines, la scène BDSM répond à un apprentissage des rôles particulièrement précis. Le partenaire ligoteur détient un pouvoir absolu sur le partenaire attaché, lequel se donne sans défense ni résistance (à moins que la résistance ne fasse partie d’un jeu SM convoquant la punition).

Comme La Boétie le stigmatisait déjà dans De la servitude volontaire, il y a en l’humain des pulsions qui le poussent à se mettre spontanément au service d’un maître. Les exemples historiques ne manquent pas : le succès des religions monothéistes, des sectes de toutes sortes, l’enthousiasme des foules à suivre aveuglément un leader charismatique fascisant, les crises d’hystérie des jeunes filles aux concerts des Beatles ou des boys bands témoignent de cette disposition masochiste spontanée à l’obéissance, de ce besoin de s’abandonner à une puissance phallique dominante. Le besoin d’être possédé par l’Autre, donc dépossédé de soi-même, est profondément enraciné en l’humain : « Posséder est bien le mot, comme les riches et les sorciers possèdent. Ravies d’être ensorcelées, les foules adorent celui qui les subjugue ».15

Dans le bondage, le plaisir du Dominant/attacheur est celui de l’autorité, de la possessivité, de l’objectivation d’autrui et de l’esthétisme des cordes nouées. Le plaisir du dominé/modèle est celui de la soumission et du lâcher prise, de la mise en scène de soi par le biais d’une extimité. Comme l’ont déclaré les philosophes Deleuze et Guattari, au-delà des apparences hiérarchiques, un renversement des positions de maître/esclave sous-tend également les pratiques SM : le dominant ne domine pas tout, il est soumis au plaisir du dominé ainsi qu’à son pouvoir d’arrêter le jeu grâce au mot de sécurité (« safeword »). Cela fait écho à la dialectique du maître et de l’esclave, proposée par le philosophe Hegel en son temps. Dans La Phénoménologie de l’esprit, cette dialectique occupe une place de choix venant alimenter le discours sur le désir et la conscience de soi :

Le maître se rapporte médiatement à la chose par l’intermédiaire de l’esclave ; l’esclave, comme conscience de soi en général, se comporte négativement à l’égard de la chose et la supprime ; mais elle est en même temps indépendante pour lui, il ne peut donc par son acte de nier venir à bout de la chose et l’anéantir ; l’esclave la transforme donc seulement par son travail. Inversement, par cette médiation, le rapport immédiat devient pour le maître la pure négation de cette même chose ou la jouissance ; ce qui n’est pas exécuté par le désir est exécuté par la jouissance du maître ; en finir avec la chose : l’assouvissement dans la jouissance. Cela n’est pas exécuté par le désir à cause de l’indépendance de la chose ; mais le maître, qui a interposé l’esclave entre la chose et lui, se relie ainsi seulement à la dépendance de la chose, et purement en jouit. Il abandonne le côté de l’indépendance de la chose à l’esclave, qui l’élabore16.

La lecture qu’en fit Lacan lors de sa thèse consacrée à la paranoïa féminine17 lui donna aussi l’occasion de penser le Sujet. Lors d’un documentaire conçu pour la RTBF18, il explique comment la dialectique hégélienne lui a permis d’énoncer le « lieu de l’Autre » :

Le sujet est divisé. Le génie d’Hegel va consister à découvrir que quand j’essaie de prendre certitude de moi-même, c’est-à-dire de mon existence, je suis obligé de demander la reconnaissance de cette existence à l’autre. Et par conséquent, l’autre devient le maître de mon propre être.

Cette dialectique du maître et de l’esclave est l’un des enjeux principaux d’un bondage réussi. Tantôt maître, tantôt esclave, les adeptes BDSM engagent des relations et rejouent en toute conscience une forme contemporaine de tragédie antique où ÉROS et THANATOS scandent leurs actions et manifestent leur mode d’être au monde… Dans son mémoire d’étude en sexologie, Julia Caruso définit ainsi les différentes caractéristiques du Dominant et de son soumis :

Le Dominant est celui qui assume le contrôle dans une situation d’échange de pouvoir ; il pratique majoritairement les jeux de Domination/soumission, qu’il peut coupler ou non à des jeux de SM. La plupart du temps, le Dominant a à sa charge (ou cherche à avoir à sa charge) un soumis, qu’il choisira soigneusement et entraînera à sa guise. Même s’il est fréquemment dit d’un Dominant qu’il a le contrôle sur son soumis, ses actions sont constamment influencées par l’entente initiale de la relation. Si le soumis a refusé catégoriquement de subir un certain type de pratique, le Dominant ne sera pas en droit de transgresser cette limite19 .

Il existe plusieurs formes de domination. Ces dernières inscrivent les participants soit dans un cadre exclusif de bondage, soit dans un univers SM ciblé ou bien encore dans un cadre BDSM globalisé. Les principales formes sont celles que J. Caruso20 a pu décrire, à savoir :

• La domination physique : La domination physique constitue essentiellement tout jeu de nature SM. Ce type de domination est axé vers le ressenti du corps et intéresse surtout les personnes sadiques et masochistes. La domination physique inclut tous les jeux de restriction et les jeux de douleur.

• la domination sexuelle : La domination sexuelle se joue par le contrôle de la sexualité du soumis. On verra dans ce type de domination, des pratiques telles que la sexualité forcée, l’utilisation de la ceinture de chasteté, l’abstinence, le milking ou tout jeu d’humiliation sexuelle.

• La domination cérébrale : La domination cérébrale est une méthode de domination psychologique. Dans ce type de domination, le Dominant contrôle l’état psychologique dans lequel se trouve le soumis. La domination cérébrale peut se pratiquer autant en personne qu’à distance et peut inclure la restriction mentale ainsi que tous les jeux de Ds (Domination/soumission).

• La domination disciplinaire : La domination disciplinaire consiste en l’application, dans le quotidien du couple, d’un protocole strict établi par le Dominant. Par l’utilisation de règlements et d’un système de récompenses et punitions, le Dominant contrôle tous les faits et gestes du soumis.

• La domination Germanicus : La domination Germanicus, quoique rarement pratiquée, est très cérébrale et est axée sur ce que ses adeptes appellent entre eux « les œuvres », c’est-à-dire des scénarios BDSM poussés à l’extrême. Le but des œuvres est de permettre au soumis de vivre ses fantasmes sans retenue et en toute sécurité (par ex., fantasme de kidnapping, de prostitution, de viol, d’esclavage). Les œuvres sont encadrées, contrôlées et calculées afin qu’il n’y ait pas de bavure. Les fantasmes sont vécus à l’extrême du réel et contrôlés dans le moindre détail, ce qui confère à l’expérience tant prisée une illusion de réel.

• La domination Goréenne : La domination Goréenne est basée sur les romans de John Norman, qui décrivent la vie sur une planète appelée Gor. Dans ce monde, la soumission sexuelle est coutumière entre Maîtres (hommes) et esclaves (femmes). La domination Goréenne s’inspire de ce monde fictif et dans le quotidien, le rapport entre le Dominant et la soumise simule l’esclavagisme sexuel.

• La domination latine : La domination latine est un mélange entre la domination cérébrale, disciplinaire et sexuelle, en y ajoutant parfois un style Germanicus. Ce mode de pensée met l’accent sur l’éducation, l’apprentissage, le dévouement et l’évolution du soumis.

• La domination anglo-saxonne : La domination anglo-saxonne est très physique et sexuelle et certains y intègrent un style Goréen. L’évolution du soumis sera caractérisée par une meilleure tolérance à la douleur et les jouets les plus sadiques seront utilisés.

En matière de domination, il est souvent fréquent de trouver sous des formes interchangeables les vocables « Maître » et « Dominant » pour qualifier la personne (homme ou femme) qui détient l’ascendant officiel sur autrui. Ces vocables sont très proches dans les faits. Le rôle du Maître ressemble en tout point à celui du Dominant. Toutefois, le rapport Maître/esclave s’avère légèrement différent de celui du Dominant/soumis. Le Maître possède un contrôle absolu sur son esclave. Un souci didactique – et pédagogique – définit également ce dernier, lequel connaît les limites de son esclave et doit s’assurer de son bien-être. En cela et pour reprendre les observations de J. Caruso, « les actions du Maître sont constructives, elles visent à éduquer et faire évoluer l’esclave et non à le blesser. Le terme est parfois également utilisé pour décrire un Dominant protocolaire qui a beaucoup d’expérience et qui est respecté dans la communauté. Ce Dominant aura sous son aile un soumis, mais s’autoproclamera Maître. Tout Maître gagne son titre progressivement et devient Maître lorsque les membres de la communauté lui reconnaissent ce statut. C’est un terme qui inspire obéissance, respect et admiration pour les joueurs21 ».

Qui dit Maître et Dominant, dit également soumis et esclave (il est à noter que les majuscules et minuscules des vocables accompagnent formellement la hiérarchie des rôles). Un Maître ne peut régner sur du vide, il lui faut des sujets consentants. Ces sujets sont des individus qui renoncent à leur responsabilité, à leur statut et leur pouvoir le temps d’une scène ou d’une période.

Nous voudrions ainsi montrer que la liberté n’est pas une notion morale mais plutôt une façon d’exprimer son désir : vers la promotion de l’ego ou vers la dissolution de l’ego. Pour comprendre ce qu’est la liberté, il faut l’envisager à partir d’un système relationnel dominant-dominé, un rapport de forces sadomaso, une dialectique maître-esclave22.

Les soumis peuvent se soumettre uniquement aux ordres du Dominant. Ils peuvent aussi enfreindre les injonctions de manière à créer un jeu sadomasochiste à travers la recherche de punitions. Le statut de soumis varie de quelques heures à quelques jours, il arrive parfois que des soumis souhaitent faire durer le jeu (pratique rare) au-delà du cadre festif SM. Ces derniers sont alors qualifiés de 24/7 pour 24h/24 et 7j/7, ils deviennent en général esclaves, dépendants d’un Maître qui accepte également le jeu de la continuité dans la vie quotidienne.

L’esclave a un rôle semblable à celui du soumis, il renonce à ses droits, à ses désirs et son pouvoir sous contrôle d’un Maître. Un pacte tacite a lieu. La frontière du contrôle à la communion est poreuse. Le Maître est chargé de se soucier de son esclave, l’esclave doit se soucier de son Maître et assurer sa satisfaction. L’échange de pouvoir est perceptible et les apparences peuvent être parfois trompeuses. Car il n’est pas rare de voir l’esclave diriger certaines scènes in fine, comme l’évoque la romancière Vanessa Duries dans son livre au titre évocateur Le Lien :

Le maître n’est jamais celui que l’on croit. Le maître est en état de dépendance totale par rapport à son esclave. Le maître n’existe et ne trouve sa place ou sa justification que par rapport à son esclave. Il est en réalité l’esclave de l’esclave, de son acceptation à subir les sévices qui l’excitent. (…) par le jeu subtil des rapports de force, l’esclave peut être celui qui exerce le véritable pouvoir dans la relation sadomasochiste.23

Le Dominant ligoteur, malgré son pouvoir physique par les cordes et la restriction qu’il fait du corps de l’autre, demeure soumis au plaisir de son partenaire ligoté. S’il n’arrive à l’encorder subtilement, le résultat visuel peut être catastrophique, les sensations douloureuses et la confiance entre les protagonistes perdue. Ce qui signifierait la fin du pacte et donc du jeu. Autant dire la pire condition qu’il soit pour des joueurs venus sérieusement se divertir… Car bonder c’est aussi rejouer dans un espace clos et conscientisé les enjeux de pouvoirs qu’offre la société « du dehors », celle du quotidien et des statuts sociaux.

Tout acte de communication est un acte de bondage doublement polarisé par le rapport de forces SM dominant-dominé. Comme acte de communication-bondage, dire « Je veux être libre » vise donc à créer un rapport d’aliénation entre ego et alter24.

Il s’agit donc pour l’humain de se poser la question de ses choix de vie et de sa liberté. Comme nous l’avons démontré, dans le bondage, le plus libre des deux n’est pas forcément la personne qui attache… Il en va aussi de l’émancipation sociale, voire sociétale, de la personne attachée. D’une déresponsabilisation totale qui la rendrait paradoxalement libre de toute contrainte extérieure et de tout devoir d’attention aux autres. Libre de regarder le monde alentour (voyeur, spectateur), libre de fermer les yeux pour se focaliser sur son intériorité et laisser régner l’imaginaire en soi. Libre d’offrir son intimité dans un processus d’individuation et d’autoconservation narcissique que sous-tend la notion d’extimité. L’expérience venant constituer une nouvelle réalité de soi, il devient donc possible de se mouvoir – à partir du corps ficelé – dans un état psychique de liberté paradoxale. Le lâcher prise qu’offre l’encordage du corps permet à l’être de s’ouvrir à une nouvelle expérience, une forme de spiritualité qui se nourrit d’entraves pour atteindre son paroxysme : « le subspace ». Le subspace, comme son nom le désigne, apparaît en tant qu’espace décalé, quasi occulte, dans lequel la pensée, les images mentales (érotiques ou non) peuvent trouver leur épanouissement, leur grâce par le biais du pouvoir de constriction du bondage. Ce dernier neutralise le corps sans ménagement afin de saper toute rébellion physique au profit d’une émancipation psychique. L’expérience du subspace fait que de la contrainte du corps, naît paradoxalement la liberté de l’esprit :

Notre thèse est que pour le sujet M. [masochiste], la liberté coïncide avec l’obéissance, c’est-à-dire que la déresponsabilisation individuelle, l’hétéronomie de la volonté permettent un accroissement du bien-être ressenti phénoménologiquement comme un accroissement de liberté.25

Notons que la puissance phallique évoquée ci-dessus par Lucas Degryse, peut aussi bien être incarnée par un homme que par une femme. Nombreuses sont les Maîtresses-femmes qui dominent des hommes prompts à la soumission. Dans le cadre du bondage, la résistance des cordes ainsi que les poulies utilisées pour la suspension des corps, permettent aux femmes de ligoter à leur aise les hommes soumis. Ainsi, le bondage n’est pas une question de force physique mais de dextérité. Les genres et les orientations sexuelles deviennent secondaires. Le bondage peut se pratiquer en couple hétérosexuel, en couple homosexuel, bisexuel, pansexuel26 ou encore asexuel, l’essentiel étant le pacte, le contrat à la base des enjeux de pouvoir (et non la génitalisation ou l’orientation sexuelle des pratiques). L’interaction du Dominant envers son soumis (et réciproquement) est à son comble. Le pouvoir des cordes crée un lien, un contact direct entre deux partenaires en quête de jeu. Mise en jeu de soi à travers le jeu de l’autre.

L’identité d’ego ne peut ainsi se définir que dans sa dépendance ontologique à alter, dans son attache hétéronomique à lui. Pour parodier Lacan, « Y’a du lien ». Et ce lien (ou bond en anglais) entre ego et alter, ego passera toute sa vie à vouloir le resserrer. Le bondage comme pratique sadomasochiste consistant à utiliser des liens pour enserrer le corps de l’autre, ou se faire enserrer soi-même, est en fait la pratique de communication intersubjective la plus courante. « Attache-moi », comme dirait Pedro Almodovar. L’univers du SM nous révèle de façon paradigmatique ce qu’est la communication humaine : création de liens doublement polarisée par l’opposition copulatoire dominant-dominé.27

Comme le souligne Deleuze dans son étude consacrée à Sacher-Masoch28, l’attente contractuelle se trouve au cœur des pratiques sadomasochistes. La nature même du contrat vient court-circuiter la question des souffrances que l’on retient d’ordinaire en tant que première motivation du jeu SM. Ce que l’on constate en soirée « bondage » dans les clubs – et encore bien davantage dans les écoles d’apprentissage des cordes – c’est cette disparition de la souffrance au profit du plaisir dans la douleur, au profit d’une quête de liens physiques et psychiques issus de pactes sans cesse renouvelés. L’éventail deleuzien définissant les enjeux du sadomasochisme, à savoir : l’alliance plaisir/douleur, l’humiliation/esclavage et l’esclavage dans une relation contractuelle, illustre particulièrement ce dernier point. C’est aussi de « l’esclavage dans une relation contractuelle » dont Gilles Deleuze fait état en disant qu’il « devrait rendre compte des autres ». À partir du moment où les rôles sont fixés, les problématiques de désir, de plaisir et de quête de jouissance appartiennent au registre de ceux qui tirent les ficelles dans une expérience de jeu souvent illimitée, de par la possibilité de sa réitération perpétuelle.

Addiction au bondage et pratique pathologique : la « cordaphilie », c’est grave Docteur ?

Bien souvent, des propos suspicieux et fortement stéréotypés sont perceptibles çà et là à l’égard du bondage et de ses adeptes. « Ces gens sont fous », « c’est du n’importe quoi, se faire attacher ? Mais quelle idée ? ! », « Qu’est-ce qu’on peut bien trouver d’excitant là-dedans ? Cela me dépasse » autant de phrases qu’il est facile d’intercepter lorsque vous évoquez le sujet. Le sentiment « d’inquiétante étrangeté » que la pratique peut découler de trois inconnues :

• La méconnaissance de la tradition séculaire de l’encordage et de ses effets psychocorporels

• L’ignorance du cadre strict et sécure lié à la règle du SCC29 de toute communauté BDSM

• La peur liée au refoulement de ses propres zones d’ombre.

Dans son Tendance SM : essai sur la représentation sadomasochiste30, Mona Sammoun expose combien, entre pratique SM et pathologie, les frontières demeurent poreuses dans les mentalités :

Le sadomasochisme est un mot qui désigne encore pour un grand nombre de personnes une perversion, une maladie psychologique impliquant la consultation d’un spécialiste pour tenter d’en guérir. Difficile de faire admettre aux profanes une nouvelle définition de ce mot et les implications esthétiques, culturelles et personnelles qu’elles mettent en œuvre chez tous ceux qui pratiquent le sadomasochisme aujourd’hui comme un rapport subtil et intelligent.

Rappelons que l’histoire de ce mot est lourde d’un passé commun à toutes les sexualités hors norme. Les différentes formes de sexualités ayant été répertoriées par le célèbre érotologue Krafft-Ebing au dix-neuvième siècle, elles sont désignées comme perversions en face de la fonction de la fonction sexuelle – reproductive -, la seule à être considérée comme normale.

Comment ne pas s’étonner que de cette époque révolue, les noms de Tardieu, Molle ou Havelock Ellis demeurent les références pour comprendre le sadomasochisme ? Les cas décrits par ces médecins, même s’ils méritaient leurs soins et leur attention, représentent des cas extrêmes qui ne correspondent pas à notre observation de la pratique SM d’aujourd’hui. Quel décalage entre leurs analyses et notre vécu !

Pour autre exemple, lorsque je me suis lancée dans cette étude voilà plusieurs années, je n’avais moi-même qu’une connaissance « grand public » des milieux spécialisés. L’idée de se faire attacher me semblait étrange, voire saugrenue. Après avoir analysé ce qui orientait mes craintes et le caractère dubitatif de mon jugement (scepticisme et manque de connaissance par rapport au sujet), je décidais de vouloir comprendre. Vouloir voir et enquêter, pour déceler ce qui se pouvait bien se tramer derrière les (en)jeux des cordes. Vouloir ouvrir sa propre vision du monde aussi, se faire violence d’une certaine façon, pour tordre le coup aux préjugés. Se mettre en jeu, (se) risquer. Il m’a fallu plusieurs mois pour m’imprégner de « l’esprit bondage ». C’est-à-dire d’une certaine philosophie des échanges, de l’esthétisme qui pouvait en surgir, autant que des expériences physiques et psychiques très différentes (mais absolument corrélées) entre le Maître et son soumis, entre l’attacheur et son modèle. Après un travail de recueil de témoignages sur le terrain, ma perception s’est considérablement modifiée. Le curseur a bougé. Grâce aux sondages effectués mais aussi aux lectures et aux séances menées, j’ai pu remarquer que les personnes qui s’adonnent au bondage sont en général porteuses d’un diplôme universitaire de type Licence/Master (voire davantage), qu’elles s’avèrent bien intégrées socio-culturellement et sont relativement jeunes (entre 20 et 35 ans). Des chercheurs comme Richters, Conolly et Williams31 dans leurs études consacrées au BDSM avaient déjà démontré en 2006 et 2008 que les participants présentaient un profil psychologique « stable », « bien adapté » et « non atypique ». Par ailleurs, la pratique du bondage semble représenter une source de satisfaction importante pour les personnes interrogées. Pour exemple, le récit de cet homme de 37 ans, interviewé dans un club parisien spécialisé :

Voir ma partenaire se faire ligoter devant mes yeux m’a fait tressaillir et ressentir sur ma propre peau la caresse de la corde et la tension des liens. L’application du Maître, l’esthétisme et l’érotisme du moment, les frémissements de ma partenaire, relevaient – à ma grande surprise – d’un art que j’ignorais.

Toujours selon l’étude de 2006 menée par D.J. Williams auprès de 146 « esclaves » (66 hommes et 80 femmes), 88 % se sont déclarés satisfaits ou pleinement satisfaits de leurs expériences BDSM. Ces derniers affirment connaître un niveau de confiance, de partage et d’intimité plus élevé que dans la vie de couple « ordinaire ». Le bondage avec ses protocoles et ses enjeux, encourage des stratégies de communication plus développées et sécures que dans le quotidien même. En cela, nombreux chercheurs (Kleinplatz32, Williams) considèrent que l’approche complémentaire du couple BDSM permet d’obtenir des relations érotiques ou sexuelles plus élaborées et gratifiantes que celles vécues par les couples « vanille » (sexualité sans fantaisie particulière et fortement génitalisée des couples hétérosexuels). Dans le couple BDSM, être à l’écoute et répondre aux désirs du partenaire représente l’une des clés de voûte de la relation. Consentement, attention et respect mutuel sont des valeurs essentielles dans le BDSM. Lorsque l’entente et la réciprocité s’avèrent efficientes, la gratification relationnelle entre les partenaires participe du renforcement des liens affectifs.

À partir du moment où le bondage relève d’une pratique CHOISIE et non SUBIE (sous le joug d’autrui ou de ses propres pulsions), le facteur de risque de pathologie mentale se dissipe. En effet, ce qui distingue le BDSM entre l’alternative érotique et la pathologie individuelle relève de cette différenciation entre choix motivé d’une part et pulsion irréfrénable d’autre part. D’un côté l’esprit du jeu, de l’autre la nécessité d’une action menant à la décharge des pulsions. Le diagnostic est sans appel et la détection des personnes pouvant pervertir la pratique saute rapidement aux yeux. Selon la plupart des chercheurs et des sexologues s’intéressant aux pratiques BDSM contemporaines, le même constat apparaît : les diagnostics stipulant à foison que ces pratiques relèvent de perversion ou de paraphilies (terme scientifique pour désigner les déviances) demeurent pour la plupart purement théoriques et souvent déconnectés des expériences du réel des clubs, écoles et soirées privées.

Une surgénéralisation de cas lourds et de profils atypiques rapportés par plusieurs grands médecins au fil des siècles a diabolisé les activités BDSM tout en contribuant à la pathologisation de ces adeptes. En clubs, comme en école, les pratiquants du bondage reconnaissent qu’aujourd’hui encore, y compris chez de nombreux cliniciens, la dynamique relationnelle BDSM échappe à ce discernement pour ne retenir finalement que les risques et les déviances possibles (rares somme toute dans les faits). Bien sûr, le contre-argument est facile à apporter ; de par le caractère underground de la communauté, il est difficile de savoir véritablement ce qui se joue dans les bas-fonds des donjons. D’où l’importance du déplacement ; de la frontière à franchir pour voir et comprendre ce qui se trame autour du tissage des corps. La connaissance et la compréhension des thérapeutes à propos des activités BDSM n’en seraient que meilleures de par ce déplacement. Si ces derniers ne peuvent pour une raison ou pour une autre (forte résistance psychologique par exemple) se déplacer géographiquement, c’est-à-dire par le biais d’une expérience visuelle dans les lieux appropriés, la lecture d’articles et d’études scientifiques étayées (mais aussi de blogs d’internautes) devraient pouvoir apporter les premiers outils nécessaires à la compréhension des pratiques. Comme le souligne J. Caruso33 dans son étude, les articles recensés par Lawrence et Love-Crowell (2008) indiquent que nombreux psychothérapeutes semblent posséder des informations limitées ou erronées sur la pratique, ce qui entraîne une pathologisation inappropriée des activités BDSM pouvant créer « des dommages non intentionnels auprès des clients » (nous préférons dire « patients » en France). Le risque en psychothérapie est de voir arriver en cabinet de consultation des personnes qui ne peuvent trouver sinon une compréhension éclairée, du moins une « bienveillante neutralité » propice au travail sur soi. Au vu de l’essor de la pratique, il sera de plus en plus nécessaire pour les sexologues, psychologues et addictologues de considérer l’impact du bondage dans la vie sexuelle et intime des couples. Le but étant de pouvoir fournir une réponse adéquate aux personnes qui se sentent engagées dans une activité BDSM problématique, voire déviante.

En tant que sexologue et psycho-addictologue, j’accueille en cabinet de consultations des personnes qui se questionnent souvent sur la « normalité » de leur sexualité. La pratique BDSM fait partie des curiosités et expériences sexuelles de notre société et de plus en plus de jeunes couples me « confessent » pratiquer l’art des cordes d’une manière sporadique ou régulière. Un moyen pour eux de vivre une sexualité pimentée ou récréative en marge des activités du quotidien. La question de la pathologie ne se pose généralement pas. Le choix libre et partagé par les partenaires relève d’un consentement souvent joyeux, vécu comme tel. Ces couples viennent consulter le plus souvent pour être rassurés. Cependant, lorsque le recours au bondage incarne le seul mode de satisfaction sexuelle possible, lorsque l’un des deux partenaires devient totalement « accro » et ne trouve d’autres modes d’excitation pour avoir du plaisir, un gouffre se crée. L’organisation des pulsions sexuelles autant que l’existence d’une paraphilie doivent être alors questionnées. La perversion suggère le déni d’une part et l’exclusivité de la pratique d’autre part. Un adepte pathologique du bondage (qu’il soit ligoteur ou ligoté) ne réussit plus à obtenir de désir, ni de plaisir AUTRE que celui qu’il éprouve dans ladite pratique. La focalisation sur un objet ou un mode excitatoire exclusif – tel est le cas du fétichisme – est le signe d’un basculement pathologique de l’activité érotique. L’impossibilité d’étayage, d’ouverture sensuelle autre que l’activité récurrente pratiquée, incarne donc un des symptômes forts de la perversion :

Le masochisme est une tendance instinctive commune en tant que possibilité et réalisation à tous les êtres humains, et ne devient pathologique qu’en dépassant certaines limites et en adoptant une nature qui exclut presque toutes les autres directions de l’instinct34.

Les propos du psychiatre Théodore Reik relatifs à la « possibilité » masochiste de chacun, renvoie directement aux propos de Freud dans ses Trois Essais sur la théorie sexuelle35 quant à la disposition de l’enfant à déployer une sexualité polymorphiquement perverse (la traduction de « pervers polymorphe » ne rendant pas exactement compte de la formule allemande). Non pas que l’enfant soit un être pervers, mais en fonction de l’organisation de ses pulsions sexuelles et des séductions projetées par les adultes sur lui, il sera plus ou moins prédisposé à le devenir et ce, selon des formes diverses et sans cesse renouvelées. La régression faisant partie des enjeux de la perversion, toute la question dans le bondage sera de savoir comment la personne soumise et ligotée (autant que le Maître ou la Maîtresse), gère cette emprise et comment elle parvient ensuite à symboliser son acte. L’étayage et le jeu permettent d’aborder le bondage dans son caractère fantaisiste et récréatif. Le caractère exclusif de la pratique témoigne d’une approche dictée par la pulsion, à travers une compulsion de répétition (désir irrépressible, rituels, pensées obsédantes, excitation ciblée). En ce cas, on ne saurait qu’inciter les personnes qui se reconnaissent dans cette exclusivité à aller consulter.

Il est encore trop tôt pour évoquer un recensement significatif de cas cliniques d’addiction au bondage. Cependant, au vu de l’essor de la pratique et du rapport au soma et à la psyché qu’elle engage, je ne serai pas surprise de voir arriver prochainement dans les cabinets de consultations, les premières demandes à ce propos. En effet, d’un point de vue physiologique, tous les facteurs favorables au développement d’une addiction sont réunis dans la pratique bondagière. La constriction du corps par les cordes crée un état de tension neurobiologique qui agit directement sur les neurotransmetteurs. Stimulé par l’inconfort et le supplice du ficelage, le cerveau produit tout d’abord un cocktail d’hormones destiné à pallier la douleur. Stimulé par le plaisir enveloppant des cordes dans un second temps, il active alors le circuit cérébral de récompense et génère des acides aminés et des molécules propres au plaisir (lulibérine, dopamine, ocytocines, endorphines…). Aussi, d’ici quelques mois voire quelques années, les professionnels de santé – addictologues, psychologues, sexologues, médecins généralistes, etc. – auront certainement à composer avec cette nouvelle demande. Il s’agira d’une plainte concernant le besoin compulsif, exclusif et répétitif de ficeler ou d’être ficelé pour parvenir à un état excitatoire et une prise de plaisir érotique. Ritualisation d’une démarche. Prise de plaisir pouvant parfois provoquer un sentiment de honte et de culpabilité une fois l’action terminée (caractéristique venant compléter le diagnostic addictif).

Nous n’en sommes pas encore là36, mais je propose d’anticiper la réponse clinique en créant une dénomination pour cette nouvelle addiction : la CORDAPHILIE (de « corda » signifiant corde en latin et « philia » signifiant amour, attirance mais aussi manie en grec). Ce néologisme, outre la particularité du jeu de mots qu’il engage (une personne « cordaphile »), permet un recoupement de fond et de forme de par son renvoi explicite aux cordes et aux déviances possibles attenantes (les paraphilies).

Fort heureusement, la grande majorité des adeptes ne présentent à ce jour aucune pathologie notoire. Cela s’explique par le profil socialement bien adapté des pratiquants d’une part et les protocoles de sécurité mis en place par la communauté BDSM d’autre part. Un adepte déviant qui ne respecte pas les clauses de SSC37, se verra immédiatement exclu d’une soirée. Il le sera très vite aussi des autres lieux. La communauté étant restreinte, il est facile de repérer les personnes au comportement pathologique – puis de le communiquer d’une soirée à une autre – afin de leur interdire tout accès et activité BDSM ensuite. Une prise en charge de ces personnes par des spécialistes formés aux techniques d’accompagnement psychologique dans un contexte addictif38 sera alors, vivement recommandée.

D’un point de vue général, les communautés « bondage » sont des communautés sécures où le jeu et la prise de plaisir via des alternatives érotiques (le processus d’étayage de la pulsion sexuelle selon Freud) s’avèrent privilégiés. Dans le bondage, la sexualité n’est pas vécue « telle quelle », ni « comme telle ». Elle est étayée, décalée, trans-portée.

Pulsion sexuelle et pulsion d’autoconservation

Pour aborder le bondage sous le prisme de l’approche psychanalytique, il est possible de constater que dans toute pratique de ficelage d’une personne, deux pulsions, c’est-à-dire deux « poussées dont la libido constitue l’énergie39 » surgissent. La pulsion sexuelle d’une part, propre à chaque être dès ses débuts au monde et grand concept de la doctrine psychanalytique. La pulsion d’autoconservation d’autre part.

La pulsion sexuelle se définit comme « la charge énergétique qui est à la source de l’activité motrice de l’organisme et du fonctionnement psychique inconscient de l’homme ». Elle renvoie à une poussée « indépendante de son orientation et de son but » et constitue une « démarcation entre le psychique et le somatique40 ». La pulsion sexuelle ne se réduit pas aux seules activités sexuelles :

De l’enfance à la puberté, la pulsion sexuelle n’existe pas comme telle mais prend la forme de pulsions partielles (…) Le caractère sexuel des pulsions partielles, dont la somme constitue le fondement de la sexualité infantile, se définit en un premier temps par un processus d’étayage sur d’autres activités somatiques liées à des zones particulières du corps qui acquièrent de cette manière le statut de zones érogènes41.

L’étayage évoqué par Freud représente une érotisation d’une zone ou d’un objet qui ne l’était pas à l’origine. L’utilisation de cet objet ainsi que le plaisir qui en est retiré vient marquer le caractère érotique de ce dernier. Au regard des études menées et des états d’extases constatés auprès de certaines personnes encordées (ledit « subspace » évoqués en seconde partie), il apparaît qu’une recherche hédonistique, un certain principe du plaisir – s’appuyant sur des alternatives à la sexualité génitale – vient préciser la raison d’être de l’expérience bondage. En cela, l’abandon temporaire d’une sexualité « traditionnelle » et génitalisée (appelée « vanille ») au profit d’une sexualité non pénétrative – prenant appui sur d’autres zones et objets susceptibles de procurer du plaisir – confirme le décalage et l’étayage de la pulsion sexuelle produite par le bondage.

Pulsion sexuelle partielle d’une part, pulsion d’autoconservation d’autre part. La pulsion d’autoconservation a pour but l’équilibre de l’individu face à l’assaut de ses pulsions sexuelles. C’est une pulsion de maintien de l’être dans un renforcement narcissique pour tenir et faire face aux envahissements internes ou externes (pulsions d’autrui, agressions, séductions, etc.). C’est aussi ce que Freud appellera plus tard dans un texte de 1911, Formulations sur les deux principes du cours des événements psychiques, une « pulsion du Moi », c’est-à-dire un narcissisme garant du bon fonctionnement de l’appareil psychique, prenant en compte ce qui se joue en soi et hors de soi :

Les pulsions sexuelles sont sous la domination du principe de plaisir. Les pulsions d’autoconservation sont au service du développement psychique déterminé par le principe de réalité42.

Aussi, à partir du récit des personnes interviewées et des recherches menées, je propose de considérer le bondage sous un double prisme : la recherche du plaisir et le souci d’autoconservation. Double prisme qui sous-tend la recherche d’une articulation associant hédonisme et homéostasie. La pulsion d’autoconservation sert à renvoyer une image positive de soi-même à travers un principe de réalité. Ce principe de réalité, dans le contexte du bondage, apparaît sous deux formes : la constriction des cordes et les sensations physiques qu’elles procurent dans un premier temps, le regard des autres en tant que fonction scopique qui met en scène la dialectique du regardeur/regardé, dans un second temps.

À partir de ces considérations, un processus d’extimité qui accompagne toute cérémonie sadomasochiste et bondagière officielle prend forme. Processus d’extimité décrit précédemment à partir des définitions psychanalytiques et sociologiques de Lacan et Tisseron, et dont l’analyse actuelle – sous l’éclairage BDSM – demeure inédite. Mais tentons d’affiner plus précisément le propos relatif à la sexualité dans le protocole en cours.

Contrairement aux images que véhicule le net, très peu de pénétration génitale ou anale figure dans la pratique traditionnelle du bondage. Les sites internet qui proposent la pénétration comme acmé d’une séance d’attachement dérogent à la règle générale :

Alors que l’on peut penser que la sexualité est au centre du vécu BDSM, cela ne semble pas être le cas. La plupart des soirées interdiront tout simplement les contacts sexuels explicites, tandis que d’autres vont plutôt interdire les fluides corporels, sans spécifier plus amplement dans quelle mesure. Souvent interdite, mais pourtant présente, la sexualité occupe une place subtile, mais toute particulière, dans la communauté43.

Les témoignages que j’ai recueillis dans différents lieux parisiens et de province confirment la chose et recoupent les observations décrites par J. Caruso en 2015 :

J’ai questionné plusieurs joueurs au sujet de l’absence de la sexualité et tous m’ont répondu qu’ils appréciaient que la sexualité ne soit pas ouvertement acceptée. L’interdit serait « une question de classe » ; les soirées servent à s’exhiber et titiller l’imagination, mais pour eux, l’acte sexuel génital briserait cet érotisme. Pour ceux qui apprécient les rapports sexuels en public, les membres leur conseilleront d’aller dans les soirées organisées par la communauté échangiste44.

Comme le déclare le psychologue P.J. Kleinplatz, « les couples BDSM recherchent une connexion intense et érotique qui demande une communication sophistiquée et qui transcende les niveaux habituels d’intimité45 ». La pénétration en tant que modalité sexuelle traditionnelle des couples (homo, bi, hétérosexuels…) ne constitue donc ni une finalité, ni une excitabilité de fait. Le plaisir se nourrit d’autres principes que l’érotisation des organes génitaux. Il se situe et s’exploite ailleurs ; dans ce que l’on pourrait nommer une « déterritorialisation » du corps (Deleuze) propice aux découvertes et à l’expression de la fantaisie érotique.

Dans un article consacré aux représentations de la sexualité dans notre société occidentale, le chercheur J. Rubin démontre comment dans les mentalités, une « bonne » sexualité (c’est-à-dire et je cite : « naturelle, saine et normale ») doit être « hétérosexuelle, maritale, monogame, reproductive et non-commerciale ». Et J. Caruso de confirmer que pour la doxa :

Toute forme de sexualité qui se tiendrait à l’extérieur de ces critères, comme l’utilisation de jouets sexuels ou la fétichisation par exemple, serait considérée comme pathologique ou dangereuse46.

Le bondage pourrait facilement figurer dans la liste car ce dernier est souvent perçu comme une pratique déviante. Cela provient des témoignages cliniques mettant en scène principalement les cas les plus intrigants, pervers ou exceptionnels, ce qui signifie également les moins représentatifs de la « norme » BDSM. Mais pour en revenir à la sexualité, le délaissement voire la déconstruction du plaisir génital entend faire place à d‘autres formes de plaisirs. Pour reprendre une expression freudienne, le bondage participe d’une mise en jeu des « pulsions sexuelles partielles ». En langage de sexologues l’on pourrait dire qu’un décalage de la satisfaction sexuelle s’opère en délaissant les caractères sexuels primaires (vulve, vagin, pénis) au profit d’une érotisation des caractères sexuels secondaires (torse, sein, cuisses, pieds, etc.) Certes, ces goûts pourraient rapidement conduire à une forme de fétichisation (présente au sein des communautés sadomasochistes d’ailleurs). Les mailles, les pleins et les déliés que représentent les cordes sur le corps stimulent différentes zones de ce dernier pour en faire un vecteur de plaisirs multiples et polymorphes. La pression des cordes tendues autour d’un sein ou d’une cuisse vient tant manifester leurs présences douloureuses que la délicieuse sensation d’une liberté de mouvement là où elles ne sont pas…

Le bondage relie, retient et révèle. Processus paradoxal d’exposition et de libération du corps de par sa constriction, sa limitation. La corde fait sa marque, elle creuse son sillon. Si le tatouage c’est la peau, le bondage c’est l’articulation. Une érotique de l’articulation et du pli : plier, pas plier, tendre, replier, écarter. Un squelette externe, un exosquelette de cordes. Comme la corde du saucisson qui retient les chairs assaisonnées, le bondage plie la chair, crée des plis, des replis, des boursouflures, véritables signes du corps vivant, pulsant de l’intérieur mais immobile de l’extérieur. Corps offert au mouvement et au regard d’autrui. L’extimité s’inscrit dans le pli.

S., attachée de presse, 33 ans :

J’ai fait l’expérience du kinbaku avec un « Maître ès bondage » dans un club spécialisé il y a quelques semaines. Il a tout d’abord testé ma souplesse en m’encordant simplement les bras dans le dos. Convaincu de ma capacité et de ma motivation, il me fit faire ensuite des figures en pied, puis au sol. Il tissa sur mon corps des nœuds savants. Mes bras étaient noués dans le dos, mes seins, mon ventre, mes cuisses parcourues de cordes. Puis au bout d’un quart d’heure, il me mit à terre, pieds relevés en tension avec le cou. La corde glissait sur ma peau et ses bruissements m’excitaient étrangement. Je me sentais superbe et émue. Des voyeurs se situaient aux quatre coins du donjon. Je me souviens lui avoir demandé alors un miroir pour me voir…47

N., graphiste, 28 ans :

Sensations inconnues, nouvelles et excitantes. La corde en jute glisse sur mon corps, les points de compression parcourent mes membres et font ressortir mes muscles. Mouvement contraint et fixé par les tensions nodulaires. Je ne m’appartiens plus. C’est étrange et excitant à la fois.48

L., femme travaillant dans l’événementiel, 37 ans :

J’ai vécu cette expérience avec volupté. Ce fut délicieux. Moment exquis où l’inconfort vient marquer la vitalité de l’être, son « être vivant » en quelque sorte. Comme une émancipation face à la douleur pour se focaliser sur des sensations nouvelles, inconnues et en toute confiance. Mon Maître était attentif, doté d’une douceur très « ferme », si je peux m’exprimer ainsi. Ses gestes sûrs contribuaient à mon lâcher prise. Je me sentais ici et ailleurs dans le même temps. C’était vertigineux49

Ces témoignages recueillis en clubs parisiens et/ou sur mon site internet (Enquête « Sexualité alternatives50 ») mettent en avant le principe de plaisir qui prévaut dans la démarche du bondage. Si la douleur et l’inconfort sont bien présents, c’est pour faire levier et effet de contraste avec la liberté et le bien-être qu’ils permettent de saisir en contrepoint. D’autre part, l’effet de maintien, de contenance que procure le ficelage des cordes sur le corps symbolise de manière littérale la « conservation » du Moi ; il s’inscrit de fait dans une pulsion d’autoconservation, telle que Freud l’a théorisée. Se faire encorder pour mieux être saisi par le regard de l’autre et mieux se saisir soi-même, voilà un challenge que le bondage semble pouvoir relever. Le narcissisme sous-jacent à la pulsion d’autoconservation n’est donc pas en reste. Ce dernier permet de s’appréhender soi-même et d’appréhender le monde alentour dans le même temps.

A., femme bibliothécaire, 40 ans :

Joie de ma posture de papillon renfermé dans sa chrysalide de cordes. De ma contrainte naît la fascination dans le regard d’autrui. Regards sur moi qui participent de l’emprisonnement même, je ne peux m’y dérober. Seul le monde interne, intérieur, devient alors le lieu à soi, le lieu libre. Je ferme les yeux et avec mon corps entravé, je goûte à la plus grande sensation de liberté qu’il me fut permis de vivre…51

Nombreux témoignages attestent du plaisir non seulement physique mais aussi psychique ressenti face aux regards voyeurs des spectateurs de la scène. Le plaisir physique permet à la personne ficelée d’expérimenter son propre corps et sa faculté à transcender sa douleur par l’apprentissage du lâcher prise. Le plaisir psychique à travers la conscience des regards sur soi participe d’une exhibition volontaire et esthétisée venant renforcer son propre narcissisme.

De plus, pour reprendre les termes de Deleuze dans sa Présentation de Sacher-Masoch, il est possible de considérer lors de soirées spécialisées52 à quel point plaisir et douleur sont intimement liés. Cette dialectique s’affirme par le lien symbolique et littéral de la corde de chanvre, de jute ou de coton, qui vient marquer le corps par ses coups secs et ses bruissements brûlants. Un lien entre exhibitionnisme et voyeurisme prend forme par l’intermédiaire des cordes. Ce lien réunit également de manière hiérarchique le Dominant et son/sa dominé(e) sous le regard tantôt médusé, tantôt excité, des spectateurs (futurs acteurs ?) en miroir.

L’oubli de soi ou l’éloge de la déresponsabilisation

Poursuivons l’investigation psychanalytique des effets du bondage sur la personne ligotée. L’obligation de soumission que le dominé doit observer face à son Maître lui permet de se déresponsabiliser et d’agir sans devoir prendre la mesure de ses actes, c’est-à-dire sans avoir à les assumer. Le sujet échappe alors à la culpabilité qu’il pourrait ressentir face à ses actions (« on m’impose de faire cela, je suis obligé de… je dois agir me poser de questions… ce n’est pas ma faute…) et expérimente la liberté transgressive que lui procure son impuissance. C’est ce que souligne Otto Rank en considérant la démarche de l’adepte SM comme une quête de retour à l’état fœtal :

C’est ainsi qu’en se faisant ligoter, le masochiste essaie de rétablir, en partie tout au moins, la situation voluptueuse de l’immobilité intra-utérine53.

Cela s’avère fort congruent à l’égard de la personne qui se fait « bonder ». À travers son immobilisation due à la constriction opérée par les cordes, elle retrouve « la situation voluptueuse de l’immobilité intra-utérine » Et Degryse de confirmer :

La liberté Maso c’est donc se libérer de soi-même, de son existence individuelle ainsi que des choix, devoirs et responsabilités qu’elle implique pour s’en remettre complètement à une entité dominante qui s’en occupera à ma place. C’est en quelque sorte la liberté de l’enfant d’être irresponsable, immature et de se reposer sur ses parents54.

Dénué de responsabilité, de culpabilité voire de libre arbitre, le sujet dominé s’assume totalement impuissant. Il redevient « l’infans », celui qui étymologiquement n’a pas droit à la parole, réduit au silence et au choix d’autrui pour lui. Par-delà cette impuissance (vectrice d’un retour symbolique à l’origine) le dominé dans sa prise en charge totale accède à la possibilité d’abolir toutes formes de bienséance et d’interdit. Il accède à une forme de liberté suprême, de toute puissance, où s’annihilent tout sentiment et relent de culpabilité. Car comme il a été dit, si la position de dominé porte un coup à l’orgueil de ce dernier par l’humiliation infligée, elle renforce également un certain narcissisme qui le place en tant qu’« élu » au cœur de la scène. Ce que confirme ce témoignage (lors d’une interview menée en 2015) auprès d’un quinquagénaire de haut niveau socioculturel, « esclave », lequel se rendait une fois par mois environ dans un appartement privé afin d’y expérimenter un lâcher prise « salvateur » et « cathartique » auprès d’une Maîtresse reconnue…

La pire chose qu’il puisse arriver à un dominé, c’est qu’il soit ignoré, délaissé par sa Maîtresse. Qu’elle aille finalement voir ailleurs en nous laissant des heures et des heures attendre son retour. Et si un jour la magie n’opère plus, si le lien de confiance se rompt, c’est la catastrophe. Dans les pratiques SM, l’indifférence est la pire des plaies qu’il puisse exister, la plus grande des douleurs SM infligées. Croyez-moi. C’est l’humiliation suprême…

L’expérience « salvatrice » du bondage peut s’entendre dans la double acception de l’adjectif. En tant que pratique qui « sauve » de la routine du quotidien, des tâches à accomplir, des responsabilités à assumer, du rôle que chacun doit incarner tout d’abord … Puis en tant que pratique qui fait « se sauver ». Se sauver du cadre autant que de l’image de soi. Se sauver symboliquement et se sauver physiquement donc. Prendre la fuite vers un monde souterrain, parallèle. Prendre la tangente, comme on dit. En tant que droite menant à une courbe dessinant un cercle fermé (le cercle communautaire BDSM ?), la tangente permet l’apparition d’angles aux fonctions déviantes… Pour filer davantage la métaphore relative à cette « ligne de fuite », l’on pourrait s’amuser à surenchérir même avec la référence aux tangentes mathématiques « hyperboliques ». Car de l’hyperbolisme mathématique à l’hyperbolisme littéraire, surgit un trait (le trait d’esprit), une rhétorique relevant d’un processus d’emphase, de caricature et d’ironie. Or, les pratiques SM en général et le bondage en particulier sont des expériences hyperboliques. Le BDSM flirte avec les excès, se joue des conventions, s’empare des stéréotypes pour les caricaturer à foison, dans un détournement subversif des rôles qui vient créer une faille dans laquelle s’engouffrent les désirs et l’excitation. La donne du jeu social est surjouée et par-là même, dénoncée. Le jeu, le travestissement et l’ironie vis-à-vis d’une société normée et désabusée, alimentent la mise en scène caricaturale (et hyperbolique donc) des clubs et des soirées SM55. Quant au bondage, il produit des figures de style non pas littéraires mais réelles, sur le corps même des personnes ligotées. Les Maîtres et Maîtresses étant des manieurs de cordes – non point vocales mais de tissu – venant imprimer d’étranges hiéroglyphes sur la peau de leur esclave. Hiéroglyphes que les exégètes essaieront ensuite de déchiffrer en tant qu’art du kinbaku, du shibari et autre langage. Rhétorique du bondage… Sachant qu’en latin « texte » veut dire « tissu », et que du bondage au langage il n’y a qu’un pas, il y a de quoi ouvrir bien des perspectives d‘interprétation herméneutique… Mais laissons pour l’heure cette fonction du bondage en tant que langage, pour revenir sur les fonctions de « sauvetage » et de libération de ce dernier.

Dans les témoignages recueillis durant mes investigations, un état d’urgence à pratiquer l’art des cordes s’avère parfois perceptible. Le fait d’encorder ou d‘être encordé devient un désir itératif à satisfaire, c’est-à-dire un désir qui demande une mise en pratique régulière (environ toutes les six à huit semaines pour les couples mariés avec enfants et un peu plus fréquemment pour les célibataires ou les couples sans enfant). Il s’agit de se sauver de la société et de soi-même pour un instant, un instant seulement. Laisser tomber le masque du quotidien pour prendre celui de l’hyperbole et des excès. La mise en scène hiérarchique y est poussée à l’extrême, l’inversion des rôles entre celui joué « à l’extérieur » et celui qui se joue à l’intérieur (et « de » l’intérieur) représente la tendance la plus générale. Mais certaines personnes maintiennent le même rôle entre l’ici et là, cherchant à forcer les traits et la caricature jusqu’aux limites même de l’être. L’important étant de pouvoir JOUER, de prendre un masque quel qu’il soit pour en vivre ses effets au-delà de son « quant à soi ».

Sous une posture (rôle de Maître/Maîtresse ou de dominé, avec accessoires et codes vestimentaires en général) les participants se décalent de leur propre vie, de leurs responsabilités du « dehors ». Le paradoxe du masque relève alors cette possibilité d’échapper à soi, tout en permettant la liberté de devenir vraiment soi derrière le jeu de rôle. Derrière le masque, l’homme devient libre comme il est libre dans le jeu. Jeu et masque participent de la même force motrice, c’est-à-dire d’un positionnement de soi qui apparaît à travers la contrainte et la manipulation qu’offrent les pratiques BDSM. Et d’autant plus dans le bondage où contrainte, manipulation (physique et psychologique du Maître ligoteur sur son esclave ligoté) prennent tous leurs pouvoirs signifiants. Une mauvaise posture de l’esclave dans les cordes créera en lui des tensions nerveuses et de l’inconfort physique extrême. Un mauvais nouage du Maître se lira en quelques secondes sur le corps et le visage de son dominé. Le principe de plaisir dépend de chacun des partenaires situés aux extrémités de la corde, véritable chaîne d’union…

Pour résumer, le fait d’être attaché renverse les codes du quotidien et paradoxalement donne aux adeptes une certaine forme de liberté. En étant attaché, le « dominé » n’a plus à jouer de rôle, ni à prendre des décisions pour assumer une action. Son état de contrainte (cordes, menottes, combinaison en latex, corset, etc.) ouvre un cadre propice au lâcher prise. Le bondage provoque des sensations corporelles autant qu’il contribue à la stimulation de l’imaginaire. De la contrainte du corps naît la liberté de l’esprit. Pour reprendre une célèbre formule de Georges Bataille, l’on pourrait dire que le bondage relève in fine d’une « expérience intérieure ». Expérience intérieure où l’oubli et la dépossession de soi conduisent à une liberté suprême :

Sous les regards, sous les mains, sous les sexes qui l’outrageaient, sous les fouets qui la déchiraient, elle se perdait dans une délirante absence d’elle-même qui la rendait à l’amour, et l’approchait peut-être de la mort. Elle était n’importe qui, elle était n’importe laquelle des autres filles, ouvertes et forcées comme elle, et qu’elle voyait ouvrir et forcer, car elle le voyait ( ) La raison de son trouble était bien toujours la même : la dépossession de soi-même.56

Cette liberté suprême issue de la contrainte physique ou morale, est à rapprocher de certaines créations littéraires. Les Oulipiens ou les Pataphysiciens accompagnés de leurs exercices de style, peuvent dans un autre registre, en témoigner. De la contrainte naît, plus fort encore, le désir de liberté. Liberté de suivre ou de ne pas suivre les règles, liberté de s’émanciper du cadre, de court-circuiter les usages pour ne plus répondre de rien de commun. La contrainte vécue comme ligne de fuite, comme injonction à l’échappatoire fantasmatique et spirituelle (cosmique diront d’aucuns) :

Tout comme le sujet S [sadique], le sujet M. [masochiste] ne se sent libre que dans l’aliénation, la différence résidant dans son désir d’être aliéné, instrumentalisé, dominé et non pas aliénant, instrumentalisant, dominant. La psychologie sociale et des foules (Tarde, Le Bon, Mac Dougall, Freud, Reich, Tchakhotine, Milgram, etc.) a montré que c’est au moment où l’individu s’en remet à une autorité pour l’organisation de son existence qu’il se sent le plus libre, étant libéré de lui-même. En effet, le sujet est un poids, une charge pour lui-même, l’existence individuelle est une contrainte de tous les instants, une somme d’angoisses, de responsabilités et de frustrations quotidiennes. La liberté Maso consiste à quitter son statut de sujet pour un statut d’objet et d’instrument aux mains de l’Autre, le but ultime de la manœuvre étant de se quitter soi-même, de se déposséder de soi-même en se laissant posséder et manipuler par l’Autre. Le sujet se décharge de lui-même sur l’Autre et gagne ainsi en bien-être et en confort existentiel57.

La déresponsabilisation à travers l’expérience du bondage aboutit à une double décharge. La remise de son poids corporel dans une suspension arachnéenne représente la décharge au premier degré, c’est-à-dire celle qui s’inscrit dans le réel. C’est l’intimité vécue sous emprise. La décharge « excitatoire » que procure l’encordage s’inscrit dans une expérience symbolique des cordes. Soutenue par l’imaginaire, la sensation d’emprise pousse au détachement. L’accès à une liberté recouvrée par les voies de l’imaginaire peut aller jusqu’à procurer une décharge physique et psychique, une forme de jouissance désignée sous le terme de « subspace », vécue sporadiquement par certaines personnes bondées. Réel, symbolique, imaginaire, les trois pivots de la psychanalyse lacanienne, se rejoignent au nom d’une promesse d’extase que revendique la pratique du bondage… « La jouissance, l’extase, est l’extinction du soi » déclarait déjà Lacan58. Dans le cadre BDSM, l’oubli puis l’extinction de soi en passe par une expérience du corps contraint, contrit, circonscrit. Le corps comme lieu à conditionner, à traverser, à transcender. Le corps comme terrain de jeu et expérience limite. Comme reflet de soi via l’œuvre et le regard de l’autre. Corps-territoire, à travers le ficelage et les mises en frontière des différentes parcelles de la peau. C’est l’extimité qui se joue, qui se dit, qui se vit. C’est l’extimité performée.

De la déterritorialisation

Comme son nom l’indique, la déterritorialisation engage un décalage (géographique, sociétal, politique, etc.) qui suggère un passage d’une terre comme point d’ancrage, à une autre :

Déterritorialisation. Changer de territoire. Aussi bien au niveau métaphorique (territoire des idées) qu’au niveau réel (déménager). Celui qui se déterritorialise doit se reterritorialiser quelque part. On abandonne le territoire (avec ses règles, ses contraintes, ses microfascismes : le territoire c’est la terre déjà appropriée) sur lequel on évolue. Pour aller trouver une terre (encore vierge) sur laquelle on placera sa petite machine à soi (reterritorialisation). C’est créer un nouveau territoire, qui donc soit hors de portée, hors des façons de faire du capitalisme59.

Dans le bondage, la déterritorialisation passe par le ficelage du corps réel au profit d’un corps symbolique. Les frontières que dressent les cordes sur la peau sont des cheminements à parcourir par les regards des spectateurs-voyeurs alentour. Le corps morcelé présuppose une approche métonymique où chaque partie évoque le tout. Véritable patchwork qui se meut en œuvre d’art quasi textile, le corps déroule en filigrane les différentes facettes de sa condition humaine. La déterritorialisation opérée par le bondage s’avère polysémique. Déterritorialisation du corps ficelé (d’un « Moi peau » pour reprendre la subtile formule de Didier Anzieu) autant que déterritorialisation géographique revendiquant une émancipation du cadre quotidien. La réunion de la communauté BDSM au sein d’espaces « underground » témoigne de cette volonté d’extraction des espaces-temps traditionnels.

Toutefois, une nouvelle déterritorialisation géographique apparaît depuis trois-quatre ans en France : les écoles officielles d’apprentissage du bondage. Point de réunions souterraines, ni de squats improvisés pour ces dernières. La rencontre se fait dans un espace ouvert de type salle de sport dédiée à tous, avec café et bibliothèque… L’ « inquiétante étrangeté » originelle des pratiques BDSM se voit gommée par la désérotisation des lieux choisis. D’où le conflit actuel entre les puristes défenseurs d’un bondage identitaire et transgressif d’une part, face aux adeptes du bondage « soft » à visées non subversives, ludiques et esthétiques d’autre part. Le bondage « soft », dans son action de déconstruction du bondage « SM » s’inscrit dans une politique de démocratisation (capitaliste ?) faisant de cette activité souterraine et donc extra-ordinaire, un loisir du quotidien ouvert au plus grand nombre (lieux conviviaux et clairement identifiés via la publicité sur les sites internet, flyers et réseaux sociaux). Depuis quelques années, une politique marchande du bondage contemporain se déploie jour après jour. Cette reterritorialisation du bondage le rendrait-il inoffensif et fréquentable ? Aimable en tant que nouvelle pratique de jeu érotique, dénué de son caractère sadomasochiste et de sa dangerosité ? Là où la communauté BDSM vise à fuir coûte que coûte le système, les écoles d’apprentissage des cordes proposent d’intégrer le bondage à ce dernier. Une nouvelle bataille d’Hernani s’annonce. Le débat ne fait que commencer.

Cependant, quels que soient la « carte et le territoire » adoptés pour expérimenter le bondage, la finalité de la chose demeure identique (à savoir l’expérience de soi par le biais de liens constricteurs autant qu’émancipateurs). La peau ficelée permet d’appréhender le corps différemment, d’attiser la conscience de soi dans la dialectique du plaisir et de la douleur, tout en s’exhibant devant les regards voyeuristes :

La peau comme frontière territoriale permet à ego pendant le stade du miroir de se différencier d’alter en observant les limites de son corps. Il peut alors commencer la construction de son image du moi comme intériorité opposée à l’extériorité du monde et de l’altérité en général. C’est la peau qui isole le moi et le différencie de tout le reste. Le corps est un territoire, c’est même le premier de l’ego vivant, c’est-à-dire la première portion que l’ego arrache à son environnement, la première délimitation introduite par le stade du miroir.60

Du « stade du miroir » énoncé par Freud aux fonctions de la peau théorisées par Didier Anzieu, en passant par le principe d’extimité de S. Tisseron, le bondage engage de fortes réflexions analytiques. L’expérience du plaisir dans la douleur permet au Moi de se faire présent, de révéler son quant à soi. Un processus de conscientisation prend forme. Le bondage semble agir comme un révélateur de conscience.

A, cadre de 42 ans :

Bonder et se faire bonder n’engage pas les mêmes sensations. Un jour je suis passé de l’autre côté, à l’autre bout de la corde pour ainsi dire. Et les sensations vécues m’ont fait basculer dans un monde inconnu. Je me suis découvert et perçu comme je ne l’avais jamais ressenti. Mon corps était ficelé de toutes parts. J’avais mal et pourtant je me sentais bien. Et lorsque je fus suspendu quelques minutes en l’air, la conscience de mon corps tout entier s’est révélée d’une manière si forte que j’en aurais presque pleuré. Douleur ou bonheur de se sentir ainsi ? Je n’en ai aucune idée. Finalement je ne sais pas ce qui se joue vraiment dans mon corps. Mais à chaque fois que je refais l’expérience, le même trouble s’empare de moi.61

Malgré tout ce qui se joue au niveau intime pour la personne bondée (et éventuellement les voyeurs en clubs et soirées privées), il apparaît toutefois que sans le « bondeur Dominant », le dominé ne pourrait accéder à l’expérience intérieure recherchée. À l’instar de tout « couple » sadomasochiste évoqué notamment par Gilles Deleuze dans sa Présentation de Sacher-Masoch62, il existe un pacte précis et revendiqué entre les partenaires se situant à chaque extrémité de la corde. La formule « tirer sur la corde » peut en ce contexte, prendre d’ailleurs un sens nouveau. Tirer sur la corde n’étant plus synonyme d’excès et de franchissement d’une limite, mais promesse de plaisir (dans la douleur) à venir. Le pacte, la notion d’alliance autant que celle de contrat sont au cœur de la théorie SM de Gilles Deleuze. S’émancipant du clivage freudien faisant du sadique et du masochiste des personnes interdépendantes, Deleuze63 propose une réévaluation des enjeux SM à travers le prisme de « la possession instituée ». « Éducation » par la possession d’une part (rôle du sadique) et « alliance contractuelle » (le pacte du masochiste) revendiquée d’autre part. Un renversement des codes entre Dominé et dominant apparaît sous la plume du philosophe :

Nous ne nous trouvons plus en présence d’un bourreau qui s’empare d’une victime, et en jouit d’autant plus qu’elle est moins consentante et moins persuadée. Nous sommes devant une victime qui cherche un bourreau, et qui a besoin de le former, de le persuader, et de faire alliance avec lui pour l’entreprise la plus étrange (…).

Formule subtilement construite à partir de La Vénus à la Fourrure de Sacher-Masoch, un sulfureux roman repris au cinéma par Polanski, en 2013.

C’est pourquoi aussi le masochiste élabore des contrats, tandis que le sadique abomine et déchire tout contrat. Le sadique a besoin d’institutions, mais le masochiste, de relations contractuelles. Le Moyen Âge, avec profondeur, distinguait deux sortes de diabolisme, ou deux perversions fondamentales : l’une par possession, l’autre par pacte d’alliance. C’est le sadique qui pense en termes de possession instituée, et le masochiste en termes d’alliance contractée. La possession est la folie propre du sadisme, le pacte celle du masochisme64.

Le désir du sadique, ne peut trouver son pendant exact dans celui du masochiste. Si les deux possèdent une faculté d’emboîtement, d’intrication, ils ne sont pour autant le décalque l’un de l’autre. Et de cette complémentarité non exclusive révélée par Deleuze, surgit toute la force du lien entre Dominant et dominé autant que toute la pédagogie de l’expérience. Le ligoteur a à apprendre du ligoté. Et inversement65.

Le contrat masochiste n’exprime pas seulement la nécessité du consentement de la victime, mais le don de persuasion, l’effort pédagogique et juridique par lequel la victime dresse le bourreau. Là où le tortionnaire dresse la victime jusqu’à détruire toutes ses coordonnées, le masochisme est un apprentissage du maître/sse par l’élève en lui construisant in vivo moins la carte du tendre que celle du cruel. La peau masochiste dessine les nouvelles coordonnées acquises afin de guider le geste douloureux et de l’en détourner pour ne pas installer le sujet sensoriel dans un moi connu.66

Le principe de déterritorialisation s’avère inhérent à toute expérience BDSM. Selon les mots de Pascal Quignard dans son tout premier livre (salué par Deleuze à l’époque), L’Être du balbutiement, essai sur le SM67, la déterritorialisation passe de surcroît du corps au langage :

L’attente et le suspens, qui s’exprime dans la suspension, le bondage, l’attachement, sont des formes d’intensification physique en maintenant l’esprit dans son corps : le corps ne pouvant plus se procurer par lui-même, il dépend de l’autre. Ne pas obtenir immédiatement le plaisir force à l’attente et à l’attention de la présence en rendant le corps et la peau plus sensible. « La complémentarité contrat-suspens » est décrite selon un cycle de forces dont les ondes se dressent mutuellement, le masochiste dressant celle qui doit le dresser.68

Comme le décrit Andrieu, Deleuze trouve dans l’essai de Pascal Quignard, le moyen de lier le suspense et la suspension du langage dans le silence et le cri : « le suspens des corps et le balbutiement de la langue constituent le « corps-langage ». Ce dernier ouvre la voie à de nouvelles interprétations relatives au bondage. Au-delà de l’approche historique, esthétique, sociologique et psychanalytique du bondage, un autre aspect surgit : celle d’une rhétorique du lien. Le lien en tant que langage incarné par les cordes. Ces dernières, à l’instar des cordes vocales, viennent attester d’une communication entre les êtres pour témoigner du réel et de l’imaginaire.

Le bondage est un langage (ou la rhétorique du lien)

Bien souvent, j’accueille en cabinet de consultations, des couples au bord de la crise de nerf. Des couples remplis de doute, au seuil de la rupture et dont la désillusion réciproque s’avère palpable. Bien souvent ceux-ci disent avoir tout essayé pour tenter de se renouveler, en vain. Comment restaurer le désir ? Comment faire de l’amour confortable et des habitudes sécurisantes quelque chose de sexy ? La solution ne se trouve généralement pas dans la question. Car par définition, l’amour avec son lot de confiance et de sécurité est antithétique du désir et de ses vertiges. Quand on se penche d’un peu plus près sur le fonctionnement érotique de ces couples, il est possible d’observer fréquemment une dichotomie entre les partenaires. Les caractères diffèrent, les attentes ne sont pas les mêmes, les projections et visions du monde révèlent des modes de pensées parfois opposés. Un paradoxe cependant existe, l’un et l’autre des époux déclarent souvent connaître parfaitement son partenaire. La possibilité de concevoir et de tolérer que l’autre puisse entretenir des pensées et activités secrètes demeure très rare dans cette typologie de couples. Tout converge vers le connu, le prévisible, l’organisé. La différence des individualités semble gommée au nom d’une union, d’une uniformisation des discours au profit du couple à faire durer. Et quand le couple dysfonctionne, quand il ne trouve plus de mode de communication unique et apaisé, ce sont les individus qui implosent (ou explosent) et finissent par ne plus s’y retrouver. C’est à ce moment-là que certains prennent la décision de consulter alors que d’autres cherchent ailleurs, sous d’autres formes, la façon de renouer le contact. La consultation de couple et la médiation du thérapeute permettent d’exprimer oralement les écueils d’une relation, de travailler sur les attentes autant que sur les dysfonctionnements. Mais quand la parole ne peut s’exprimer, d’autres langages prennent le relais. Ces langages sont évidemment multiples. Depuis une dizaine d’années, le regain des clubs libertins dans la sphère sociétale ne peut être ignoré. C’est un fait, plutôt que de faire un enfant comme on le faisait et fait encore parfois par ressouder (illusoirement) un couple, les partenaires du XXIe siècle, tentent bien souvent d’aller voir ensemble ce qui se passe ailleurs. Afin d’éviter une « tromperie », un adultère « classique », nombreux sont les couples en crise qui décident d’expérimenter les clubs échangistes, pensant retrouver ainsi du désir pour leur partenaire. Malheureusement, les cas de succès sont rares. La nécessité d’une confiance forte et assurée pour pouvoir supporter la vue du corps de l’autre en mouvement avec d’autres s’impose. Et la confiance manque parfois cruellement au sein de certains couples fragilisés. Alors pourquoi cette démarche est-elle si fréquente pour les couples en crise ? La réponse se situe certainement du côté du « corps-langage » pour reprendre la formule de Quignard, en tant qu’expérience d’une autre forme de communication. Il en va d’un déplacement de l’expression (celle de l’oralité à celle de la corporalité) au nom d’une nouvelle trame, d’une nouvelle écriture de l’histoire du couple. Ce qui – encore une fois – est loin d’être gagné à travers l’expérience échangiste. La génitalisation des rapports renvoyant malgré tout à l’infidélité et à la tromperie auprès des personnes non préparées à supporter cela…

Dans le cadre des pratiques BDSM, le rapport sexuel ne constitue pas la règle. Le don et l’expérience de soi se jouent ailleurs, dans un jeu de rôle qui brouille les pistes et permet souvent aux partenaires de s’envisager non plus dans la cellule unique qu’impose le couple, mais sous une pluralité de possibles propice à la différenciation et la distanciation vis-à-vis du partenaire. Cependant, qu’il s’agisse pour un couple en crise de s’expérimenter « autre » (c’est-à-dire autrement que dans un quotidien policé), ou encore qu’il s’agisse d’un couple curieux souhaitant ouvrir son champ d’action érotique, la démarche convoque in fine une même motivation, à savoir : la communication.

Le bondage, avec ses cordes, ses codes non langagiers et ses impressions géométriques, (quasi alphabétiques) effectués sur le corps du partenaire, relève d’un nouveau mode de communication. Le bondage est une construction langagière qui s’appuie sur une scripturalité épidermique (le marquage du corps) exercée par la pression des cordes et des ficelles sur la peau. À travers le ligotage, des messages sont émis. Ils peuvent se lire à même la peau. La chair est à vif ; un dialogue à travers les cordes investit le tissu corporel du dominé/modèle. Une communication sans mot prend forme entre le ligoteur et le ligoté. Cette dernière en passe par un texte en pleins et en déliés ; la scripturalité des cordes de tissu venant prendre le rôle de l’oralité des cordes vocales. Un nouveau langage matériel et symbolique surgit. Le bondage produit ce qui ne peut se dire. Ce dernier a la capacité d’exprimer une pensée et de la communiquer au moyen d’un système de signes non point vocaux, mais gestuels, tactiles autant que textiles.

Les cordes qu’on pose nous renvoient l’état dans lequel on est : elles peuvent exprimer de la colère, du calme, de l’affection… Les cordes sont un vecteur pour transmettre des informations69.

Les Dominant et dominé (ou attacheur et modèle) se trouvent à chaque extrémité de la chaîne signifiante, ils constituent respectivement l’émetteur et le récepteur du message. En cela, ils représentent les locuteurs d’une communication permettant de créer un contact. Ce contact utilise comme support (moyen mediumnique) non pas un son mais un fil, une corde plus précisément. Comment ne point dériver alors vers la double fonction matérielle et rhétorique des cordes, de par l’attachement physique et psychologique qu’elles induisent et le savant dialogue qu’elles engagent, telles des cordes vocales… ?

C’est un fait, depuis une dizaine d’années (et surtout depuis la vague des Cinquante nuances de Grey) le langage des cordes ne cesse de prendre de l’ampleur au sein de notre société. La symbolique s’avère plus savoureuse encore à l’heure du monde sans fil, toujours plus avide de libertés de mouvements car déconnecté des accessoires contraignants. Puisque la communication traditionnelle des couples semble s’épuiser, c’est du côté des cordes que la parade apparaît. Non point dans une violence des liens, mais dans une quête de rétablissement d’un contact perdu. Contact que le fil des mots, de l’écriture ou du téléphone se chargeait de produire voilà quelques décennies. Mais aujourd’hui, on n’écrit de moins en moins et l’on communique de loin. Les ordinateurs, les connexions internet, les téléphones sont désormais sans fil… Point d’attache, point de liens matériels faisant office d’ancrage physique et de vecteur relationnel. Avant internet et les SMS, l’amour et les ruptures se faisaient à travers la voix (de visu ou par téléphone). Le fil de ce dernier assurait la continuité des échanges autant qu’il symbolisait la présence de l’interlocuteur à l’autre bout. En cela, le fil incarnait le prolongement de la corde vocale qui aboutissait dans le creux de l’oreille du partenaire. Cette poétique du fil est d’ailleurs superbement mise en scène à travers le texte La Voix humaine de Jean Cocteau (adapté sous forme de tragédie lyrique par Francis Poulenc et magistralement interprété ensuite par Simone Signoret, en 1964) :

J’ai le fil autour de mon cou. J’ai ta voix autour de mon cou.70

Représentation littérale de la corde au cou, dans sa double acception de l’amour et de la mort. La corde au cou amoureuse et engageante versus la corde au cou du condamné, futur pendu supplicié. La dialectique de la voix, à travers le fil et la corde du bondage (en tant que symbolique de la corde vocale), se retrouve dans les enjeux érotiques et parfois mortifères de la pratique BDSM. Éros et Thanatos s’inscrivent au cœur même du lien entre Dominant et dominé. Car la pratique du bondage n’est pas sans risque pour les personnes qui s’y adonnent. Jouer avec les cordes revient à jouer avec le feu. C’est risquer sa peau.

Vecteur de plaisirs extatiques, les cordes peuvent donc engager souffrances et suffocations jusqu’au trépas. Aussi, ce qui se joue pour un couple (officiel ou non) qui s’adonne au bondage, relève d’un système de signes et de signifiants. L’énonciation qui surgit du jeu des cordes s’impose comme une production langagière basée non point sur un discours verbal, mais sur une communication corporelle, un texte à même la peau. Voilà de quoi s’en remettre à l’analyse de Roland Barthes avec cet extrait issu du Plaisir du texte :

L’étymologie même du mot « texte : c’est un tissu. (…) La théorie actuelle du texte se détourne du texte-voile et cherche à percevoir le tissu dans sa texture, dans l’entrelacs des codes, des formules, des signifiants, au sein duquel le sujet se place et se défait, telle une araignée qui se dissoudrait elle-même dans sa toile. L’amateur de néologisme pourrait donc définir la théorie du texte comme une « hyphologie » (hyphos, c’est le tissu, le voile et la toile d’araignée)71.

Dans la continuité de Barthes, il serait possible de dire que « hyphos » c’est aussi la corde, le « tissu-toile » que représente le bondage, qui vient enserrer sa proie pour mieux la déterritorialiser, la trans-porter dans un monde souterrain (celui des pratiques BDSM) autant qu’intra-psychique (l’expérience intérieure). À ce propos, et pour l’anecdote, la question du bondage en tant que traitement psychologique contre l’arachnophobie pourrait éventuellement – et malicieusement – être posée… ! Amusons-nous donc encore un peu en déployant ce fil barthésien de « l’hyphologie ».

Dans Le Plaisir du texte, Barthes nous renseigne sur les différentes actions et fonctions du texte (productivité, intertextualité, signifiance, etc.) qui participent de la théorie littéraire.

Le texte est une productivité. Cela ne veut pas dire qu’il est le produit d’un travail (tel que pouvaient l’exiger la technique de la narration et la maîtrise du style), mais le théâtre même d’une production où se rejoignent le producteur du texte et son lecteur : le texte « travaille », à chaque moment et de quelque côté qu’on le prenne ; même écrit (fixé), il n’arrête pas de travailler, d’entretenir un processus de production. Le texte travaille quoi ? La langue. Il déconstruit la langue de communication, de représentation ou d’expression (là où le sujet, individuel ou collectif, peut avoir l’illusion qu’il imite ou s’exprime) et reconstruit une autre langue, volumineuse, sans fond ni surface, car son espace n’est pas celui de la figure, du tableau, du cadre, mais celui, stéréographique, du jeu combinatoire, infini dès qu’on sort des limites de la communication courante (soumise à l’opinion, à la doxa) et de la vraisemblance narrative ou discursive72.

Cet extrait de Barthes illustre les fonctions dynamiques du texte en tant qu’œuvre créatrice, en tant que force motrice (« le texte travaille ») au service d’une polymorphie de la communication. Il en va de même du bondage, en tant que langage. Puisque le bondage peut également exprimer tout autre chose que ce qu’il dit. Pour exemple, la visée esthétisante du kinbaku va « travailler » le processus de production du bondage en vue de construire une nouvelle langue (esthétique et ludique), par-delà même la langue originelle SM du plaisir-douleur. Je vous propose de poursuivre encore en « travaillant » Le Plaisir du texte afin de mettre en évidence les liens entre les commentaires de « texte » pour Barthes et les enjeux propres au bondage. Pour cela, voici un petit exercice de style où le mot « texte » de l’extrait précédent est remplacé par celui de « bondage » :

Le [bondage] est une productivité. Cela ne veut pas dire qu’il est le produit d’un travail (tel que pouvaient l’exiger la technique de la narration et la maîtrise du style), mais le théâtre même d’une production où se rejoignent le producteur du [bondage] et son lecteur : le [bondage] « travaille », à chaque moment et de quelque côté qu’on le prenne ; même écrit (fixé), il n’arrête pas de travailler, d’entretenir un processus de production. Le [bondage] travaille quoi ? La langue. Il déconstruit la langue de communication, de représentation ou d’expression (là où le sujet, individuel ou collectif, peut avoir l’illusion qu’il imite ou s’exprime) et reconstruit une autre langue, volumineuse, sans fond ni surface, car son espace n’est pas celui de la figure, du tableau, du cadre, mais celui, stéréographique, du jeu combinatoire, infini dès qu’on sort des limites de la communication courante (soumise à l’opinion, à la doxa) et de la vraisemblance narrative ou discursive.

Du bondage comme « théâtre même d’une production où se rejoignent le producteur et son lecteur ». Le bondage comme « jeu combinatoire » et « infini » sortant « des limites de la communication courante » ? La congruence s’avère déroutante dans la mesure où bondage et texte recoupent ici les mêmes fonctions, les mêmes jeux combinatoires et les mêmes facultés de production. Poursuivons :

C’est le texte qui, en vérité, travaille inlassablement, non l’artiste ou le consommateur. L’analyse de la productivité ne peut se réduire à une description linguistique ; il faut, ou du moins l’on peut lui adjoindre d’autres voies d’analyse : celle de la mathématique (en tant qu’elle rend compte du jeu des ensembles et des sous-ensembles, c’est-à-dire de la relation multiple des pratiques signifiantes), celle de la logique, celle de la psychanalyse lacanienne (en tant qu’elle explore une logique du signifiant), et celle du matérialisme dialectique (qui reconnaît la contradiction).73

Dans cet extrait que nous pourrions également parodier en remplaçant « texte » par « bondage » (« C’est le bondage qui, en vérité, travaille inlassablement, non l’artiste ou le consommateur »), Barthes convoque la nécessité d’une multiplicité des approches herméneutiques pour appréhender l’analyse de la production d’un texte. Mathématiques, logique, psychanalyse, philosophie argumentaire… Autant de clés de lecture qui permettent de saisir (par-delà l’analyse linguistique attendue) ce qui se trame au cœur du texte. Il en va de même du bondage. Ce dernier nécessite « d’autres voies d’analyse » que la description littérale de ses codes. Comme tout texte, le bondage comporte un aspect polysémique qui ne saurait être circonscrit exclusivement par le champ SM d’une « théorie des cordes ». C’est pourquoi, l’approche choisie s’est portée d’emblée vers une analyse pluridisciplinaire (historique, sociologique, psychanalytique, linguistique, culturelle…).

La référence de Barthes à Lacan, encourage d’ailleurs à parodier ce dernier et sa célèbre formule « l’Inconscient est structuré comme un langage », en cette autre :

le bondage est structuré comme un langage.

Un langage qui a ses lois (protocoles SM), sa syntaxe (rituel SM) et ses caractéristiques intrinsèques (accessoires). De là à sonder les accointances entre bondage et Inconscient… voilà de quoi envisager le temps et l’espace d’un autre ouvrage !

En résumé, l’analyse psychanalytique et structuraliste du bondage met en évidence les caractéristiques psychiques saines (majoritairement non déviantes) de ces adeptes autant que le niveau socioprofessionnel relativement élevé de ces derniers. Pratiqué en club d’initiés ou en école, le bondage représente une double expérience : expérience partagée par un duo d’adeptes avertis et consentants d’une part, expérience intime révélée aux regards d’autrui d’autre part (les voyeurs constituent la troisième pièce du puzzle). Par la restriction contenante des cordes, la personne ligotée fait l’expérience de sa corporalité ainsi que d’une certaine liberté psychique stimulée par l’imaginaire mis au défi. La liberté spirituelle qui se joue à travers le recroquevillement de l’être, permet au sujet de lâcher prise et d’explorer son potentiel fantasmatique. Expérience individuelle et collective (les voyeurs alentours soutenant la scène de leur regard) dans le même temps. Il en va d’une manifestation du processus d’extimité. De surcroît, le bondage joue son rôle dans la communauté BDSM de manière performative, c’est-à-dire qu’il attache dans tous les sens du terme (rappelons que « to bond » en anglais signifie « attacher »). Les cordes produisent des liens au sens propre comme au figuré.

La symbolique de cette pratique ancestrale (en plein essor) s’éclaire. Il s’agit de produire du lien et de la communication à travers un réseau de fils et de cordes, lesquelles viennent pallier les absences de maillages et tissages humains au sein de notre société contemporaine. Cette pratique BDSM cherche à créer du lien symbolique au moyen de liens textiles. Le bondage tisse le vide, il remplit la béance et comble les « trous dans le réel » (Lacan). L’usage des cordes engendre un texte d’un nouveau genre. Une « textualité textile », oserons-nous dire…

De surcroît, le bondage est fondamentalement performatif. Il dit ce qu’il fait et fait ce qu’il dit. Par la pluralité des liens qu’il met en jeu, il produit dans le même temps l’action qui le constitue et celle qu’il décrit. Il se situe dans le double registre de la dénotation (le lien au sens propre des cordes textiles) et de la connotation (le lien au sens figuré par la métaphore des cordes vocales). Il s’inscrit dans un schéma de communication inédit où les interlocuteurs (Dominant/dominé) usent de codes (les cordes et protocoles) pour transmettre un message (la restauration d’un contact humain). Le bondage est structuré comme un langage. Langage subversif de par son usage du tissu comme d’un texte. Un texte qui étymologiquement s’ex-prime et qui s’imprime entre deux êtres (des « parlêtres » dirait Lacan), allant à l’encontre des prédications générales d’individualisme de notre société occidentale. De l’utilité des liens dans un monde sans fil… La corde devient métaphore de la parole et du contact avec autrui.

Assurément, le bondage part à la recherche des liens perdus.

1. Carse J.-P., Finite and Infinite Games, Ballantine Books, 1987.

2. Du pain et des jeux.

3. Caillois, R. Les Jeux et les Hommes, coll. « Idées », Gallimard, 1957.

4. Huizinga J., Homo Ludens : essai sur la fonction sociale du jeu, coll. « Tel », Gallimard, 1951.

5. Beckman A., « Deconstructing Myths: The Social Construction of “Sadomasochism” versus “Subjugated Knowledges” of Practitioners of Consensual “SM” ». Journal of Criminal Justice and Popular Culture, 2001, vol. 9, no 2, p. 66-95.

6. Caruso J., La Communauté BDSM de Montréal : enquête sur la culture BDSM et les codes et scénarios sexuels qui la constituent, Université du Québec, 2012. op. cit.

7. Lacan J., D’un autre à l’autre, Seuil, 2006.

8. Côté J.-F., Des origines artistiques de l’extimité à une esthétique généralisée des démocraties de masse chez Andy Warhol, Communication effectuée à Paris 8, consultable en ligne sur : http://www2.univ-paris8.fr/dela/etranger/pages/8/cote.html

9. Bowlby J., Attachement et Perte, vol. 1, « L’attachement », Paris, PUF, 2002.

10. Tisseron S., L’Intimité surexposée, Éditions Ramsay, Paris, 2001, p. 52.

11. Ricœur. P, Soi-même comme un autre, Seuil, 1990, p. 130.

12. Ibid.

13. Coleridge, « Willing Suspension of Disbelief”, Biographia Literaria, Edited by Nigel Leask, 1817.

14. Le masculin des vocables est à entendre dans son caractère épicène et universel, il recoupe les rôles et les pratiques des deux genres (masculin et féminin).

15. Degryse L., Mystiques et Libertés sado-maso, op. cit. p. 61.

16. Hegel G.W.F., La Phénoménologie de l’Esprit, coll. Bibliothèque de philosophie, Gallimard, 1993 (1ère édition 1807).

17. Lacan J., De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité, Le Seuil, Paris, 1975 (Sa thèse de doctorat en médecine est éditée la première fois en octobre 1932).

18. Kapnist E., « Jacques Lacan, la psychanalyse réinventée », Arte France, 2001.

19. Caruso J., La Communauté BDSM de Montréal : enquête sur la culture BDSM et les codes et scenarios sexuels qui la constituent, p.97, op. cit. Son nouvel ouvrage BDSM, les règles du jeu (VLB éditeur, Québec, 2016) vient d’être publié mais sa lecture n’a pu être effectuée avant la publication de cet essai.

20. Ibid.

21. Ibid.

22. Degryse L., Mystiques et Libertés sado-maso, op. cit, p.62.

23. Duries V., Le Lien, Spengler, 1999, p. 22.

24. Degryse L., Mystiques et Libertés sado-maso, op. cit., p. 61.

25. Ibid.

26. Croset-Calisto M., « Liberté, pluralité, pansexualité », Huffington Post, 18 janvier 2016, http://www.huffingtonpost.fr/magali-crosetcalisto/defninition-pansexualite_b_9007362.html

27. Degryse L., Mystiques et Libertés sado-maso, op. cit. p. 57.

28. Deleuze G., Présentation de Sacher-Masoch, Le Froid et le Cruel, Minuit, 1967.

29. Cadre « sain, sécuritaire et consenti ».

30. Sammoun M., Tendance SM : Essai sur la représentation sadomasochiste, La Musardine, 2004.

31. Connolly P.-H., « Psychological Functioning of Bondage/Domination/SadoMasochism (BDSM) Practitioners », Journal of Psycho/ogy & Human Sexuality, vol. 18, no 1, p. 79-120, 2006.

Richters, J., R. O. de Visser, C.E. Rissel, A. E. Grulich et A. M. A. Smith. 2008. « Demography and Psychosocial Features of Participants in Bondage and Discipline, “Sadomasochism” or Dominance and Submission (BDSM): Data from a national survey», The Journal of Sexual Medicine, vol. 5, p. 1660-1668.

Williams, D. J. 2006. « Different (painful) Strokes for Different Folks: A General Overview of Sexual Sadomasochism (SM) and its Diversity », Sexual Addiction & Compulsivity, vol. 13, no4, p. 333-346.

32. Kleinplatz P.J., « Learning from extraordinary lovers : Lessons from the edge ». Journal of Homosexuality, vol. 50, no 2, p. 325-348, 2006.

33. Caruso J., op. cit., p. 15.

34. Reik T., Le Masochisme, Payot, 1971, p. 115.

35. Freud S., Trois Essais sur la théorie sexuelle 1905-1924, Paris, Flammarion, 2011

36. Membre du Comité scientifique des 40 experts de SOS ADDICTIONS, je suivrai de près la chose avec l’équipe scientifique.

37. Sécurisé, sain et consenti.

38. Les thérapies cognitivo-comportementales (TCC) donnent de bons résultats en la matière.

39. Roudinesco E., « Pulsion », Dictionnaire de psychanalyse, LGF, 2011. p. 1266.

40. Ibid.

41. Ibid., p. 1269.

42. Ibid., p. 1270.

43. Caruso J., op. cit., p. 100.

44. Ibid., p. 130.

45. Kleinplatz P.J., « Learning from Extraordinary Lovers : Lessons from the Edge ». Journal of homosexuality, vol. 50, no 2, 2006, pp. 325-348.

46. Caruso J., op. cit., p. 18.

47. Propos recueillis dans un club BDSM à Paris, mai 2015.

48. Propos recueillis sur mon site internet dans le cadre de cette étude : http://www.magalicroset-calisto.com/2015/07/appel-a-contribution-etude-sexologique-des-pratiques-minoritaires.html

49. Propos recueillis dans un club BDSM à Paris, mai 2015.

50. http://www.magalicroset-calisto.com/2015/07/appel-a-contribution-etude-sexologique-des-pratiques-minoritaires.html

51. Propos recueillis dans un club BDSM à Paris, janvier 2015.

52. La soirée Dèmonia a réuni à Paris en juin 2015 plus de 1800 personnes en un même lieu dédié au BDSM.

53. Rank O., Le Traumatisme de la naissance, éd. Payot, « Petite bibliothèque », p. 54.

54. Degryse L., « Mystiques et Libertés sado-maso », Le Philosophoire 2002/1 (no 16), op. cit., p. 63.

55. Les nuits Dèmonia et les festivals Fetish représentent des exemples en la matière.

56. Réage P., Histoire d’O, précédé de Le Bonheur dans l’esclavage par Jean Paulhan, Jean-Jacques Pauvert éditions, 1991, p. 64.

57. Degryse L., « Mystiques et Libertés sado-maso », Le Philosophoire 2002/1 (no 16), op. cit., p. 63.

58. Lacan J., Encore, Seuil, 1975, p. 97.

59. Ollendorff G., Gilles Deleuze et Felix Guattari : La machine à gazouiller, http://www.cip-idf.org/article.php3?id_article=5505, 2011.

60. Degryse L., op. cit., pp. 66-67.

61. Témoignage recueilli dans le cadre de mon enquête via le formulaire internet de mon blog http://www.magalicroset-calisto.com/2015/07/appel-a-contribution-etude-sexologique-des-pratiques-minoritaires.html

62. Deleuze G., Présentation de Sacher-Masoch, op. cit.

63. Deleuze G., ibid., p. 20.

64. Deleuze G., Avant-propos, ibid.

65. Quant au rôle des spectateurs-voyeurs, ils jouissent à distance de la scène, dans le même temps qu’ils renvoient aux acteurs l’effet miroir de leurs actions.

66. Andrieu B., Le Masochisme deleuzien : une sensorialité sans genre, Genèse des textes/TextGenesen, 2010, p. 30.

67. Quignard P., L’Être du balbutiement, essai sur le SM, Mercure de France, 1969.

68. Andrieu B., Le Masochisme deleuzien : une sensorialité sans genre, op. cit., p. 30.

69. Interview de Cyril, créateur de la Place des cordes à Paris. http://www.20minutes.fr/societe/1894887-20160812-sexcapades-shibari-quand-corps-accordent

70. Cocteau J., La Voix humaine, Stock, 2001.

71. Barthes R., « Intertexte », Le Plaisir du texte, Seuil, 1973.

72. Barthes R., « Productivité », ibid., p.4.

73. Barthes R., « Productivité »,ibid., p.4.

Représentations contemporaines du Bondage : l’art et la matière

Ce dernier chapitre s’intéresse aux représentations culturelles du bondage dans notre société. Il n’ambitionne pas d’établir une histoire du bondage au fil des siècles. Il propose de faire mention succinctement des illustrations iconographiques et scripturales les plus représentatives du thème. Aussi, les références citées ne relèvent ni de l’exhaustivité, ni d’un choix objectif des textes. Le bondage est « toujours-déjà » une affaire de subjectivité…

Il était une fois Catherine Robbe-Grillet

Avant toute référence culturelle, je souhaiterais rendre un hommage officiel à une personnalité singulière. À l’heure où j’écris ce livre, cette femme à 86 ans. Elle est connue et reconnue en tant que l’une des plus grandes (si ce n’est la plus grande) maîtresse SM française depuis plus de soixante ans. Il s’agit de Catherine Robbe-Grillet, ou Jeanne de Berg voire Jean de Berg, selon les pseudonymes qu’elle a choisi d’utiliser dans sa carrière et ses écrits. Incarnation vivante d’un amour durable et extra-ordinaire qu’elle a su mener sur plus d’un demi-siècle avec son mari Alain Robbe-Grillet, cette Maîtresse femme a réussi à organiser les plus grandes cérémonies SM que les XXe et XXIe siècles ont pu compter. Nombreux sont les récits exhaustifs qui enflamment ses livres. Sans compter le souci esthétique qui accapare la Dominatrice reconnue et revendiquée. Son style est aussi mordant et affûté que sa voix s’avère fluette et enjouée. J’ai eu le privilège de m’entretenir avec elle un soir par téléphone. Elle m’appela pour répondre à une longue lettre que je lui avais adressée quelques jours auparavant à propos de son livre Cérémonies de femmes. Il s’agissait tant de lui faire partager mon retour de lecture de son roman que mon intérêt envers ses cérémonies actuelles qu’il m’aurait plu de découvrir.

« Pour voir. Pour avoir des images », avais-je osé écrire.

Une initiation passive en quelque sorte (je souhaitais faire l’expérience du milieu de manière « soft »). C’était le 9 octobre 2013. Mon téléphone avait retenti vers 21 heures, il s’agissait d’un numéro privé. Une voix guillerette dotée d’une « poigne » de fer se présenta à moi.

— Catherine Robbe-Grillet à l’appareil.

— …

J’avais également écrit quelques jours plus tôt à Catherine Millet et allez savoir pourquoi, une première confusion entre ces deux femmes modernes, s’empara tout d’abord de mon esprit. Il me fallut quelques secondes pour rectifier le tir et me « brancher » non pas en mode « vie sexuelle de Catherine M. » mais en mode SM selon Catherine R.G. !

— J’ai bien reçu votre courrier. Une lettre qui a attisé ma curiosité car nous avons eu des amis communs. Votre intérêt et vos écrits consacrés au Surréalisme sont de bon augure, car comme vous le savez nous avons été très proches des surréalistes Alain et moi…

Nous échangeâmes de longues minutes sur Breton, Aragon, les Mandiargues ainsi que sur l’Institut mémoire de l’Édition contemporaine à l’Abbaye d’Ardenne de Caen, où j’ai eu le plaisir d’obtenir le premier contrat de « chercheur-associée » voilà plus d’une dizaine d’années. Les archives (et la serre de cactus) d’Alain Robbe-Grillet se trouvent actuellement dans le génie de ces lieux :

— Je dois vous dire que votre courrier en tant que postulante me contrarie… Inutile de vous préciser que je suis très exigeante en la matière. Je ne vous connais pas. Je veux dire physiquement. Il faudrait que je puisse vous rencontrer avant de vous intégrer à l’une de mes cérémonies. Car voyez-vous, je ne veux aucun faux pas. Je sélectionne méticuleusement chaque invité. (…) Votre courrier me contrarie aussi parce que je refuse les personnes « curieuses » lors de mes cérémonies. Je veux des participants, un point c’est tout.

Prise de court, je ne savais que dire. Attisée par l’expérience incroyable qui s’offrait à moi et partagée par l’obligation de devoir participer aux offices SM malgré certaines réticences (pour avoir bien lu Jeanne de Berg, je savais que cela pouvait éventuellement me mener au-delà de mes limites personnelles), je restai interdite quelques instants.

— Et puis vous habitez loin.

— Je saurai me déplacer, me suis-je entendu répondre.

— Ah oui ?

— Oui.

— Alors premièrement je veux que vous participiez. Il n’y a pas de spectateur dans mes cérémonies, il n’y a que des acteurs. Deuxièmement vous vous déplacerez quand je vous l’indiquerai, le lieu se situera aux alentours de Paris. Troisièmement, avant toute chose, vous devez subir un examen.

— Un examen ? Quel genre d’examen ?

— Un examen auprès de moi.

— …

— Pour que vous compreniez bien, je veux que le courant passe, je veux que vous me plaisiez. Vous, vous me connaissez déjà… Moi je veux et je dois vous connaître avant de vous intégrer éventuellement à ma cérémonie.

— Oui.

— Je vais donc vous donner rendez-vous à Paris, trois jours avant le jour J afin de vous tester. Il s’agira d’un examen corporel tout d’abord. Je veux considérer votre corps. Le voir bouger, l’envisager, sonder sa sensualité, sa résistance et sa faculté d’obéissance. Puis vous serez ensuite assujettie à un second examen, sous forme d’injonctions celui-ci. Je veux savoir comment vous allez réagir à mes ordres, si vous pouvez lâcher prise, si vous êtes capable de vous soumettre, etc.

— …

— Comme vous pouvez l’imaginer, je n’organise pas de cérémonie tous les jours, cela devient même très rare. Mais il y en aura une la semaine prochaine, le 17 octobre. Je vous préciserai le lieu quand je vous aurai examinée.

Me suis-je soumise aux injonctions de Catherine Robbe-Grillet ? Ai-je connu l’intégration au sein de l’une de ses performances cérémonielles… ? Je n’entretiendrai guère le suspens. Le 17 octobre en question était déjà une date clé pour moi, j’avais rendez-vous avec une autre grande femme : l’artiste Marina Abramovic. Le rendez-vous avec la plus grande Maîtresse SM de France n’eut pas lieu. Et mon acte d’allégeance auprès de cette chère et redoutable Catherine Robbe-Grillet demeure insondé…

Bondage, BDSM et littérature

Si les Cérémonies de femmes de Jeanne de Berg ont marqué la littérature sadomasochiste de la fin du XXe siècle, bien d’autres ouvrages sont venus nourrir l’imaginaire et les pratiques BDSM de notre société occidentale. En la matière, la littérature joue un rôle capital dans la construction des schémas de pensées. Par sa faculté à attester du réel et son impact auprès des populations, la littérature représente souvent un moyen de connaissance à large spectre. Sa faculté singulière à témoigner de l’universel propose à tout lecteur un accès au savoir de l’être humain. Dans son Avant-propos à la Présentation de Sacher-Masoch, Gilles Deleuze rappelle le rôle de la littérature dans l’étude de l’être humain et des enjeux sadomasochistes :

On nous a trop dit que le même était sadique et masochiste ; on a fini par y croire. Il faut tout recommencer, et recommencer par la lecture de Sade et de Masoch. Puisque le jugement clinique est plein de préjugés, il faut tout recommencer par un point situé hors de la clinique, le point littéraire, d’où les perversions furent nommées. Ce n’est pas par hasard que le nom de deux écrivains, ici, servit à désigner ; il se peut que la critique (au sens littéraire) et la clinique (au sens médical) soient déterminées à entrer dans de nouveaux rapports, où l’une apprend à l’autre, et réciproquement. La symptomatologie est toujours affaire d’art.

Les spécificités cliniques du sadisme et du masochisme ne sont pas séparables des valeurs littéraires propres à Sade et à Masoch. Et au lieu d’une dialectique qui réunit hâtivement les contraires, il faut tendre à une critique et à une clinique capable de dégager les mécanismes vraiment différentiels autant que les originalités artistiques1.

« Le point littéraire, d’où les perversions furent nommées » La littérature et le médical ont donc à en découdre (et à en tisser !) ensemble. Les exemples de désignation de paraphilies ou encore de symptômes cliniques provenant du champ littéraire sont légion. Depuis toujours, la littérature explique le vivant, l’illustre et inscrit ses schémas sinon dans le marbre, du moins dans les pages les plus lues de l’humanité, à savoir, les romans. Sade et Sacher-Masoch représentent des exemples clés en matière de correspondance entre le vocabulaire littéraire et celui médical. La clinique – parfois interdite devant certains cas indéfinissables – trouve dans la littérature les descriptions et les vocables capables de construire une représentation. La littérature permet de dire, de nommer les choses, là même où la médecine tente de les diagnostiquer :

À quoi sert la littérature ? Les noms de Sade et de Masoch servent au moins à désigner deux perversions de base. Ce sont les prodigieux exemples d’une efficacité littéraire2

La littérature au service de la clinique. La poésie des mots pour définir le réel et l’illustrer, ce n’est pas un mythe ! Les fonctions de la littérature s’avèrent multiples. Du témoignage à l’exemple en passant par l’imaginaire et les méthodes inductives, le spectre du champ littéraire est à rayon diffus. C’est pourquoi un livre tel qu’Histoire d’O put fasciner et fascine encore les lecteurs depuis des décennies. Révélant ce qui d’ordinaire ne se dit pas, l’Histoire d’O est un roman pluriel, vecteur d’informations consacrées aux pratiques SM et aux méandres de la psychologie humaine. Didactique et dans le même temps transgressif (jusque dans le pseudonyme de son auteure), l’Histoire d’O représente aujourd’hui encore le summum de la littérature sadomasochiste parmi d’autres auteurs du genre qui ont marqué la littérature érotique du XXe siècle, tels que Georges Bataille, André Pieyre de Mandiargues, Bernard Noël, Pierre Louÿs…

Un peu plus proche de nous et comme l’expose Mona Sammoun dans son essai consacré aux Représentations SM3, une nouvelle vague érotico-SM apparut au cours des années quatre-vingt-dix en France à travers les noms d’Alina Reyes (Le Boucher, 1988), de Françoise Rey (La Rencontre, 1993), Faty (Mémoires d’une fouetteuse, 1991), Vanessa Duries (Le Lien, 1993), Florence Dugas (Dolorosa Soror, 1996), Marie L. (Confessée, 1996)… Les années 2000 ne sont pas en reste non plus avec des écrits comme Soumise de Salomé (2002) ou encore ceux de Gala Fur (Soirée de Gala, 1999, Séances 2002). Mais qu’en est-il aujourd’hui de la littérature BDSM ? C’est justement la question de Mona Sammoun en conclusion de son essai publié en 2002 :

Osons ce constat simple : la sexualité et les pulsions sadiques et masochistes exhibées par des artistes précurseurs sont le modèle d’un nouveau théâtre des plaisirs sadomaso qui se développe à partir de ce moment dans le grand public. Comment va-t-il se manifester ? Quels sont les lieux et les modalités de son expression ? De quelle façon va se réaliser la médiatisation de l’érotique sadomasochiste ?4

Ces dernières années, avec l’essor incontestable des écoles d’apprentissage des cordes et d’une certaine littérature BDSM « soft » (de type Cinquante nuances de Grey) force est de constater que la pratique du bondage s’est désolidarisée de la mouvance SM. L’exclusivité du bondage en tant qu’activité sadomasochiste n’opère plus. Une désintrication BDSM est facilement observable. Désintrication rondement menée par les médias, la littérature, le cinéma et surtout les commerces (des sexshops aux magasins de bricolage) qui ont bien compris qu’à travers l’émergence grand public du bondage « soft », la possibilité d’un nouveau business fructueux était possible. Bien loin de Sade, Sacher-Masoch ou encore des textes de Georges Bataille, la nouvelle littérature érotique ainsi que le bondage effectué en écoles n’ont que peu d’accointances avec la tradition BDSM. Les enjeux de part et d’autre ne recoupent plus les mêmes intentions. Lors de la sortie du film Cinquante nuances de Grey, le Huffington Post me demanda d’écrire un article relatif à la pratique sadomasochiste qui pouvait ressortir de ce dernier, notamment à travers l’usage des cordes du bondage. J’acceptai. Car voir ou ne pas voir Cinquante nuances de Grey pour son côté SM revendiqué, me semblait être une question intéressante pour comprendre les tendances érotiques actuelles.

Ce que le phénomène « Cinquante nuances de Grey » dit de notre société

Nul doute, la sortie du film Cinquante nuances de Grey, après le livre éponyme au tirage multimillionnaire, ne questionne non pas l’imaginaire des spectateurs, mais bien la faculté de ces derniers à faire partie du phénomène. Ou pas. Dans la file d’attente, des jeunes, voire de très jeunes gens, trépignent d’impatience. On n’est pas sérieux quand on a 17 ans. Et à quatorze, encore moins. Car le public cible se situe bien en dessous de la majorité officielle (interdit au moins de douze ans peut-on lire ostensiblement sur les affiches). Tant pis pour les quelques spectatrices « mommy porn » qui pensaient se retrouver en nombre dans la file d’attente des grands empires actuels. Peu d’adultes matures au guichet donc, mais beaucoup d’invitations distribuées aux plus jeunes par les « escorts type SM-soft » qui font la promotion en veux-tu, en voilà des soirées spéciales « Grey », infusion comprise, partout en France.

Car il en est ainsi, malgré ses apparences et son teasing BDSM bien ficelé, le film Cinquante nuances de Grey n’est pas un film pour adultes. En ce sens que les adultes (presse y comprise) ne se retrouvent pas dans cette histoire sirupeuse aux promesses exacerbées. Critiques caustiques et désabusées des uns, formules lapidaires (« circulez, y a rien à voir ») des autres… En ce qui me concerne, je pourrais déclarer qu’il s’agit d’un vrai « cul-de-sac », si vous me permettez l’expression. Car disons-le explicitement, ce film manque cruellement de profondeur autant que d’esthétisme. Point de plongées psychologiques, ni de contre-plongées artistiques dans ce monde américain suranné. Aucun jeu de lumières sur les quelques postures féminines et stéréotypées qu’offre le scénario. Point de délicieuses inquiétudes ou d’adrénaline venant enrober insidieusement le spectateur pour mieux l’emporter dans la fiction SM… Pour le cinéma « art et essai », on pourra repasser. À l’instar du livre, le succès de ce film se trouve donc ailleurs. Mais où ?

Repartons du public. Du jeune public. Que vient-il chercher ? Que vient-il (en)quêter ? De la curiosité érotique ? De l’excitation sexuelle ? De la transgression sadomasochiste telle que le fait croire la bande-annonce ? Pourtant et disons-le encore, Cinquante nuances de Grey (qu’il s’agisse du livre ou du film) ne représente en rien l’univers réel d’un univers sadomasochiste. Au mieux une initiation édulcorée, au pire un roman à l’eau de rose qui offre quelques coups de martinet et du ligotage bien huilé. Alors pourquoi tant tapage autour d’une histoire, somme toute agréable en tant que série B, mais peu encline a priori à figurer parmi les Enfers des bibliothèques et dvdthèques du monde entier… ? Une réponse pourrait se trouver au cœur même des consultations de sexologie d’aujourd’hui.

Ces vingt dernières années ont connu, via l’essor d’internet, une prolifération exponentielle des sites pornographiques « à bout de clics ». Offre facilité, offre diversifiée, les industries qui alimentent le marché du X ont vu leur chiffre d’affaire décupler. En conséquence, un accès libre et illimité à des domaines jusqu’alors interdits – dont la difficulté d’accès participait du développement d’un imaginaire érotique exacerbé – a fini par imprégner la société. Pour cause, un préadolescent sur deux (à l’âge de onze ans) a déjà été confronté à des images pornographiques. De quoi faire réfléchir les parents mais aussi le cadre pédagogique à l’éducation à la sexualité… Car aujourd’hui, plus de livres interdits à aller dénicher dans la bibliothèque parentale, plus de revue à glisser sous le manteau au détour d’un kiosque…

La sexualité s’expose (sexe pose) partout : sur le net, à la télévision, sur les téléphones, dans les cours de récréation, là même où elle n’a pas été encore recherchée… Et c’est tout le rapport au symbolique et à l’imaginaire qui s’en trouve chamboulé. Voire heurté, comme l’expriment les jeunes patients qui consultent pour addiction sexuelle suite à une fascination, une sidération précoce, qu’ils ne peuvent par la suite ignorer, ni effacer. Si la pornographie imprègne notre quotidien d’adultes, elle l’imprègne encore bien davantage chez les jeunes gens en quête d’éveil à la sexualité. C’est un fait, la facilité d’accès à internet et le peu de protection quant à certains contenus explicitement pornographiques ont changé la donne de l’éducation à la sexualité. Les jeunes d’aujourd’hui en savent bien plus à treize ans sur la sexualité que ceux d’il y a trente ou quarante ans au même âge. Mais ne nous y trompons pas. S’ils ont accès plus facilement aux contenus, ce n’est toujours qu’une approche fictionnelle de la sexualité qui est véhiculée. Car « faire du sexe » n’est pas vivre une sexualité. La sexualité est multiple et il est important d’expliquer aux adolescents (et parfois jeunes adultes) que ce qu’ils voient sur des sites pornographiques ne correspond pas au réel. Une distinction entre fiction et réalité doit être rappelée (par les parents, médias, professionnels du monde scolaire et de la santé…) Cependant, malgré une certaine précocité ambiante il est à noter qu’au fil du temps, l’âge du premier rapport sexuel n’a pas ou que peu varié : toujours 16 ans pour les garçons et 16/17 ans pour les filles. Les émois amoureux semblent se vivre encore loin des codes et des incitations pornographiques.

Aussi la clé du succès de Cinquante nuances de Grey se trouve peut-être dans cette dialectique même, c’est-à-dire dans la faculté à redonner du « rêve » quelque peu transgressif et vaguement pimenté à toute une société désabusée. Pour ne pas dire désenchantée. Avec ses penchants romantiques, sa trame narrative improbable et ses tendres baisers échangés entre deux évocations « dangereusement » sadomasochistes, l’intrigue redonne aux spectateurs ce je-ne-sais-quoi d’ingénuité candide et d’inexpérience valorisée. Ingénuité qui ferait que tout est encore possible, que tout est encore curieusement désirable dans une « inquiétante étrangeté » (Freud) digne des meilleurs contes de fées.

Croire à un conte de fée(s) moderne(s). Voilà certainement ce que permet Cinquante nuances de Grey. Point de transgression, juste la sensation de (re)découvrir un monde excitatoire où l’idée même de la douleur devient contrat d’expérience en toute sécurité. Si le rôle principal masculin de Christian corrobore premièrement celui de Sean Connery dans le film Pas de printemps pour Marnie, la profondeur du jeune héros moderne n’en reste (malheureusement) qu’aux apparences. Puisque dans les nuances même de la folie qu’il évoque en lui, aucune manifestation directe de sa pathologie (hormis quelques gouttes de transpiration durant six coups de cravaches) ne pourra venir valider une quelconque perversion pourtant déclarée en début de film. L’intrigue se veut avant tout fantasmatique et fabuleuse, au sens étymologique du terme. Que disent donc la littérature et le cinéma érotiques actuels sur nos pratiques sexuelles, notamment BDSM d’aujourd’hui ?

Au vu du succès planétaire du livre-film en question, l’on ne peut ignorer cette propension des jeunes, mais aussi des adultes (combien n’ont pas acheté le livre en question ?) à l’égard d’un romantisme imprégné d’une expérience de « hard soft ». Car derrière le cadre SM (si peu développé au final) de ces Cinquante Nuances, se niche un besoin, une demande, d’amour et de sécurité. Thème majeur du film qui fait des deux personnages principaux, deux êtres en quête de confiance et d’attachement à recevoir, autant qu’à donner (d’où la métaphore du lien par les cordes avec le bondage suggéré). Quel sens donc donner somme toute au succès de Cinquante nuances de Grey dans notre société ? Cette trame narrative dit au final le désir d’un retour à l’espoir et aux croyances, quitte à retomber dans les clichés. Cette trame narrative dit le désir d’une transgression. Transgression à l’origine de toute éducation sentimentale et sexuelle. Cinquante nuances de Grey représente le parcours d’une initiation. L’initiation telle qu’elle est vécue à l’adolescence ou plus tard, lors d’une quête d’identité.

Aussi, à travers Cinquante nuances de Grey, la transgression sexuelle contemporaine surgit contre toute attente dans une vision romantique de type « hard-secure ». En d’autres termes, l’expérience d’approches sexuelles originales permet aux deux partenaires de tester au mieux les valeurs de leur « être amoureux », en tant que personne ou état. Les failles narcissiques, les personnalités « insécures » des deux personnages faisant de leur rencontre improbable une alchimie complémentaire attendue.

Mais le débat ne fut-il pas d’emblée faussé ? N’a-t-on pas fait des Cinquante nuances de Grey, l’avatar du porno chic actuel ? Du « SM-soft » pour les couples souhaitant redonner une cure de jouvence à leur sexualité ? S’il est vrai que les ventes d’accessoires ont connu un essor considérable depuis la publication du livre (les images du film sont pourtant insignifiantes au vu du réel), force est de constater que livre et cinéma érotique « grand public » ne riment pas avec littérature et créations érotiques d’initiés… Car en la matière – pour ceux qui souhaiteraient appréhender sérieusement le domaine, nous pourrions reprendre quelques références d’auteurs et de réalisateurs issus de la « créativité SM » (liste non exhaustive) :

Dans les romans :

• Pauline Réage : Histoire d’O

• Les Œuvres complètes de Sade

• Georges Bataille : Madame Edwarda et Histoire de l’œil

• Bernard Noël : Le Château de Cène

• André Pieyre de Mandiargues : Le Deuil des roses et L’Anglais décrit dans le château fermé

• L’œuvre de Pierre Louÿs

• Les livres de Catherine Robbe-Grillet (alias Jeanne de Berg)

• Marc Cholodenko : Le Roi des fées

Sur les écrans :

• Stanley Kubrick : Eyes Wide Shut

• Alain Robbe-Grillet : Glissement progressif du plaisir

• L’œuvre de Pier Paolo Pasolini dont Salo ou les 120 jours

• Virginie Despentes : Baise-moi

• L’œuvre de Catherine Breillat

Littérature et cinéma regorgent d’exemples probants en matière de sadomasochisme. À l’instar de ce qui se joue en ce moment entre les puristes de la communauté BDSM et les amateurs d’encordage inoffensif, ludique et décalé, il existe un gouffre entre la littérature et le cinéma spécialisé. D’un côté une organisation des pulsions consciente et théâtralisée où se jouent les limites de l’être au profit d’un renforcement de l’identité (BDSM historique), de l’autre une approche édulcorée dont la recherche de la nouveauté et des plaisirs en toute sécurité constitue les principaux enjeux. Cette seconde approche véhicule derrière elle, une industrie à caractère commercial finement ciblé.

Le constat en 2017 se situe donc dans ce clivage entre tradition séculaire BDSM communautaire et confidentiel d’une part et l’activité ludique et populaire d’un BDSM « soft » d’autre part. Cette seconde manière de pratiquer le bondage est souvent l’apanage d’une génération jeune (entre 20 et 35 ans selon l’enquête que j’ai menée) laquelle déclare volontiers trouver en la chose, une ouverture esthétique et récréative :

Avec ma copine, nous venons ici [lieu dédié à l’apprentissage des cordes] tous les quinze jours environ. Il y a des soirées où l’on peut rencontrer du monde et pratiquer le bondage entre deux discussions ou verres ensemble. Ça nous rappelle un peu notre enfance, on vivait tous les deux à la campagne et chacun a connu comme jeu celui de la bataille des cow-boys et des Indiens. Un des Indiens finissait toujours par se retrouver ficelé à un arbre, sans plus pouvoir bouger. Il y a de cela dans le bondage, une forme de bulle récréative dans laquelle on peut jouer comme quand on était enfant.5

Un autre témoignage sur le même thème :

Moi je suis fan de bandes dessinées et de mangas. Que ce soit en France ou au Japon avec l’univers hentai, il y a des tas d’histoires qui exposent à un moment ou à un autre un épisode de bondage. Bouches bâillonnées, corps ligotés, le bondage est très fréquent dans les bandes dessinées. Je n’en avais pas conscience plus jeune, mais maintenant que je suis un lecteur averti et un adepte de la chose, je recherche principalement cela dans mes lectures6.

Ce constat est émis également par l’auteure Anne Larue7 laquelle voit à travers les jeux d’enfants évoqués dans la série des Fantômettes et du Club des cinq, ni plus ni moins que la reproduction littéraire de certaines mises en scène BDSM :

Le brigand des brigands s’appelle Le Furet : en face de Fantômette se dresse une autre bête de la nuit, qui passe son temps à la capturer. Délicieusement ligotée, kidnappée, menacée de mort par des méchants d’opérette. Elle triomphe toujours […].

Au début était le ligotage d’Indiens en pyjama rouge couronnés de plumes de pigeon trempées dans l’encre et armées de manches de balayettes. C’était le temps du bateau ivre ; on était cloués nus aux poteaux de couleur. […] On allait au cirque. Ce n’était que cordes attachant de manière compliquée des trapézistes, équilibristes, suspension, liens autour du corps, balançoire la tête en bas. […] On jouait au ligotage […] à se déguiser à se masquer. […] On jouait à la guerre […] qu’est-ce qu’on peut aimer la guerre quand il n’y a pas de vrais morts.

C’est comme les jeux d’enfant, c’est se jouer de la guerre, pour ne pas la faire. Caricaturer les pires drames. La dérision qui rend impuissante toute cruauté.8

À considérer les productions de ces cinquante dernières années, nombreux sont les héros qui capturent, ligotent, bâillonnent leurs ennemis et se font capturer à leur tour. C’est le bondage animé pour enfant. Bondage dont l’inconscient se charge d’inscrire la valeur érotique afin de pouvoir la réactiver, voire la rejouer plus tard, à l’âge adulte. Le rôle de la bande dessinée et des dessins animés pour la génération des années quatre-vingt que l’on appelle Y, joue très fortement dans la construction de leurs schémas de base fantasmatiques.

Bondage en bandes dessinées et dessins animés

Si l’apparition du bondage dans la culture populaire ne date pas du XXe siècle, elle fut cependant fortement développée durant ce dernier à travers la photographie, les récits, les films mais aussi les bandes dessinées. Dans les années cinquante aux États-Unis, des artistes tels que Robert K. Bishop ou John Willie avec sa célèbre Gwendoline commencèrent à publier des bandes dessinées et des photos directement inspirées des pratiques japonaises. La mode fétichiste lancée par le mannequin Betty Page arriva dans la foulée. Un courant était lancé. Dans la même veine, le personnage de Wonder Woman (crée par William Moulton Marston) incarna la force féminine subversive et la domination à souhait. D’une manière générale, les super-héros de bandes dessinées et de dessins animés pour enfants (mais aussi adultes via l’essor des mangas à destination de ces derniers) usent du bondage auprès de leurs ennemis. Nombreux sont les forums sur le net qui recensent de manière illustrée, les scenarii. Qu’il s’agisse d’Aladin, de Sophie (la nièce de l’inspecteur Gadget), de l’hôtesse de l’air Natacha, de Catwoman ou de Daphne Blake et Vera dans l’univers du dessin animé Scooby-Doo… Qu’il s’agisse encore de Nicky Larson, Cat’s Eyes ou encore Clémentine, nombreux sont les personnages de livres ou de séries pour enfants9 qui subissent la contrainte par les cordes, le bâillon voire le ficelage en guise de punition et de restriction de mouvement. Il est à noter que dans la majeure partie des cas, les personnages ligotés relèvent bien souvent de la gente féminine. Cliché persistant, faisant du corps de la femme celui qui est soumis, entravé et offert aux regards. Le principe d’extimité dans les dessins animés corrobore bien souvent celui de féminité.

Des parades existent cependant dans l’univers de la BD pour adultes où les dominatrices ne se gênent point pour ligoter leurs ennemis. Dans la série La Blonde, des scènes de bondage se retrouvent à chaque page, ou presque. Archétype de la Maîtresse SM, La Blonde joue avec les codes du genre (latex, vinyle, foulards, bâillons, situations extrêmes dans des lieux improbables) autant qu’elle en alimente les fantasmes. Dans une froideur plus sophistiquée mais tout aussi efficace, Gwendoline représente une autre série de bande dessinée SM où la pratique du bondage y est fortement représentée. Sans oublier Barbarella en France dès 1962 ou encore la sulfureuse et intrépide Valentina de Crepax. Quant aux séries japonaises, elles fleurissent dans leur traduction française depuis une quinzaine d’années. Ces séries (dont les lecteurs français sensibilisés au sujet raffolent) reprennent les codes des courts et longs métrages japonais. Car le cinéma n’est pas en reste en matière de bondage.

Bondage au cinéma

Star japonaise du bondage « hard », Sakura Sakurada (connue également sous le nom de Sakura Matsui) a défrayé la chronique ces dix dernières années au Japon. Actrice de charme, elle orienta sa pratique vers le SM pour devenir en quelques années la plus grande star du porno japonais (avec plus de 250 films à son actif en moins de cinq ans). Nous n’en sommes pas encore là en France, la présence d’une figure montante du bondage restant encore confinée au cadre d’initiés. Toutefois, considérant qu’un écart d’une quinzaine d’années s’observe entre le Japon et l’Occident en matière de représentations culturelles des pratiques SM, il est à parier que d’ici peu – au vu de l’essor considérable du bondage – des icônes du kinbaku surgiront çà et là dans les mises en scène BDSM européennes. D’ailleurs, à l’instar des BD ou dessins animés, une tradition des cordes existent déjà dans la cinémathèque occidentale. Sans reprendre les films évoqués précédemment (Eyes Wide Shut, L’Empire des sens, Glissement progressif du plaisir, etc.) l’on retrouve des scènes de bondage dans de nombreux films ces soixante dernières années. Pour n’en citer que quelques-uns (car les représentations culturelles BDSM font déjà l’objet de certains essais10), je suis allée faire un petit tour du côté de la notice Wikipedia. Cette dernière permet de considérer les recoupements entre l’Asie et l’Occident d’un point de vue cinématographique. Voici la liste des films ayant trait au bondage que le site propose :

• Les Amants crucifiés de Kenji Mizoguchi (1954). L’action se passe au XVIIIe siècle à Kyōto. Un mariage de raison et sans amour. La belle tombe amoureuse d’un des ouvriers de son mari. Ils partent avec la caisse. Les deux amants sont poursuivis, condamnés et crucifiés.

• Belle de jour de Luis Buñuel (1967). Dans la scène de rêve au début du film, Séverine (Catherine Deneuve) est ligotée à un arbre, soumise aux désirs de son mari, le docteur Pierre Serizy (Jean Sorel).

• L’Enfer des tortures de Teruo Ishii (1969)

• Le Corrupteur (1972), un film de Michael Winner avec Marlon Brando (The Nightcomers, 1972). Adaptation sous forme de préquelle du Tour d’écrou d’Henry James, le film contient une scène de bondage dans laquelle le valet Quint, joué par Brando, ligote Miss Jessel, la gouvernante jouée par Stephanie Beacham.

• Attache-moi ! de Pedro Almodóvar (1990), avec Victoria Abril et Antonio Banderas.

• Casino Royale de Martin Campbell (2006). Dans cet épisode des aventures de James Bond, les hommes du Chiffre kidnappent Bond (Daniel Craig) et le ligotent, nu, sur une chaise trouée. Le Chiffre prend une corde avec un poids et demande à 007 le code qu’il a donné tout au début de la partie de poker, ce que l’agent refuse de faire. Il reçoit alors une dizaine de coups sur ses testicules.

• The Chaser de Na Hong-jin (2008). Film très violent : un serial killer sadique pratique du bondage à mort sur des jeunes prostituées.

• Inju : la Bête dans l’ombre de Barbet Schroeder (2008). « une femme, japonaise, et qui plus est, une geiko (ainsi qu’on appelle les geishas à Kyoto) est suspendue par chevilles et poignets au-dessus d’une table massive que son ventre plat effleure à peine... »

• Cinquante nuances de Grey (film), réalisé par Sam Taylor-Wood, 2015.

Ceci ne représente qu’un mince aperçu et pour sûr, d’autres créations inspirées des pratiques du shibari et du kinbaku existent et surgiront encore au cours des prochaines années.

Bondage, dessin et photographie

Les premières photographies de bondage érotique apparurent au début du XXe siècle. Midori, l’une des plus grandes figures du bondage contemporain et auteure du livre Les Sortilèges du bondage japonais, révèle comment le dessinateur et photographe Seiu Eto (ou Ito Seiyu) crée ses premières photographies de femmes punies et bondées en 1919. Toujours selon Midori, ce dernier serait « le précurseur de la forme moderne du ligotage érotique japonais ». En France, nous connaissons depuis quelques années désormais « le cas Jeandel », grâce notamment à une publication d’un travail de recherche consacré aux cyanotypes de ce dernier (conservés au Musée d’Orsay). Les cyanotypes sont les ancêtres de la photographie. De couleur bleue, ils furent composés par Charles-François Jeandel et représentent le premier témoignage de bondage en France. Découverts et identifiés par Hélène Pinet dans les années 1990, ils mettent en scène des femmes ficelées à la manière du shibari (le plus souvent la jeune femme de Jeandel) et suspendues dans des positions de contorsionnistes prenant appui sur l’immense chevalet du Maître des lieux. Peu connus, les clichés de Jeandel firent l’objet d’une publication dans la revue no 16 du Musée d’Orsay11 en 2003. Et quelques modèles furent dernièrement exposés (toujours à Orsay) dans le cadre de l’exposition Misère et splendeurs de la prostitution, en 2015-2016.

Les exemples de dessins et photographies comprenant des scènes de bondage sont légion au XXe et XXIe siècle. L’artiste surréaliste Hans Bellmer utilise le corps féminin, (notamment de celui de sa femme Unica Zürn), comme d’une Poupée qu’il ficelle et désarticule à foison. La créatrice Meret Oppenheim ficèle une paire d’escarpins comme un gigot qu’elle décide d’intituler « Ma gouvernante »… Dans un autre genre, Pierre Molinier s’inspire des mises en scènes SM et de travestissement pour opérer ses collages et œuvres photographiques. Pour rester dans le surréalisme, Man Ray utilise sa Vénus restaurée (1936-1971) pour s’essayer au bondage en parant son buste de savants nouages de cordes.

L’artiste Nobuyoshi Araki photographie sans relâche les femmes nues et agrémente régulièrement ses compositions de scènes de bondage. En 2016, le Musée Guimet12 à Paris consacra la première expo française dédiée à son travail de photographe. Plusieurs scènes de bondage y furent exposées et le public put découvrir cette pratique dans un cadre muséal, ce qui jusqu’alors était rarissime voire inexistant… Les livres de Jérôme Sans13 et de Philippe Forest14 permettent à tout lecteur qui souhaite découvrir le travail d’Araki de se plonger de manière érudite et audacieuse dans l’univers de l’artiste. En France, de nombreux artistes contemporains se réclament encore de Gwendoline de John Willie ou encore des thèmes relayés par le photographe fétichiste Irvin Klaw. L’inventaire pourrait là encore, faire l’objet d’un livre à part entière.

Bondage, danse et musique

À l’instar de la littérature, du dessin et de la photographie, le monde de la danse et celui de la musique regorgent de références au bondage. Focalisons-nous sur la période contemporaine avec notamment le Japonais Merzbow (Masami Akita), musicien expérimental de son état, universellement (re)connu pour ses performances de bondage sur scène. En danse contemporaine, le bondage fait également l’objet d’un traitement tout particulier auprès de certains chorégraphes. Le talentueux Angelin Preljocaj se sert du pouvoir érotique et contraignant des cordes au sein de plusieurs de ses créations. Le jeune et audacieux chorégraphe François Chaignaud, accompagné de sa comparse Cecilia Bengolea expérimente la suspension et le bondage pour dénouer les fils de l’Histoire dans son Castor et Pollux, en 2011 :

Les deux danseurs suspendus vont ainsi dériver, vite, lentement, silencieux, chantants, grognant, acrobatiques ou empotés, soumis ou rebelles dans les cieux du théâtre pendant quarante minutes, faisant venir un flux d’associations qui, des Furies aux oiseaux, du bondage à la constellation, des plafonds peints baroques aux ors byzantins, des grotesques aux dragons celtiques, de la route de Marco Polo aux lambeaux colorés de Gustave Moreau, de Siouxsie aux mangas et au cinéma de science-fiction, dépendent (dé-pendent !) également des quatre «manipulateurs» habillés en rois mages qui, debout, deux par deux à côté des dormeurs aux yeux ouverts, tiennent et tirent les poulies qui agitent et enchaînent les deux danseurs, ces corps flexibles, délictueux et délicieux, vulnérables et rayonnants. Cecilia Bengolea et François Chaignaud ont mille ans15.

Quant au génial Philippe Decouflé (danseur et chorégraphe), depuis plus de trente ans il enchante et transporte son public à chacune de ses créations. Tentaculaire et inspiré, son spectacle Octopus (2010) joue tant avec les représentations de genre qu’avec les paradoxes issus de la liberté dans la contrainte. Ses suspensions filaires et ses constrictions du corps font d’Octopus un paradigme fort et incontestable du bondage dans le paysage de la danse contemporaine :

On bascule dans l’inconnu, sans repères de sens ou d’argument, car comme toujours chez Decouflé, maître des nouveaux univers vidéo – on aura remarqué sa mise en scène de la dernière revue du Crazy Horse -, l’humble prodige du cirque rejoint les extrêmes glacés du kaléidoscope, dont les variations épousent, prolongent ou guident celles du corps. Le guide en est ci le lien, qui ondule de l’un à l’autre, qu’il soit d’âme, de chair ou ficelle.16

Visionnaire, Decouflé joue dans le présent avec les thèmes du futur. En avance sur son temps, ou plutôt exhausteur du temps présent, Decouflé est toujours là où se jouent les grandes questions de l’intimité/extimité ainsi que celles du cadre au sens propre et figuré.

Par ailleurs, le domaine des images et de la musique n’est pas en reste non plus à en juger la prolifération de clips contemporains s’inspirant de scènes de bondage : en seulement quelques clics, une liste vertigineuse apparaît sur les forums. Il y en a pour tous les goûts. De la référence « soft » à la pratique extrême, des suspensions caricaturales aux techniques les plus esthétisantes, les clips mettant en scène les pratiques de bondage viennent alimenter la fantasmatique des spectateurs (adolescents bien souvent) en quête d’attachements. Qu’il s’agisse de chanteurs européens ou autres, toutes les langues et les cultures occidentales chantent et mettent en scène le bondage à travers leurs musiques actuelles ; ce qu’illustre un extrait de la liste ci-dessous publiée sur un forum fréquenté, lequel est dédié au bondage dans la culture populaire (http://www.jeuxdeliens.fr), extrait :

Shakira, Objection (Tango), anglais

Rihanna, Disturbia, anglais

Rihanna, Man Down, anglais

Rihanna, Te Amo, couplets en anglais, refrain en espagnol

Rihanna, S & M., anglais

Madonna, Human Nature, anglais

Shakira, Ciega, Sordamuda, espagnol

J ths S feat Jayla Starr, Handcuff Sex, anglais

Alexandra Stan, Mr Saxobeat, anglais

Tyga, Rack City, anglais

Gorillaz, Game of Death G Bite, anglais et japonais

Spice Girls, Say You’ll Be There, anglais

Max Boublil, En Couple, français

Unchained, Infernal Death Machine (Oncoming Chaos), anglais

Axelle Red, Rester femme ,français

Booba, Au bout Des Rêves, français

Tori Amos, Spark, anglais

La Bouche, Be My Lover, anglais

No Doubt, It’s My Life, anglais

P !nk, Raise Your glass, anglais

Shaka Ponk, DO, anglais, avec quelques mots d’espéranto

Shakira, She Wolf, anglais

Avicii, Levels, Il n’y a que 2 phrases, en anglais

Amandine Bourgeois, Incognito, français

DJ Assad & Sabrina Washington, Make It Hot, anglais

Zouk Machine, Maldon, créole

Britney Spears, Work B**ch, anglais

Eminem feat Rihanna, The Monster, anglais

Camille, Ta Douleur, français]

Kyo feat Sita, Le Chemin, français

Kyo, Je saigne encore, français

Maître Gims, Zombi, français

Shy’m, La Malice, français

Multiples et inspirées, les représentations culturelles du bondage jouent avec l’érotisme et les possibilités de perversion polymorphe de l’enfance (au sens freudien du terme). Elles viennent alimenter autant que raviver un imaginaire fantasmatique construit par les médias, la littérature, le cinéma, dès nos plus jeunes années. Les racines d’une tendance, d’un goût envers le bondage sont donc à chercher du côté de l’innocence. Cette période de candeur allant de la cruauté à la froide séduction (dialectique SM deleuzienne) qui fait qu’en présence de certaines règles, tout devient alors possible dans le jeu de la vie.

Explicites, souterraines, ou exposées, les représentations culturelles du bondage symbolisent les archétypes de la Domination et de la soumission dans leur caractère contractuel, subversif et émancipateur. Elles révèlent en sourdine les enjeux de « l’obscur objet du désir » qui pulse au cœur de chaque être.

1. Deleuze G., op. cit., p. 11.

2. Deleuze G., ibid., p. 13.

3. Sammoun M., Tendance SM, op. cit., p. 101.

4. Ibid., p. 101.

5. Témoignage de S., 32 ans, Place des cordes, soirée de septembre 2015, Paris.

6. Témoignage recueilli lors de mon étude en ligne : http://www.magalicroset-calisto.com/2015/07/appel-a-contribution-etude-sexologique-des-pratiques-minoritaires.html, juillet 2015.

7. Larue A., Le Masochisme ou comment ne pas devenir un suicidé de la société, éditions Talus d’approche, p. 131.

8. Ibid.

9. Notamment la génération des années 1980-1990.

10. Midori, Les Sortilèges du bondage japonais, 2005.

11. Pinet H., « Jeandel, Cyanotypes », 48/14, La Revue du Musée d’Orsay no16, Paris, 2003.

12. Musée Guimet, exposition Araki, du 13 avril au 5 septembre 2016, Paris.

13. Sans J., Araki by Araki, Taschen, 2002.

14. Forest P., Araki enfin. L’homme qui ne vécut que pour aimer, Gallimard, 2008.

15. http://le-beau-vice.blogspot.fr/2011/11/lhorizon-chimerique-partial-ironique.html

16. Jacqueline Thuilleux, à propos du spectacle Octopus : http://www.concertclassic.com/article/compte-rendu-octopus-de-philippe-decoufle-mais-ou-est-passe-le-9e-tentacule

Conclusion

Bondage. Ou l’art de conditionner, de contraindre, de ficeler.

Bondage. Ou l’art d’encorder, d’étreindre, de ligoter.

Bondage ou l’essor singulier d’une pratique de coercition devenue au fil des siècles glissement progressif du plaisir, par l’entremise de jeux subtils de domination et de soumission.

De la prise physique par les cordes, à l’emprise psychique de l’être, jusqu’à son lâcher prise, la pratique contemporaine du bondage est une affaire d’attachements et de liens. Doté d’une terminologie spécifique et de protocoles ciblés, le bondage s’inscrit de nos jours dans une activité de jeu. Des adultes responsables et consentants choisissent de transgresser les normes sociétales usuelles pour mettre en scène leurs fantasmes et fantaisies érotiques de manière sécuritaire. Les rôles des participants sont prédéterminés et les séances encadrées dans un espace-temps d’échanges et de pouvoirs qui défie les lois du temps. Être dans les cordes pour s’exporter (sexe porter) ailleurs. Il plane un parfum de physique quantique dans l’air… Théorie des cordes d’un nouveau genre, le bondage déplace le centre de(s) gravité(s). Décalage immédiat.

Fondamentalement lié à la tradition BDSM, le bondage contemporain connaît de surcroît une nouvelle forme de pratique à des fins esthétiques. C’est ce que proposent les écoles d’apprentissage des cordes dont l’ambiance et le cadre formel s’émancipent majoritairement des codes sadomasochistes historiques. Un schisme se dessine peu à peu entre les « puristes » BDSM et les « amateurs soft ». Située ou non dans un cadre SM, les motivations à l’origine de l’expérience du bondage se conçoivent communément en tant que liberté jouant avec les rapports de force ; en tant que pratique venant désorganiser les codes sociétaux et les relations humaines établies. Le bondage se veut « toujours-déjà » alternatif. Il propose un double décalage : décalage externe d’une part, comme une émancipation voire une résistance face à l’au-dehors, face aux injonctions et conditionnements moraux de notre société. Décalage interne d’autre part, par l’expérience d’une quête de transcendance au regard des limites de l’être, de ses frontières personnelles par ce qui se joue à travers le conditionnement des cordes. La constriction puis le lâcher prise qu’offre l’encordage permettent à l’être de tester une nouvelle liberté, une véritable extimité contemporaine, laquelle se nourrit de l’expérience intime et du regard des autres pour exister. Les cordes font alors office d’écran où peut s’inscrire et se lire la marque de soi. Pli de la marque dans le repli de soi. Véritable articulation, le bondage est un exosquelette de cordes. Il tient, maintient et révèle l’être dans une philosophie de l’entrave et du paroxysme orgastique, nommé le « subspace ».

Contrairement aux idées reçues, le bondage est majoritairement pratiqué par des personnes équilibrées au niveau socioculturel élevé (même si une surgénéralisation de cas lourds rapportés au fil des siècles a contribué à la stigmatisation du BDSM autant qu’à une certaine pathologisation de ces adeptes). En clubs comme en école des cordes, les pratiquants du bondage reconnaissent qu’aujourd’hui encore la philosophie BDSM échappe bien souvent à la compréhension générale. Si les risques existent, ils sont cependant bien connus des adeptes et d’autant plus maîtrisés encore en école d’apprentissage (apprend-tissage) où le principe de sécurité est l’un des premiers piliers de la pratique. Aussi, devant l’essor considérable du bondage ces dernières années, l’anticipation clinique de cas pathologiques – notamment addictifs – doit être questionnée. La dépendance comportementale au bondage que j’ai proposé de nommer la « cordaphilie », méritera sûrement d’être étudiée ces prochaines années.

Quant au sens à donner à l’expérience du bondage dans notre société, l’interprétation est à prendre au pied de la lettre. C’est-à-dire à partir du sens littéral des vocables « cordes », « liens » et « attachement », jusqu’à leur signification symbolique ; le sens métaphorique des mots venant éclairer la finalité de la pratique. Les cordes de tissu végétal (chanvre, coton, jute…) renvoient aux cordes de tissu humain (les cordes vocales). Elles représentent le médium permettant une nouvelle forme de communication entre les êtres. Par un détour du côté de la sémiologie de Barthes (« Texte veut dire tissu », rappelait-il dans le Plaisir du texte), il est possible de comprendre comment l’usage réel des cordes crée symboliquement un nouveau langage propice au maintien des échanges humains. Les liens effectués par le Maître sur le corps de son soumis témoignent des liens humains qui se tissent entre les protagonistes. Le bondage participe d’un processus d’attachement polymorphe. Un nouveau langage allant du réel au symbolique s’engage. Une production d’un système de codes et de signes vient supplanter la communication vocale au nom d’une communication filaire, de réseaux nodulaires (les nœuds du kinbaku) et de toiles en série (les suspensions). À l’heure du monde sans fil, le bondage propose donc de relier les êtres entre eux. En cela, il représente une nouvelle forme 2.0 du langage dans laquelle la notion de jeu culmine (jeux de mots, jeux de rôles, jeu entre le réel, l’imaginaire et le symbolique).

« Le bondage est structuré comme un langage » disions-nous en troisième partie de ce livre, tout en parodiant une célèbre formule de Lacan1… Associant différents degrés d’expériences et de lecture allant de l’intimité à l’extimité (ce qui se joue en soi et est donné à voir hors de soi), le bondage s’avère par ailleurs fondamentalement performatif : il fait ce qu’il dit. Et inversement, il dit ce qu’il fait. Il attache et crée des liens.

Finalement, de quoi le bondage est-il le nom ? La réponse se trouve assurément au cœur d’une analyse transdisciplinaire. Pratique en plein boum, le bondage est l’illustration structuraliste d’un nouveau système de communication avec ses lois (protocoles BDSM), sa syntaxe (rituels et agencements de la pratique) et ses caractéristiques intrinsèques (accessoires et postures des protagonistes). Il invite aussi l’adepte à faire des cordes, le lieu de suspension de son être. Suspension propice à l’expérience du vide transcendé ainsi qu’au dévoilement personnel sous le regard des autres dans un retour identificatoire fort (processus d’extimité). Du nouage ludique à l’acte transgressif, le bondage invite donc ses participants à expérimenter un double décalage sociétal et intime. Il s’agit aussi pour le Maître, l’esclave et les éventuels spectateurs-voyeurs de jouer ensemble. Triptyque théâtral. Mise en scène subversive par le biais d’une déterritorialisation géographique et psychique salvatrice. Bonder c’est jouer. Bonder c’est structurer un langage pour communiquer. Les adeptes de la pratique des cordes témoignent in fine d’une nouvelle manière d’être au monde et à soi. Véritable poétique du fil, le bondage n’en a pas fini de tisser sa toile.

1. « L’inconscient est structuré comme un langage. »

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