Dans la même collection :

L’Œil et le sexe. Sur l’exhibitionnisme de Julien Picquart

Pornostars. Fragments d’une métaphysique du X de Laurent De Sutter

La Liberté d’offenser. Le sexe, l’art et la morale de Ruwen Ogien

De la fellation comme idéal dans le rapport amoureux de Gérard Lenne

Sexe et Utopie de Pat Califia

Le Sexe et La Loi d’Emmanuel Pierrat

éloge du con de Gérard Zwang

La Médecine du sexe et les femmes de Sylvie Chaperon

Prostitution et Dignité de Norbert Campagna

Ex utero. Pour en finir avec le féminisme de Peggy Sastre

Ni homme ni femme. Enquête sur l’intersexuation de Julien Picquart

L’Amour gourmand. Libertinage gastronomique au XVIIIe siècle de Serge Safran

Pour et contre la bisexualité de Karl Mengel

No sex. Avoir envie de ne pas faire l’amour de Peggy Sastre

Le Corps et L’Argent de Ruwen Ogien

Défense du poil de Stéphane Rose

Fétichisme postmoderne de Émilie Notéris

Notre désir cannibale de Julien Picquart

L’Éthique de la sexualité de Norbert Campagna

Contre l’érotisme de Laurent De Sutter

Le Sexe de la femme de Gérard Zwang

Elle ou lui ? Une histoire des transsexuels en France de Maxime Foerster

Le Discours pornographique de Marie-Anne Paveau

Révolutions sexuelles de Alain Giami et Gert Hekma

Psychanalyse et Pornographie, Éric Bidaud

Le dire et le jouir, Ce qu’on se dit au lit, François Perea

Bondage, Théorie érotique des cordes et de l’attachement, Magali Croset-Calisto

Pride, Chroniques de la révolution gay, Erik Rémès

© La Musardine, 2017.

La Musardine, Libraire-éditeur,
122 rue du Chemin-Vert - 75011 Paris
www.lamusardine.com

ISBN : 978-2-36490-796-6

Ce document numérique a été réalisé par Nord Compo.

Remerciements

Je remercie mes douze invités pour l’entretien qu’ils m’ont accordé, soit les réalisatrices Annie Sprinkle, Candida Royalle, Mia Engberg, Erika Lust, Madison Young, Ovidie, Émilie Jouvet et Lucie Blush. Ainsi que la philosophe Sonia Bressler, la fondatrice de Second.sexe.com, Sophie Bramly, le porte-parole des éditions La Musardine, Stéphane Rose et Grégory Dorcel, directeur général des productions Marc Dorcel.

Je tiens également à remercier Jean-Raphaël Bourge pour les nombreux éclaircissements qu’il a bien voulu m’apporter ainsi qu’Hélène Ladier pour son soutien et son aide précieuse tout au long de l’élaboration de ce travail, de m’avoir supporté, et sans qui tout aurait été plus compliqué. À mes parents également pour l’éducation ouverte d’esprit qu’ils m’ont prodiguée. Sans oublier toutes mes connaissances qui subissent sans cesse mon humour graveleux et me considèrent comme un gros pervers : cet ouvrage leur permettra de comprendre que la branlette peut parfois, aussi, être intellectuelle...

« Le féminisme, c’est ne pas compter sur le Prince Charmant »,

Jules Renard

Le porno est mort, vive le porno !

Par Ovidie

Lorsque David Courbet m’a parlé de son sujet de recherche, j’avoue avoir été à la fois étonnée et soulagée de voir un jeune étudiant s’intéresser au féminisme pro-sexe. Dans ma grande négativité, je craignais que ce courant politique ne tombe progressivement dans l’oubli, noyé dans une société qui oscille entre hyper-sexualisation d’un côté, et retour à l’ordre moral de l’autre.

Quelques mois après avoir discuté avec David dans le cadre de l’écriture de ce livre, je me suis rendue à Las Vegas, pour assister à l’annuelle messe des pornographes du monde entier : les AVN awards, cérémonie pastiche des Oscars, fondée par le magazine pornographique américain AVN. Une sorte d’équivalent américain de nos anciens « Hot d’Or » français. J’avais déjà assisté à ce grand rassemblement à plusieurs reprises. Mais cette cuvée 2012 m’avait laissé un arrière-goût encore plus désagréable que les années précédentes. « Cela sentait le sapin », soyons honnêtes. Une odeur de putréfaction, d’un business moribond qui résiste et refuse de s’éteindre dignement, gangrené par un gonzo navrant. Précisions que ce milieu a dû faire face à l’émergence de ce que l’on appelle « les tubes  », ces sites construits sur le même modèle économique que Youtube qui diffusent en streaming du contenu gratuit et majoritairement piraté. Internet a tué le porno mainstream et ces AVN pathétiques étaient le parfait reflet d’une industrie en déclin.

Quatre jours de salon étaient habituellement organisés en parallèle de cette cérémonie, qui n’en était finalement que le point culminant. Ma première constatation de cette édition 2012 a été la réduction de sa taille et de son nombre d’exposants, signe que les maisons de productions sont de moins en moins nombreuses sur le marché américain. Aux États-Unis comme ailleurs, les sociétés mettent la clef sous la porte. La seconde a été qu’il n’existe plus vraiment de stars. Les bimbos présentes n’étaient pour la plupart que de pâles anonymes, ayant pourtant souvent à leur actif plusieurs centaines de scènes téléchargeables à volonté sur n’importe quelle plateforme. Cette situation est d’ailleurs la même en France, où le public n’est plus en capacité de citer le nom d’une seule pornostar qui soit encore en activité. Tout le monde connaît Brigitte Lahaie ou Clara Morgane. Mais personne ne connaît une seule star du X qui ne soit pas retraitée depuis des années. La troisième constatation a été l’emplacement géographique des festivités, qui était passé du très chic Venetian en plein cœur de Las Vegas, à l’excentré et beaucoup moins élégant Hardrock café. Cela perdait de sa superbe. La quatrième constatation était que la majorité des exposants étaient des vendeurs de sextoys et non de productions pornographiques, signe que le marché de « l’adult business » est en cours de mutation et qu’il devient finalement plus ouvert à un public féminin. Et enfin, la dernière constatation était que les quelques productions proposées n’étaient plus que des gonzos bas de gamme, qui avaient fini par dévorer les grandes productions d’antan.

Parce qu’il n’a pas su se renouveler, parce qu’il nous sert depuis trop longtemps les mêmes gonzos que plus personne n’a envie de payer, parce qu’il s’adresse toujours au même public, le porno a enfin fini par mourir économiquement. Car le porno est mort, c’est officiel. S’il est mort à Los Angeles, capitale mondiale de l’adult business, c’est qu’il est mort dans l’ensemble du monde occidental. Et je ne peux m’empêcher de dire que quelque part : c’est bien fait. Oui, les tubes ont tué le porno.. Mais on ne peut pour autant pas dire qu’il a été assassiné. Il s’est suicidé tout seul, comme un grand.

Il était évident qu’en proposant des séquences de plus en plus médiocres, il n’allait pas s’en sortir. Honnêtement, qui a envie de payer pour cela ? Et pourtant la plupart des pornographes continuent à s’enfoncer dans leurs certitudes et leurs erreurs. Un de mes amis, plutôt coutumier du monde de la finance, m’avait accompagnée à ce salon AVN et m’avait fait une remarque très juste : « C’est un business de derniers de la classe. Les principaux acteurs économiques de cette industrie me font penser à des cancres qui perturbent le cours, font les pitres, mais ne peuvent que finir par échouer  ». Je n’avais jamais analysé le monde de la pornographie en ces termes de business man, mais j’ai trouvé sa remarque fort juste. Ce métier, qui a pourtant été florissant à une certaine époque, n’est souvent même plus rentable, car mené par des sous-hommes d’affaires qui ne voient souvent pas plus loin que le bout de leur bite.

D’un point de vue économique, on ne peut pas dire non plus que la pornographie féminine soit un eldorado. Non, ni Erika Lust, ni Shine Louise Houston, ni Madison Young, ni Émilie Jouvet, ni Petra Joy, ni Maria Beatty, ni moi ne sommes riches. Néanmoins nous survivons. Pour ma part, il m’aura fallu attendre environ huit années de réalisation de films pornographiques féminins pour pouvoir commencer à en vivre. Je sais d’ailleurs que ce statut est fragile. Nous sommes pourtant encore toutes là, alors que de nombreux producteurs ont, eux, disparu.

Ce livre de David Courbet, qui soulève des questions d’ordre féministe, arrive à point nommé. Il nous amène à nous interroger sur ce genre en déclin, et surtout à son possible renouveau féminin. Un renouveau qui s’inspire évidemment des grandes pionnières telles que Annie Sprinkle ou Candida Royalle, mais qui trouve également sa place dans notre société en mutation. La pornographie bas de gamme et sexiste laissera peut-être place à une pornographie plus respectueuse et de meilleure qualité. Et ce pour une excellente raison : elle ne trouvera pas sa place sur les plateformes de type Youporn et autres X-hamster. Ne s’en sortiront que ceux qui proposent des films ou séquences de qualité, différents, accessibles à un autre public, moins misogynes. Ne survivront que ceux qui proposeront un renouveau.

Le porno est mort, vive le porno !

juillet 2012 - actualisé en février 2017

Introduction

83 % des Françaises admettent avoir déjà eu l’occasion de visionner un film à caractère pornographique, que ce soit dans son intégralité ou seulement des extraits1. D’après le même sondage, 67 % se disent également disposées à en regarder un, seules (50 %) ou avec leur partenaire (59 %). Cassant les préjugés, cette étude a le mérite de mettre en lumière l’attrait croissant des femmes pour la pornographie, signe d’une véritable évolution des mœurs. Bien qu’elles jugent à 61 % les œuvres pornographiques comme « excitantes », elles ne les trouvent majoritairement pas moins « ridicules » (64 %) et « dégradantes » (63 %)2. Cette progression du public féminin pour des films sexuels explicites constitue à présent un réel enjeu pour l’industrie du X dans la mesure où ces cibles représentent un potentiel de croissance élevé et un nouveau marché à prendre en compte.

De ce fait, l’offre pornographique doit évoluer peu à peu afin de correspondre à ces attentes d’un autre type, notamment en permettant aux femmes de se reconnaître dans les productions proposées mais surtout qu’elles puissent y ressentir leurs propres plaisirs, désirs et fantasmes. Dans le but de satisfaire une telle demande sont apparus dès le début des années 1980 aux États-Unis, puis vingt ans plus tard en Europe, des films X répondant davantage à leurs aspirations, signe d’une volonté d’émancipation vis-à-vis d’une production jusqu’alors dominée par des hommes et à finalité masculine. Pour autant, ces initiatives sont de nos jours encore très largement méconnues du public, notamment en France.

Définir le terme même de « pornographie » s’avère en soi problématique. Étymologiquement, ce nom est composé du substantif « pornê », qui désigne « prostituées », et du verbe « graphein », qui exprime l’acte de représenter ou d’écrire en grec. En effet, jusqu’au XIXe siècle, nombreuses seront les œuvres traitant de putains, des fresques qui ornent les façades de Pompéi datant de l’Antiquité romaine aux Ragionamenti (1534) de Pierre L’Arétin jusqu’à l’Aphrodite (1896) de Pierre Louÿs. Son sens ancien, « traité sur la prostitution », disparaît au cours du XIXe siècle pour lui substituer l’idée plus générale de « représentation de choses obscènes ». Aujourd’hui encore elle semble dérober à toute définition univoque, sans cesse discutée et contestée. Il est plus évident de savoir ce qu’elle n’est pas, ce que proclama le juge à la Cour suprême américaine Potter Stewart en 1964 lors de l’affaire Jacobellis vs. Ohio : « Je ne peux pas la définir, mais quand j’en vois, je la reconnais »3.

Pourtant, sociologues, philosophes et juristes se sont penchés sur la question pour tenter de soumettre une définition claire de ce en quoi pourrait consister la pornographie, souvent en émettant une liste de critères proposant des distinctions avec des notions voisines telles que l’obscénité ou l’érotisme. Tout matériel pornographique peut sembler obscène, pourtant toute obscénité n’est pas forcément pornographique : le Gargantua de Rabelais, en faisant appel davantage à l’excrémentiel qu’au sexuel, est obscène par certains passages mais non pornographique. Il est également d’usage de distinguer ce qui aurait attrait à l’érotisme et à la pornographie. Le premier exalterait la sexualité par son caractère suggestif et noble alors que le second la dégraderait de manière explicite et répugnante. Partageant la même finalité, érotisme et pornographie se différencieraient en définitive sur la forme consentie. Cette différentiation permet en réalité de rendre bien des services en habilitant « les élitistes à condamner la pornographie sans passer pour pudibonds ; et aux ultraféministes de demander son interdiction sans passer pour ennemies de la liberté d’expression ou des arts »4. Ces définitions n’auraient pour fonction non pas de présenter un tableau convenable de l’érotisme mais au contraire d’exposer un tableau abject de la pornographie par contraste. Le romancier Alain Robbe-Grillet s’amusait à définir la pornographie comme « l’érotisme des autres », révélant ainsi la nature hautement subjective de ces deux concepts. Cette subjectivité est en réalité fonction de la temporalité et de la sensibilité personnelle des individus confrontés.

En effet, par analogie, la pornographie d’aujourd’hui pourrait consister en l’érotisme de demain. Alors que l’intention première d’auteurs de gravures grivoises de la fin du XVIIIe siècle était de susciter l’excitation de leurs acheteurs, leur caractère pornographique ne semble plus évident de nos jours. Leur valeur documentaire se serait substituée à celle de valeur initiale de stimuli sexuels. Désormais nous y portons un autre regard, comme si la pornographie d’antan devenait acceptable avec l’Histoire, une sorte d’absolution historique en quelque sorte5. Depuis l’apparition et la facile accessibilité à des contenus visuels à caractère sexuel explicite à travers les images télévisuelles ou d’internet, un glissement esthétique s’est effectué. Ne sont plus considérées aujourd’hui comme pornographiques des œuvres littéraires très licencieuses qui furent naguère censurées par les tribunaux et considérées désormais tels des chefs-d’œuvre étudiés à l’université6, ou encore l’exemple des photographies de pin-up des années 1950 que personne, ou presque, ne considérerait à présent comme classé X. Rien n’indique également que les vidéos actuelles ne soient jugées d’ici quelques décennies comme simplement suggestives ou érotiques si la technologie permet de développer une sorte de cybersexualité, encore à l’état de balbutiements, comportant des stimulations tactiles, qui rendrait de facto dépourvu d’intérêt sexuel ces représentations exclusivement visuelles7.

La perception du caractère plus ou moins pornographique d’une œuvre dépend également de la sensibilité émotionnelle de la personne. Ainsi, un individu issu d’une famille puritaine considérera le moindre matériel à caractère sexuel comme « pornographique » alors qu’un « habitué » jugera celui-ci comme simplement érotique, voire purement documentaire. Cela signifie-t-il que toute tentative définitionnelle de la pornographie s’avère impossible ? Sans être irréalisable, les précédents critères amènent à la plus grande prudence. Une définition envisageable8 pourrait désigner la pornographie comme « la représentation directe et concrète de la sexualité, de manière délibérée, en littérature, dans les spectacles »9.

Dès ses origines, la pornographie a toujours été l’objet de vives discussions et de débats passionnés entre des opposants farouches et des défenseurs enthousiastes, aux arguments souvent antinomiques. Elle soulève de nombreuses questions fondamentales qui touchent autant aux mœurs et valeurs religieuses qu’aux principes de libre expression, de la violence exercée et subite, de la lutte à l’encontre des maladies sexuelles ou encore de la protection de l’enfance. Les bienfaits ou méfaits de la pornographie sont contradictoires et non prouvés scientifiquement10, mais c’est à titre préventif et au nom de la protection des mineurs que le législateur a émis des restrictions concernant sa diffusion. Ainsi, l’article 227-24 du Code pénal stipule que « Le fait soit de fabriquer, de transporter, de diffuser par quelque moyen que ce soit et quel qu’en soit le support un message à caractère violent, incitant au terrorisme, pornographique ou de nature à porter gravement atteinte à la dignité humaine ou à inciter des mineurs à se livrer à des jeux les mettant physiquement en danger, soit de faire commerce d’un tel message, est puni de trois ans d’emprisonnement et de 75 000 € d’amende lorsque ce message est susceptible d’être vu ou perçu par un mineur.11

La pornographie dépeint des représentations sexuelles explicites dont les êtres humains sont la plupart du temps l’objet. Les femmes y adoptent une place centrale et privilégiée dans la mesure où, majoritairement conçue par des hommes, elle constitue bien souvent un matériel à finalité aphrodisiaque masculine. Ce n’est qu’au cours de la libération sexuelle de la fin des années 1960 que celles-ci vont réellement s’emparer des thématiques portant sur la sexualité au sein d’une effusion féministe sans précédent.

Le féminisme se définit comme le mouvement qui milite en faveur d’une « doctrine qui préconise l’amélioration et l’extension du rôle et des droits des femmes dans la société »12. S’annonçant avec le siècle des Lumières, il ne prend son réel essor qu’au cours de la Révolution française pour se développer et s’organiser au sein d’organisations militantes au XIXe. Se concentrant premièrement sur la lutte en faveur des droits politiques, son cheval de bataille se tournera à partir des années 1970 principalement autour de thématiques sociales avec la libre disposition de leur corps et l’abolition de toutes les formes de discrimination dont elles sont l’objet. D’un mouvement jusqu’alors assez homogène, les questions fondamentales relatives à la libération sexuelle et au respect des femmes vont diviser celles-ci en plusieurs courants, parfois opposés les uns des autres. La controverse au sujet de la pornographie sera à l’origine de ce que seront appelées aux États-Unis les « Sex Wars », opposant les féministes en faveur de l’abrogation de tout matériel sexuel explicite, instrument d’oppression privilégié de la société patriarcale, et les féministes pour qui, au contraire, celui-ci peut être la source d’une libération sexuelle et qui, par sa nature transgressive, balaie les valeurs morales et réactionnaires de la société traditionnelle. Les premières, qualifiées d’ « abolitionnistes », ne peuvent envisager le libre consentement d’une femme à vendre son corps ou l’image de celui-ci sans qu’elle ne soit aliénée, forcée et/ou manipulée. En face, les « pro-sexe », appelées parfois également « post-féministes » ou « féministes queers », universitaires, romancières mais aussi prostituées ou actrices pornographiques, tentent de battre en brèche ces préjugés. Elles s’appliquent à légitimer l’existence même des représentations pornographiques et de leur utilité tout en prenant la défense des travailleurs et travailleuses du sexe dans leur ensemble, jusqu’à présent négligés. Ces deux courants féministes, bien que non homogènes en leur sein, tendent de moins en moins à s’affronter dans les débats, toujours vifs, actuels. La position abolitionniste, primant encore dans de nombreux pays, dont la France, se voit de plus en plus concurrencée par les pro-sexe, preuve selon ces dernières d’une certaine évolution des mœurs et d’une émancipation sexuelle davantage assumée par certaines femmes.

Pornographie et féminisme constituent a priori une antinomie tant la représentation sexuelle des femmes peut y paraître dégradante voire oppressante. Les tenants de la théorie pro-sexe vont par conséquent s’efforcer de démontrer le contraire. Ces deux notions se retrouvent néanmoins à partager un point commun sur lequel s’accordent les différents protagonistes : la nature occidentale des débats dont ils font l’objet. Bien que de nombreuses productions nous parviennent également du monde oriental13, les discussions entamées par les femmes sur la valeur et le caractère néfaste ou bienfaisant de la pornographie à leur égard sont localisées géographiquement au sein du monde occidental et plus particulièrement aux États-Unis. Ce n’est qu’une vingtaine d’années après le commencement des « Sex Wars » outre-Atlantique à la fin des années 1970 que le débat atteindra le Vieux Continent.

Le « glissement esthétique » précédemment évoqué impose également de prendre en compte la perception de ce en quoi consiste la pornographie. Actuellement, quand il est fait référence à « la pornographie », il est question principalement d’images animées sous la forme de vidéos ou de films. Bien que certaines images, notamment photographiques, peuvent comporter des éléments sexuels hautement explicites14, à partir du milieu du XXe siècle, le développement du support audiovisuel personnifie et symbolise, par ses représentations visuelles d’actes sexuels non-simulés très concrets, ce qui est désormais socialement considéré comme « pornographique » ou tamponné « X ».

La pornographie est de nos jours, par l’entremise d’internet, surabondante, souvent gratuite, facile d’accès et consommable dans la plus grande discrétion dans la sphère privée. Différentes formes pornographiques se rencontrent, de la plus vulgaire à l’esthétique, de la plus traditionnelle à l’invraisemblable, segmentant le marché selon les goûts des consommateurs. Certains réalisateurs tournent parfois deux ou trois versions du même film en même temps afin de multiplier les opportunités de profit en les revendant à des médias différents15. Internet concentre à présent la plus grande partie du X disponible dans le monde. Si le sexe est omniprésent sur la toile, une chose est sûre : il est difficile de savoir dans quelle proportion. Certains chiffres, parfois farfelus, vont jusqu’à dire que 30 % d’internet serait consacré au X16. Xvideos, l’un des leaders sur le marché, se vantait il y a quelques années de comptabiliser plus de 4,4 milliards de pages vues par mois, des données invérifiables17. Sans compter que de plus en plus de X se consomme à présent à partir de sites de webcams...18. Si les plateformes restent discrètes sur leur fréquentation, c’est notamment parce que la plupart de leurs contenus ne respectent aucun droit d’auteur. De manière plus mesurée et réaliste, il semblerait cependant que 4 % du web soit consacré au sexe19, ce qui est déjà énorme, et qu’environ 220 millions de visiteurs uniques vont se balader quotidiennement sur l’une des grandes plateformes porno20. Les sites X seraient en tout cas plus visités que ceux de Netflix, Amazon et Twitter combinés21! Or, par son immédiateté, sa gratuité et son amateurisme, internet est également à l’origine de la dénaturation de la conception même de ce que représente le « cinéma pornographique ». Le film pornographique, ou tout simplement ce que nous qualifierons de « pornographie », comprend le milieu professionnel qui l’entretient et le fabrique et qui se constitue d’entreprises connues, reconnues et bien souvent respectables. En revanche, il ne doit pas être confondu avec le « matériel pornographique » trouvé allègrement sur internet, généralement gratuitement.. Ses contenus apparaissent sous la forme de photos ou de films réalisés par des amateurs, donc non-professionnels, et fournissent la plus grande partie des contenus présents sur le web dans un but uniquement masturbatoire. Les féministes pro-sexe s’accordent également sur ce point et rejettent la plupart du temps toute production réalisée hors d’un circuit encadré professionnellement, au risque sinon d’être l’objet de toutes les dérives22. Ces dérives se manifestent à travers la propagation sur le net de la notion de « gonzo »23, symbole typique de cette tendance à la surenchère à laquelle l’industrie du X fait de plus en plus du pied et qui rend les productions constamment plus inintéressantes et dépourvues de tout aspect artistique.

En opposition à cette pornographie de plus en plus crue et sexiste et dans la continuité de la révolution sexuelle des années 1960, apparaissent aux États-Unis des féministes qui non seulement défendent le principe même de pornographie mais cherchent également à la promouvoir sous un jour nouveau. Quitte à faire partie de cette société dans laquelle le sexe est omniprésent, pourquoi dès lors ne pas la modifier de l’intérieur ? Cet « entrisme » dans le monde pornographique consiste à produire des contenus alternatifs et originaux dans lesquels les femmes puissent se reconnaître, y prendre plaisir et pourquoi pas s’émanciper. Après de nombreuses critiques, ces réalisations féminines ont trouvé leur place dans le paysage X américain depuis plus de trois décennies. Absentes des débats européens durant d’innombrables années, les réalisations féminines connaissent à présent une véritable ébullition qui touche de nombreux pays, dont la France. Ces productions font parties d’un mouvement plus global qui concerne la pornographie, appelé « post-pornographie ». Issue des marges et des minoritaires de la pornographie dominante (ou mainstream), ce « discours en retour »24 promeut la dénaturation et plus généralement la déconstruction des normes sexuelles véhiculées par le X jusqu’alors.

Oser passer derrière la caméra : le choix peut s’avérer délicat à effectuer tant il est difficile de se faire une place dans un tel milieu exclusivement masculin. Après plusieurs années en tant qu’actrice, la prostituée – et fière de l’être – américaine Annie Sprinkle tourne en 1982 le premier long-métrage réalisé par une femme25. Deux ans plus tard, la première boîte de production tenue par une femme26 voit le jour également aux États-Unis dans le but d’apporter un point de vue féminin à l’industrie des films pour adultes. Pour autant, cela ne signifie en rien que la pornographie dite « féminine » dépeint une histoire à l’eau de rose tâchée de romantisme et de caresses langoureuses : il ne s’agit pas de combattre les clichés véhiculés par le X masculin pour en créer un similaire selon une vision traditionnelle de la féminité prétendument inhérente aux femmes. Bien au contraire, de nombreuses femmes aiment le sexe et le font justement savoir. En se débarrassant d’un côté des stéréotypes traditionnels de la pornographie dominante, les réalisatrices se concentrent à mettre en lumière l’excitation mais aussi le ravissement féminin et sa quête du plaisir. Jusqu’alors, la pornographie, conçue par des hommes, s’adressait également à eux.

L’émergence d’un modèle alternatif porté par des femmes témoigne-t-il d’une volonté analogique de solliciter ce même public féminin ? De manière logique, la réponse apportée serait affirmative, mais elle doit être en réalité contrastée par la pluralité des choix s’offrant à la réalisatrice qui statue selon sa propre volonté de ne parler qu’aux femmes, aux couples ou également à certains hommes. Comment des femmes qui, des siècles durant, ont vu leur sexualité bien souvent soumise au bon vouloir masculin sont parvenues non seulement à la maîtriser mais également à la revendiquer ouvertement ? Les productions des féministes pro-sexe cherchent-elles simplement à influencer l’industrie du X dans son ensemble pour la rendre plus « acceptable » aux yeux de tous ou s’érigent-elles comme alternatives crédibles au porno dominant, actuellement en crise27 ?

La libération sexuelle des années 1960 permet aux féministes de s’emparer de nouvelles thématiques portant principalement sur leur sexualité. Face à la position abolitionniste, partagée par un grand nombre de femmes, émerge un mouvement qui réfute ces positions jugées anti-sexe. Prenant en considération l’héritage pornographique, ces « pro-sexe » s’inscrivent dans une nouvelle ère féministe dans laquelle le sexe constitue un moyen fondamental de libération des femmes et dont la représentation à travers la pornographie ne peut qu’être valorisante.

Néanmoins, conscientes des images sexistes véhiculées par le X traditionnel, plutôt que prétendre l’abolir, elles s’engagent à concevoir une pornographie alternative. Réalisée par des femmes, sa vocation est non seulement de revaloriser l’image de celles-ci en mettant l’accent sur leurs désirs sexuels, mais également de prendre en considération les minorités sexuelles, jusque-là injustement négligées.

1. Enquête réalisée en septembre 2009 par l’Institut de sondage Ifop à l’occasion du 30e anniversaire de l’entreprise Marc Dorcel. Résultats disponibles sur : www.ifop.com/media/poll/932-1-study_file.pdf En 2012, une nouvelle étude a conduit à des résultats presque similaires : www.ifop.com/media/poll/2057-1-study_file.pdf

2. Ibid.

3. OGIEN (Ruwen), Penser la pornographie, PUF, 2008, 186p.

4. BERTRAND (Claude-Jean), BARON-CARVAIS (Annie), Introduction à la pornographie : Panorama critique, La Musardine, 2001, 216p.

5. FLEISCHER (Alain), La Pornographie : une idée fixe de la photographie, La Musardine, 2000, 96p.

6. Par exemple le roman Ulysses de l’auteur irlandais James Joyce, censuré aux États-Unis entre 1920 et 1933 fait aujourd’hui partie des meilleurs romans du siècle selon une enquête étasunienne de 1998.

7. Sextoys connectés, applications stimulantes ou encore robots sexuels, bienvenue au sexe à distance : www.huffingtonpost.fr/2016/12/22/le-sexe-avec-les-robots-ca-pourrait-commencer-des-2017

8. Le philosophe Ruwen Ogien discute longuement de la difficulté à définir la pornographie. Voir OGIEN (Ruwen), op. cit.

9. Définition de la pornographie donnée par Le Robert : Dictionnaire historique de la langue française, édition 2001. Le terme « spectacle » regroupe par extension toute représentation visuelle, qu’elle soit télévisée ou visible par internet.

10. OGIEN (Ruwen), op. cit. 

11. Plus d’informations disponibles sur : https://goo.gl/j7g4cF

12. Définition du féminisme donnée par le dictionnaire Larousse, édition 2006.

13. Dont le Kamasutra de Vatsyayana, écrit entre le Ier et le VIe siècle de notre ère, ou encore les nombreuses estampes chinoises ou japonaises.

14. En atteste la polémique suscitée suite à l’interdiction aux moins de 18 ans de l’exposition au musée d’art moderne de la Ville de Paris entre octobre 2010 et février 2011 du photographe américain Larry Clark.

15. Pour le film Le Contrat des anges, l’entreprise Marc Dorcel a réalisé 3 versions : une soft, une hard avec certaines scènes non-sexuelles coupées et une érotique avec certaines scènes hard coupées.

16. Enquête réalisée par le site ExtremeTech en avril 2012. Plus d’informations disponibles sur : www.extremetech.com/computing/123929-just-how-big-are-porn-sites

17. Ibid.

18. Plus d’informations sur : www.gqmagazine.fr/sexe/sexe-ami/articles/le-business-des-camgirls-au-rayon-x/26700

19. Plus d’informations sur : www.bbc.com/news/technology-23030090

20. Plus d’informations sur : www.buzzfeed.com/charliewarzel/the-internets-weirdest-secret-nobody-knows-how-much-porn-the?utm_term=.wskqQJg6V#.dpwyOqYZQ

21. Plus d’informations sur : www.huffingtonpost.com/2013/05/03/internet-porn-stats_n_3187682.html

22. OVIDIE, Porno Manifesto, Flammarion, 2001, 227p.

23. Film réalisé rapidement et constitué de scènes de sexe qui s’enchaînent les unes après les autres sans relation scénarisée entre elles.

24. FOUCAULT (Michel), « Non au sexe roi », in Dits et écrits, II : 1976 – 1988, Gallimard, 2001, 1736p.

25. SPRINKLE (Annie), Deep Inside Annie Sprinkle, éditeur : Video X Pix, États-Unis 1981, 97 mn.

26. L’Américaine Candida Royalle, ancienne actrice pornographique, lance en 1984 Femme Productions.

27. Les finances sont en chute libre, tout comme l’audience qui se tourne constamment vers des productions de type « gonzo ». Plus d’informations disponibles sur : next.liberation.fr/cinema/0101598285-le-porno-ne-jouit-plus

PREMIÈRE PARTIE

ÉMERGENCE DES FÉMINISTES PRO-SEXE

Représentation explicite et concrète de la sexualité, la pornographie a accompagné l’Homme à travers les âges. Bien que sa fonction diffère selon les lieux et les époques, les femmes, omniprésentes, n’y sont le plus souvent pas dépeintes à leur avantage. Celles-ci, considérées pendant des centaines d’années comme inférieures à l’homme, n’ont pu exprimer leur avis, défendre leurs droits et contester la suprématie patriarcale qu’au travers d’organisations féministes qui commencent à se former à partir du XIXe siècle. La libération sexuelle des années 1960 constitue dès lors l’occasion pour ces femmes de s’émanciper du joug masculin.

Luttant de manière plutôt uniforme jusqu’alors pour des causes communes, l’approche des féministes sur la sexualité, et plus précisément vis-à-vis de la pornographie, diffère diamétralement. Tandis que les unes considèrent les représentations pornographiques comme l’instrument du système patriarcal pour opprimer les femmes, les autres au contraire estiment que celles-ci permettent aux femmes de se libérer du modèle traditionnel de la mère soumise à son mari et prouver par là qu’elles aussi aspirent à une autonomie de leur vie sexuelle. Le débat entre anti et pro-pornographie est donc à l’origine de scissions au sein des mouvements féministes. Débutée aux États-Unis dans les années 1980, cette « guerre des sexes » est marquée d’une part par la victoire progressive des féministes « pro-sexe » et tend d’autre part à se transposer sur le continent européen vingt ans plus tard. Il n’existe donc pas un mouvement homogène, mais divers courants féministes.

Pornographie et féminisme :
deux mondes distincts

Si la pornographie implique des représentations sexuelles explicites, le plus souvent entre hommes et femmes, celle-ci a été presque exclusivement conçue par des hommes à l’attention d’autres hommes. La production pornographique, utilisant les femmes comme figure centrale, se serait dès lors développée de manière paradoxale en les excluant. En parallèle à son développement, les femmes ont pu, à travers de nombreuses luttes, prétendre à une plus haute considération dans la société et s’affirmer non plus en tant que mères et épouses mais plutôt en tant que femmes libres disposant de droits (presque) égaux à ceux de l’homme.

Petite histoire de la pornographie

La pornographie a toujours accompagné les Hommes depuis les temps les plus anciens. Ce qui diffère de nos jours : son abondance et sa disponibilité. Les sociétés changent en fonction des époques, avec elles les mœurs et les législations. Ainsi, ce qui peut paraître interdit aujourd’hui ne le fut pas forcément jadis, et vice-versa. L’union entre frère et sœur dans l’Égypte antique ou la pédérastie entre maître et élève dans la Grèce antique semblent inimaginables à présent, tout comme il n’aurait pas été concevable à certaines époques que soit autorisée l’union entre deux femmes ou l’adoption d’un enfant par un couple homosexuel. Il en est de même avec la pornographie : ce qui peut sembler choquant à présent ne le fut pas forcément auparavant et inversement. La notion de pornographie est ainsi uniquement relative aux mœurs d’une époque. De ce point de vue, elle est loin d’être une invention moderne, ce qui ne l’empêche point d’avoir connu de nombreuses évolutions au cours des siècles.

L’INVENTION DE LA PORNOGRAPHIE : DE LA CAVERNE AUX LUMIÈRES

La Préhistoire

Dès les premiers temps, et ce sur tous les continents, des tabous ont été placés sur le sexe. Avec eux, le désir de les transgresser. Les premières formes de représentations sexuelles explicites apparaissent dès la Préhistoire où le sexe se montre en spectacle. Danses et rituels ont pour finalité de célébrer les divinités de la fertilité mais également de stimuler la sexualité1. Or, en sus des simples danses érotiques et statues nues du paléolithique, les murs des cavernes étaient peints de scènes de masturbation, de fellation, de sodomie, d’ébats sexuels groupés, de zoophilie voire de sadomasochisme2. Des pierres sculptées en forme de vulve ont également été retrouvées tout comme des bâtons manifestement phalliques, premiers godemichés affirment certains archéologues3.

L’Antiquité

La période Antique ne manque pas de représentations explicites. Le support des nombreuses œuvres est alors principalement la « déesse primordiale » : la déesse du sexe. Selon les civilisations, elle prend le nom d’Innana, Ishtar, Astarté, Vénus ou encore Aphrodite, présentée dans de nombreux récits dans lesquels les plaisirs de la chair sont rois au milieu des prêtresses courtisanes et autres multiples rites orgiaques4. La sexualité est considérée comme un besoin naturel, dénuée des stigmates du pêché en Grèce. Ceci se retrouve dans la mythologie qui recèle de nombreux thèmes ayant trait au sexe : pédérastie (Zeus et Ganymède), pédophilie (Éros et Aphrodite), saphisme (Zeus déguisé en Diane pour séduire la nymphe Callisto) ou bestialité (Pasiphaé mère du Minotaure). À l’image des cavernes préhistoriques, les représentations sexuelles explicites ornent régulièrement les coupes et vases hellènes des VIe, Ve et IVe siècle avant J-C. Y sont dépeintes des scènes de copulation, de fellation, de sodomie et autres bestialités dans lesquelles les personnages comme Priape ou Dionysos possèdent des caractères ithyphalliques. Sans oublier les fresques qui ornent la cité de Pompéi où l’on retrouve ces thèmes de prédilection5. Les premiers textes littéraires de cette époque abordent aussi des sujets liés au sexe, narrés crûment parfois, sans pour autant avoir de visée aphrodisiaque comme dans le cas des Satires de Juvénal ou Les Épigrammes de Martial qui consistent plus en une critique de la société romaine au travers de ses nombreuses débauches. Il en est de même pour l’une des œuvres les plus connues de l’Antiquité, Le Satiricon, attribuée à Pétrone, qui expose de multiples perversions sexuelles dans une Rome décadente.

L’Orient n’est pas en reste en matière de littérature légère, avec à sa tête la Chine. Le linguiste René Étiemble explique qu’à partir du IIIe siècle de notre ère les représentations pornographiques comportaient avant tout une finalité pédagogique : apprendre les techniques de la chambre aux jeunes couples, notamment aux dames6. Leur profusion ne connaîtra de restrictions que sous le règne des Mandchous dès le XVIIe siècle et leur diffusion sera limitée au sein des élites. En Inde, ce sont les temples dédiés aux divinités de la mythologie qui sont recouverts de sculptures orgiaques et de nombreux rituels en leur honneur y sont célébrés. L’ouvrage le plus connu reste à ce jour le Kamasutra de Vatsyayana, écrit entre le Ier et le VIe siècle de notre ère et dans lequel sont explicitées toutes sortes de positions sexuelles.

Outre son poème érotique du Cantique des cantiques, la Bible n’est pas dénuée de représentations tendancieuses, notamment dans la mythologie juive dans laquelle certains de ses personnages n’hésitent pas à avoir recours à des pratiques loin d’être vertueuses7.

Mais l’interprétation religieuse diffère au travers du christianisme qui associe le sexe à la Chute. Le stoïcisme est alors imposé aux masses : la vertu prend le pas sur le plaisir dans la quête du bonheur.

Le Moyen Âge

Malgré le poids de l’Église, le peuple, par l’entremise du folklore, était friand d’histoires polissonnes. Les fabliaux en sont les plus illustres vecteurs : Richeut paru en 1159, Du Chevalier qui fit les cons parler ou De celle qui se fist foutre sur la fosse de son mari, dans lesquels les aspects pornographiques sont très explicites8 ont pour but de distraire l’auditoire et le lecteur. L’Église tolère pourtant l’érotisme, dès lors qu’il est retranscrit en latin, langue noble. Gian Francesco Poggio, publie Les Facéties en 1450 avec l’aval du Vatican, récit très débraillé à but moraliste. L’Index, liste de livres à ne pas lire sous peine d’excommunication publiée par l’Église en 1559 et qui ne sera abolie qu’en 1965, concerne prioritairement les livres anticléricaux et hérétiques puis seulement secondairement les livres estimés « immoraux ». Le sexe, associé au Péché, à la violence et à la mort, sera représenté au travers des Écritures Saintes par les artistes afin d’éviter toute interdiction.

La Renaissance

Le recours à des personnages issus de la mythologie grecque ou romaine permet aux peintres comme aux sculpteurs de représenter la nudité et des scènes sexuelles. En témoigne les nombreuses représentations de Léda et le Cygne, allégorie zoophile, qui n’ont jamais cessé de plaire. Grâce à l’invention de l’imprimerie au milieu du XVe siècle, que l’on attribue à Gutenberg, les récits à teneur érotique et pornographique vont connaître un développement sans précédent. La Bible est en effet suivie de très près en termes de diffusion par le Décaméron de Boccace, recueil de cent nouvelles écrites entre 1349 et 1353, célèbre pour ses récits de débauches amoureuses et sa critique anticléricale. Le même aspect se retrouve dans Ragionamenti (XVIe siècle) de Pierre l’Arétin, dans lequel deux prostituées dialoguent sur l’art de coïter dans un contexte plus global de satire sociale.

L’opprobre diminuant, la propagation de contenus à teneur pornographique va connaître un développement sans précédent à partir du XVIIe siècle.

Les Lumières

Pour le critique d’art Edward Lucie-Smith, « l’érotisme hante peu ou prou toute la production baroque »9. Des artistes tels Antoine Watteau (Jupiter et Antiope, 1716), François Boucher (Léda et le Cygne, 1740) ou encore l’auguste Jean-Honoré Fragonard (Jeune fille aux petits chiens, 1773) caractérisent ce mouvement en alliant la suggestion à l’érotisme. Mais la période du XVIIe verra la licence sexuelle associée à l’incroyance. Des caractères hautement pornographiques serviront de support à la critique politique et religieuse. De nombreuses estampes circulent dans lesquelles prêtres et nonnes forniquent, mais aussi des grands seigneurs, le roi et Marie-Antoinette dont les mœurs seront dépeints de manière obscène avec sodomie, pédophilie, orgie, inceste, tribadisme et autre ondinisme.

Les autorités n’hésiteront pas à user de la répression, ce qui ne fera qu’amplifier la contestation. Claude le Petit, écrivain blasphémateur, sera condamné à être brûlé vif en 1662, accusé d’avoir mis en cause les mœurs de la famille royale. Les livres « contraires aux bonnes mœurs », jugés comme dangereux, se vendent alors sous le manteau10. Tel est le cas pour L’École des filles, ou la philosophie des dames (1655) d’auteur inconnu et L’Académie des dames : ou les Sept entretiens galants d’Alosia (1659) de Nicolas Chorier publié dans un premier temps en latin et sous un faux nom afin d’éviter toute poursuite. Des ouvrages très appréciés desmilieux libertins et dans lesquels sont dépeints explicitement des thèmes alliant tribadisme, joies du coït et autres plaisirs saphiques.

Le roman remplace ensuite la forme dialoguée et n’hésite plus à parler explicitement des tabous liés à la sexualité, tout en comportant une certaine critique sociale. Les plus célèbres sont L’Histoire de Dom Bougre, portier des Chartreux (1741), anticlérical et attribué à Gervaise de Latouche, Thérèse philosophe (1748) de Jean-Baptiste Boyer d’Argens qui attire l’attention sur la répression sexuelle dont sont victimes les femmes au XVIIe ou encore Fanny Hill, or Memoirs of a Woman of Pleasure de John Cleland paru en 174911. Ce dernier feral’objet d’une forte répression en Angleterre et Cleland sera incarcéré pour motif « d’incitation à la débauche des sujets du roi ». Alexis Piron, poète français du XVIIe aura quant à lui plus de chance grâce à ses amitiés parmi les plus hautes sphères du pouvoir. Pourtant, son Ode à Priape (1709), très crue et hautement pornographique, le poursuivra tout au long de sa carrière, l’empêchant même d’accéder au statut d’Académicien.

Avec la Révolution française, philosophie, politique et pornographie vont souvent de pair. Saint-Just au travers son poème Organt (1789) critique la monarchie absolue et le clergé en usant de traits crus et pornographiques ; le Comte de Mirabeau, qui dans Erotika biblion (1782) aborde des thèmes tels la nymphomanie ou le tribadisme, exprime une nostalgie de l’Antiquité et ses mœurs plus dépravées qu’à son époque12. Le marquis de Sade représente l’incarnation même de la critique sociale au travers du sexe, associé ici à la violence et à la cruauté13. Andrea de Nerciat, auteur français de la fin du XVIIIe fait alors office de personnage atypique dans la mesure où le « plus grand romancier érotique de toute l’Europe »14 ne cherche pas à émettre une critique de la société, lui-même étant considéré comme un personnage plutôt opportuniste, mais uniquement à divertir. Ses romans Félicia, ou Mes Fredaines (1775) et à titre posthume Le Diable au corps (1803) connaîtront un vif succès à travers le continent.

Le XIXe siècle marque un tournant dans la mesure où sévit la pornophobie la plus virulente et où nait, selon certains auteurs15, le concept même de « pornographie moderne » en devenant une culture non plus élitiste mais de masse. Sa diffusion se fera de plus en plus au moyen de gravures, d’estampes puis bientôt de photographies avant de passer par les images animées.

VOIR « LA PORNOGRAPHIE MODERNE »

Passée l’effervescence révolutionnaire, le recours à la pornographie semble quelque peu avoir perdu de son pouvoir subversif et contestataire à l’encontre des institutions politico-religieuses. Certains auteurs16 émettent l’idée qu’à la fin du XVIIIe siècle, les représentations explicites d’activités sexuelles cessent d’avoir une fonction politique pour lui substituer une fonction d’unique stimulation sexuelle. Thèse discutable dans la mesure où cela signifierait pour tout support pornographique son incapacité à véhiculer un message, voire à émettre une certaine critique des normes en place comme dans le cas de la pornographie dite féminine17. Sans la rejeter totalement, force est de constater qu’elle n’est pas suffisante à expliciter le développement massif de la pornographie. Par moderne, on entend plutôt sa capacité à s’intégrer parmi la culture de masse et de ce fait toucher une très grande part de la population.

Le XIXe siècle

En cette période où les peuples européens aspirent à davantage de liberté, les autorités cherchent tant bien que mal à maintenir leur pouvoir en luttant contre toute attaque qui pourrait leur être préjudiciable. Le sexe et ses représentations aux mœurs dépravées en feront les frais.

L’émergence de la pornophobie

Le changement observable au tournant du siècle à l’égard de la pornographie peut se trouver dans la justification publique de son contrôle et de sa répression dont « la diffusion et la consommation de représentations sexuelles explicites aurait cessé de s’exprimer en termes religieux ou politiques et commencé à être formulée en termes moraux »18. Dès lors, le sexe représente une menace pour la productivité des économies capitalistes naissantes, l’ordre public et surtout la base de toute société à cette époque, le cadre familial. Bien que perdant de l’influence, l’Église imprègne toujours fortement la société de par son carcan moral. Quand cela lui est favorable, elle s’allie avec la science : la médecine de l’époque, pas encore scientifique, est obsédée par la cause masturbatoire.

En effet, depuis Hippocrate, l’idée répandue veut que le sperme se trouve en quantité limitée chez l’homme. Tout gaspillage s’avère de ce fait dramatique, que ce soit par le biais de la fellation, de la sodomie ou bien évidemment de la masturbation. La femme n’est pas en reste dans la mesure où la masturbation pourrait déclencher chez elle une redoutable lubricité19. Il faudra néanmoins attendre les travaux de psychologues et psychiatres tels Richard von Krafft-Ebing, Sigmund Freud et Havelock Ellis pour que la sexualité paraisse moins obscure.

La diversification pornographique

La forte morale religieuse régnant, la diffusion de matériel sexuellement explicite se fait en catimini. À titre posthume sont publiées vers 1825 les Mémoires de J. Casanova de Seingalt, écrits par lui-même en version censurée. La traduction originale n’apparaîtra qu’en 1960 sous le titre Histoire de ma vie20. Suivront d’autres romans érotiques flirtant bien souvent avec des aspects pornographiques tels Gamiani ou deux nuits d’excès d’Alfred de Musset édité en 1833 qui connaîtra un grand succès, L’École des biches – mœurs des petites dames de ce temps (1868) ouvrage anonyme et très explicite, sans oublier Nana (1880) d’Émile Zola traitant du thème de la prostitution qui, sans être très suggestif, fera scandale, notamment en Grande-Bretagne, et témoigne des mœurs de l’époque. C’est justement dans ce pays que paraît The Pearl en 1879, considérée comme l’une des premières revues pornographiques publiant mensuellement des histoires, des dessins et des textes de chansons lubriques. Malgré son interdiction quelques mois plus tard, la brèche étant faite, d’autres publications voient le jour comme The Boudoir ou The Oyster.

La profusion des supports rend plus accessible le matériel pornographique qui s’étend de manière considérable à la masse du public. Dès lors, la pornographie passe davantage de l’écrit au visuel, offrant aux sens une meilleure stimulation. Ainsi, de nombreux illustrateurs travaillent pour des livres érotiques tels Félicien Rops (illustrations dans Le Diable au corps, 1865) Aubrey Beardsley (Lysistrata, 1898) ou encore Paul-Émile Bécat (illustrations dans les Ragionamenti, début XXe)21.

La peinture n’hésite plus à montrer des nus en dehors de leur cadre biblique traditionnel et concerne des artistes de renom comme Auguste Rodin (Femme nue assise les jambes écartées, une main au sexe, 1890), Gustave Klimt (Femme aux jambes écartées, 1915) ou encore Pablo Picasso (Angel Fernández de Soto avec une femme, 1902). L’Origine du Monde (1866) de Gustave Courbet, qui changera maintes fois de propriétaire avant de revenir au Musée d’Orsay en 1995, s’érige en symbole de « cette nudité qu’il faut cacher car on ne saurait la voir »22.

Le début du XIXe voit aussi apparaître les premiers clichés érotiques. Beaucoup plus réalistes que des représentations sous forme de dessin ou peinture, les photographies de nus connaissent une répression à leur égard bien plus sévère. Un marché parallèle se crée : si les premiers exemplaires étaient destinés aux artistes pour leur faciliter les reproductions, au milieu du siècle le commerce clandestin diffuse ces supports au public. Bien que la grande partie des photographies ne représente que des corps dénudés, pouvant être qualifiées « d’érotique soft » de nos jours, elles s’avéraient très choquantes pour l’époque. L’image animée, apparaissant à la fin du siècle, sera immédiatement utilisée pour représenter des scènes coquines – qui, à notre époque, seraient diffusées dans des émissions pour enfants. Difficilement vérifiable, la datation des œuvres ne peut-être qu’indicative. L’un des premiers films érotique, Le Coucher de la mariée, daterait de 189623. Le plus ancien film avec un scénario, d’une dizaine de minutes, serait À l’Écu d’or ou La Bonne auberge24. Le train est en marche.

De la Grande Guerre aux sixties

La Première Guerre mondiale, de par sa tragédie mais surtout sa modernité, marque le début du XXe siècle. L’entre-deux guerres signe l’émergence de la société de consommation et des loisirs, d’abord pour les plus riches. Les prémices d’une libération sexuelle se profilent au travers de romans comme La Garçonne de Victor Margueritte en 1922 mais surtout L’Amant de lady Chatterley de David Herbert Lawrence paru en 1928 qui font scandale. Les autorités ont ensuite voulu réguler le secteur cinématographique qui leur échappait. En témoigne le fameux code Hays de 1930 qui censurera toute la production filmique américaine entre 1934 et 1966, contraignant le X à la semi-clandestinité.

Le vent de liberté soufflant sur le Vieux Continent et l’Amérique après le désastre de 1939-1945 atteste d’un besoin de divertissement, dont fait partie la pornographie, afin de se changer les idées. La production, bien que toujours fortement contrôlée et souvent censurée, ne fait que s’accroître malgré la lutte acharnée des tribunaux contre le porno, accusé d’être responsable des troubles à l’ordre public. Sont censurées des œuvres majeures « immorales » comme celles du marquis de Sade25, Tropique du Cancer d’Henry Miller, J’irai cracher sur vos tombes de Boris Vian ou encore Les Onze Mille Verges de Guillaume Apollinaire. Néanmoins, des brèches apparaissent avec l’autorisation de L’Amant de lady Chatterley aux États-Unis et la publication, très populaire, d’Emmanuelle d’Emmanuelle Arsan en 1959, signe d’une nouvelle ère. Difficile en effet d’interdire certains ouvrages quand le soutien est de taille : Hugh Hefner lance en 1953 le magazine Playboy qui atteint à la fin des années 1950 le million de lecteurs. En associant photographies de nus féminins avec des interviews de personnalités éminentes et parfois controversées26, il a su attirer à lui une frange des classes moyennes supérieures et certains intellectuels. Le sexe y est présenté comme sain et agréable, une révolution.

L’époque contemporaine

L’après-guerre et notamment la période des « Trente glorieuses » voit la civilisation des loisirs se substituer à la société industrielle. L’individu est mis en avant et se soucie davantage de son plaisir, y compris sexuel. Les progrès de la médecine permettent une augmentation de la connaissance dans ce domaine27 et banalisent certaines pratiques longtemps considérées comme déviantes. En parallèle, les jeunes filles bénéficient d’une meilleure éducation sexuelle qui leur explique le droit au plaisir vénérien. La contraception (pilule, stérilet, spermicides) leur permet d’assouvir plus largement leurs désirs.

Cette révolution sexuelle apparaît aux yeux de tous en France par l’entremise de Mai 68. On parle ouvertement de sexe, considéré comme bon. De nombreux sex-shops font leur apparition et des firmes comme Private et Rodox sont créées en Scandinavie ou encore Beate Uhse AG en Allemagne : une industrie du sexe voit le jour, destinée désormais à faire partie de la culture de masse. Le Danemark légalise entièrement la pornographie dès 1969 et sera pendant longtemps l’un des haut-centres de production X mondiaux. En France en revanche, le pouvoir en place essaie tant bien que mal d’empêcher cette profusion et, pour restaurer l’ordre moral, utilise l’arme légale « d’outrage aux bonnes mœurs ». Serge Gainsbourg avec son Je t’aime, moi non plus en fera les frais en 1969 et se voit interdit sur les ondes, tout comme le journal satirique Hara-Kiri qui utilisait le sexe en guise de provocation. Mais le gouvernement gaulliste est dépassé et Daniel Filipacchi lance en 1963 la variante américaine de Playboy avec Lui qui connaîtra un vif succès. Penthouse en 1969 vient concurrencer le monopole de la revue à l’effigie de lapin et osera plus que la simple photographie de nus pendant que les « comix », bandes dessinées sexuellement et politiquement insolentes (Zap, Bizarre Sexe, Yellow Dog), attirent le plus grand intérêt des jeunes contestataires.

Les couples se rendent au cinéma pour voir des films au contenu de plus en plus explicite comme I am curious, Yellow (1967) dans lequel l’actrice joue avec le sexe de son partenaire ou Camille 2000 (1969), adaptation érotico-dramatique de la Dame aux camélias par Radley Metzger. Le cinéma X explose littéralement dans les années 1970. À cette époque, près d’un film tourné sur deux était pornographique28 et on comptabilise 24 millions d’entrées en France en 1974. Le public français découvre un premier sexe en érection au cinéma en 1971 avec Le Décameron de Pier Paolo Pasolini avant de s’émouvoir devant la saga Emmanuelle de Just Jaeckin (1974) qui restera durant 13 années à l’affiche sur les Champs-Élysées. Un nouveau pas est franchi avec Exhibition de Jean-François Davy qui en 1975 lance un film entièrement pornographique, trois ans après la sortie du fameux Deep Throat de l’Américain Gerard Damiano. L’actrice principale, Linda Lovelace qui deviendra l’une des premières stars du X, ne peut parvenir au plaisir qu’en effectuant des fellations. Ce film connaîtra un succès planétaire.

Le porno envahit les salles mais engendre également de nombreuses frustrations et de réactions hostiles de la part d’associations religieuses et familiales : 1976 marque un coup d’arrêt à l’expansion du X dans l’Hexagone. La loi de finances introduit une taxation spéciale sur toute production pornographique29. Dès lors, le nombre de films s’écroule de deux tiers, les entrées de cinéma de 80 % et le nombre de salles de moitié30. Des grands boulevards, le X va alors se déplacer dans les salons.

Le succès de la vente de cassette VHS et de magnétoscopes lui incombe en grande partie : dans le monde, la location de cassettes X passe de 75 millions à 665 millions entre 1985 et 199631 quand en France un million de magnétoscopes ont été vendus en 1982. Canal + inaugure en 1985 avec la diffusion de son premier film X, Exhibition de Jean-François Davy, l’une de ses spécificités à laquelle elle doit une large part de son succès. Signe de la banalisation du X, Brigitte Lahaie, actrice pornographique vedette des années 1970, est l’invitée de l’émission littéraire de Bernard Pivot Apostrophes avant de devenir animatrice radio en 2001. Certaines actrices, comme Clara Morgane puis Sasha Grey, sont élevées au statut de star dans laquelle se reconnaît toute une génération.

Grâce au développement des médias, étant même parfois à l’origine de celui-ci32, l’expansion du X n’a jamais cessé. Que ce soit au travers du magnétoscope, du minitel, du « téléphone rose », de la télévision à péage, du CD-ROM puis d’internet ou de la vidéo à la demande, le contenu pornographique est plus accessible que jamais et se caractérise en une structure florissante dans laquelle les mannes financières sont colossales. Le porno devient une marchandise spécialisée : elle génère 50 milliards d’euros de profit par an, dont 1,5 milliards en France33. Bien que l’abondance ne permette qu’à peu d’organismes de sortir du lot, le nombre de consommateurs potentiels est immense quand on sait qu’en 2010, 43 % des utilisateurs d’internet regardent ou ont déjà regardé des sites à contenu pornographique, et que 28 000 internautes surfent chaque seconde sur de tels sites, un tiers d’entre eux étant des femmes34. Internet serait-il donc une aubaine sans précédent pour l’industrie du X ? Loin s’en faut, car avec la facilité offerte de télécharger gratuitement des contenus X mais aussi et surtout l’émergence de sites web entièrement non-payants proposant de visionner de multiples courts-métrages, l’industrie pornographique traditionnelle traverse une profonde crise depuis quelques années qui l’amène à se remodeler. Dans un contexte de marasme économique, qui a fortiori pousse les utilisateurs à privilégier la gratuité, les professionnels du X sont inquiets au sujet de la rentabilité et de la pérennité de leur activité, allant même jusqu’à réclamer des subventions étatiques35.

Le changement fondamental qui s’opère dès le XIXe siècle mais surtout à partir du XXe est l’abondance et la facilité d’accéder à des contenus pornographiques. Réservée auparavant à une petite minorité de la population, souvent une élite, la pornographie est à présent devenue un produit de consommation de masse et un bien commercial comme un autre, pour les hommes mais aussi de plus en plus pour les femmes.

Petite histoire du féminisme

« La femme est l’avenir de l’homme » déclarait Louis Aragon. Force est de constater qu’aujourd’hui encore, et ce dans de nombreux domaines, cet idéal est toujours à construire. La femme est un être sexuel. Ceci implique qu’elle puisse également, en parallèle de l’homme, pouvoir jouir d’une sexualité épanouissante. Ce n’est qu’à travers de longues décennies de luttes que les femmes36 ont réussi, petit à petit, à faire entendre leurs voix sur la scène publique en gagnant de nouveaux droits. Mais le chemin à parcourir est encore long et peine parfois à constituer une route cohérente du fait des différences de points de vue préexistantes au sein des divers courants féministes constitués.

LES FEMMES ET LEUR SEXUALITÉ

Loin d’être libre voire spontanée, la sexualité de l’Homme se compose en réalité de contraintes mais aussi d’interdits qui ne sont que l’aboutissement d’un constructivisme socioculturel lié à la question des rôles des genres sexuels37. L’homme a façonné des siècles durant la sexualité de la femme selon sa volonté. Le « sexe faible » n’a enfin réussi à rectifier ce tir que depuis une cinquantaine d’années en se détachant peu à peu de l’idée qu’il était autre chose que l’instrument de la jouissance masculine et qu’il pouvait également prétendre à jouir d’une sexualité libérée et autonome.

Un statut fluctuant

Sous la Grèce Antique, la femme ne possède qu’une fonction de reproduction des espèces. Considérée comme une éternelle mineure, son existence ne prend sens qu’à partir de son mariage. Celui-ci est bien-entendu arrangé et n’aura pour finalité que d’offrir une descendance au mari qui, en cas d’adultère, est en droit de la chasser du domicile. Son statut ne fluctue guère sous la période romaine qui pourtant la considère davantage comme un instrument digne de respect dans la mesure où elle incarne le plaisir de la chair38. Elle peut également, sous certaines conditions, initier le divorce : les tablettes de mariage sont brisées devant un fonctionnaire, ce qui permet aux deux personnes de se séparer, chacune avec ses propres biens. Sous l’Empire, la femme divorcée peut même récupérer sa dot39. Le christianisme et son ordre moral mettront fin à ces « abus païens ». Apparaissent en Grèce les premières pornai, prostituées classées en plusieurs catégories – de l’esclave à la veuve – qui, bien souvent contre une maigre obole, offrent leurs services sexuels. Il est à noter que certains hommes effectuent également de telles tâches pour satisfaire les demandes homosexuelles. L’historien helléniste David Halperin émet également l’hypothèse de l’existence d’une prostitution féminine destinée à assouvir des désirs lesbiens40.

Parallèlement, le statut de la femme sous l’Égypte Antique est quant à lui très moderne par rapport à son époque : la femme y est considérée comme complémentaire à l’homme et peut parfois prétendre exercer les mêmes tâches, sans pour autant être considérée comme « génitrice » par essence41. Un majestueux bond en arrière est cependant effectué lors du Moyen Âge où, sous prégnance chrétienne, la femme, source du Péché originel, se doit d’être pieuse et conserver l’image d’une sainte, de préférence vierge42. Toute sexualité subversive, orientation sexuelle ou position « contre-nature », est condamnée par l’Église et débouche sur une véritable « chasse aux sorcières » qui se termine bien souvent par le bûché43.

Les études médicales accréditent également la thèse du danger d’une « sexualité déviante », symbolisée par exemple au travers de l’onanisme. Dans ses travaux effectués sur la masturbation, le docteur Samuel Auguste Tissot atteste que ces méfaits sont manifestement plus graves chez la femme que chez l’homme, cette première courrait même le risque de devenir indécente et furieuse, jusqu’à devoir être internée44. La Révolution française marquera les débuts de la conscientisation féminine qui, un siècle plus tard, deviendra féministe et aboutira, après de longues luttes, à l’acceptation (ou presque) de la femme en tant qu’être sensuel doté d’une sexualité propre. Cela n’empêche point certains accrocs, rappelant à la femme la société patriarcale dans laquelle elle vit. En atteste l’exemple de la nymphomanie, considérée par les médecins du XIXe siècle comme une maladie organique, qui remémore cruellement la chasse aux sorcières moyenâgeuse. Sous prétexte qu’une femme puisse désirer une activité sexuelle plus intense que la normale, la société masculine, touchée dans sa virilité, considèrera cet état de fait comme une menace éventuelle à l’ordre moral et public45. Qui se voit accusée de nymphomanie va au devant de sévères sanctions : enfermement pour folie, mise au ban de la société, clitoridectomie ou autres actes mutilants. Afin de lutter contre le « fléau » que représente l’onanisme, l’excision du clitoris a notamment été préconisée par certains médecins46 jusqu’au début du XXe siècle, mais également dans le but de traiter le lesbianisme, considérée par beaucoup comme une maladie psychique47. Force est de constater que ces temps sombres ne sont pas totalement révolus et qu’aujourd’hui encore de nombreuses femmes en font les frais, sous couvert de respect des traditions48. En ce qui concerne le concept de nymphomanie, il s’est vu à présent substituer le terme « hypersexualité », ceci dans le but de ne plus stigmatiser systématiquement les femmes49.

Les premières années du XXe siècle sont synonymes de nombreuses avancées et de nouvelles connaissances dans le domaine de la sexualité humaine et notamment féminine grâce à la médecine et particulièrement le courant psychanalytique.

Les avancées de la médecine moderne

À l’opposé des thèses émises par le gynécologue anglais William Acton qui, au milieu du XIXe siècle, affirme que les femmes n’ont que peu d’appétit sexuel comparé aux hommes50, Sigmund Freud répond que la femme est, tout comme l’homme, bel et bien une créature sensuelle et qu’elle aussi est également sujette à diverses excitations érotiques. Il élabore sa théorie des différents stades en y incluant la fille, bien qu’elle ne soit pour lui qu’un « garçon manqué »51. À l’instar du garçon, elle développerait un complexe d’Œdipe, cette fois-ci à l’égard de son père et débuterait ainsi son activité sexuelle. En sus, le psychanalyste défend l’idée conservatrice que la jouissance sexuelle véritable ne peut être que vaginale – et non clitoridienne – attestant par là que l’unique source de plaisir féminin ne peut provenir que par l’entremise d’un homme52. Plusieurs auteurs, d’obédience plus féministe, critiqueront ces positions parlant de « l’inconscient masculin à promulguer l’infériorité féminine »53.

L’après-guerre apporte son lot de surprises dans une société encore assez austère. En effet, les deux études publiées par le professeur Alfred Kinsey sur le comportement sexuel de l’homme54 puis de la femme55 jettent un froid parmi les puritains et bousculent les idées reçues : ne sont plus considérés comme anomalies la masturbation, la bisexualité, l’adultère ou encore l’homosexualité, bien plus présents dans la société qu’on ne le pensa, ou feignait de penser.

Une quinzaine d’années plus tard, les travaux de William Masters et Virginia Johnson remettent au goût du jour l’importance du clitoris chez la femme, « homologue anatomique du pénis » et dont la lubrification génitale constitue l’analogue de l’érection masculine56. La femme peut ainsi atteindre le plaisir, même seule, en ayant une activité sexuelle indépendante de la présence masculine. Ce que les féministes, notamment queers, appelleront plus tard la « dégénitalisation de la sexualité ». La femme revient dès lors sur le devant de la scène et peut s’affranchir en partie du patriarcat sexuel qui lui est imposé. Les études de sexologie ont ouvert la voie à une écoute approfondie des désirs et malaises des femmes au sein, entre autres, de leur couple, ceci au travers d’une lecture des différents codes inhérents à la sensualité de chacun. À partir des années 1960, une nouvelle forme de féminisme, plus centrée sur des thématiques sexuelles, va se réapproprier ces questions au sujet de la sexualité féminine en y apportant de nouveaux aspects.

Les apports des féministes radicales et pro-sexe

Le Deuxième Sexe, écrit en 1949 par Simone de Beauvoir, va servir de référence à la nouvelle vague féministe des années 1960, moins réformiste que la précédente. Les femmes cherchent alors à se défaire de l’image et du rôle insinués par le cadre institutionnel et sociétal dans lequel elles vivent et que décrit la romancière française. La sexualité féminine ne se conçoit à l’époque principalement qu’à travers le mariage auquel la femme doit se consacrer entièrement, puis à ses enfants, limitant de ce fait sa liberté. Son émancipation ne passera donc que par l’abolition de ce cadre rigide lui imposant de substituer sa carrière professionnelle à celle de femme au foyer et mère avant toute chose. Les féministes cherchent aussi à combattre le terme de « sexualité féminine » pour lui préférer celui de « sexualité des femmes ».

La première conception tendrait à appréhender la notion de sexualité uniquement dans sa représentation virile, imposant une hiérarchie et surtout en limitant la femme à une fonction purement reproductive57. De par les combats menés autour du droit de la femme à maîtriser son corps (contraception58, interruption volontaire de grossesse59…), d’immenses progrès ont été réalisés dans ce domaine60. En 1980, Monique Plaza ose critiquer les conceptions psychanalytiques du maître en la matière, Sigmund Freud, à savoir la part de misogynie qui se retrouve dans la dichotomie mère/putain et qui ne fait qu’accréditer la thèse d’une société patriarcale dans laquelle les femmes sont subordonnées au travers d’enjeux politiques61. D’autres féministes comme Christine Delphy vont jusqu’à parler de « mode de production patriarcal » (en parallèle du mode de production capitaliste) qui transformerait les femmes en simples outils domestiques et reproductifs62. La femme se voit alors réduite uniquement à son sexe, ce que la sociologue Colette Guillaumin appelle « sexage », et ouvre la voie aux questions de genre que d’autres féministes vont emprunter.

Les théories queers63 apparaissent au cours des années 1980 en s’intéressant plus particulièrement aux questions de sexe et de genre. Ses théoriciennes s’appliquent à déconstruire l’hétéronormativité imposée par la société patriarcale et s’opposent de façon véhémente à la théorie essentialiste selon laquelle sexe et genre sont clairement définis. Elles vont notamment prendre fait et cause en faveur des lesbiennes, gays, bisexuel(le)s et des transgenres (LGBT) dans une conception constructiviste64. En effet, la théorie queer peut se targuer d’être l’une des premières à s’intéresser au phénomène du transgenrisme et son acceptation progressive dans les mentalités65.

De nombreuses avancées ont été effectuées par les sciences au sujet de la sexualité féminine. Pour autant, aujourd’hui encore, les recherches concernant son penchant masculin attirent davantage l’intérêt des universitaires et chercheurs. En atteste les débats récurrents au sujet de l’existence ou non du « point G » et plus globalement du plaisir féminin66.

Au fil des siècles, les femmes se sont émancipées et ont pu gagner en termes de droits, notamment au sujet de leur sexualité, des avancées significatives. Mais cela n’aurait jamais pu être le cas, ou du moins autant, si elles ne s’étaient pas mobilisées d’elles-mêmes par l’entremise d’organisations prenant peu à peu le dénominatif de « féministes ». Ainsi, comme l’explique l’historienne du féminisme Michèle Riot-Sarcey, si « les femmes ont obtenu des droits sociaux et politiques sous l’impulsion des féministes, reste aujourd’hui à conquérir le pouvoir de les exercer »67.

DU FÉMINISME AUX FÉMINISMES

L’unité doctrinale du féminisme s’exprime par rapport à un élément central que représente la volonté, parfois identitaire, d’égalité entre les sexes. À la vue des nombreux courants qui le constituent, toute définition ne peut être que restrictive par nature. Les premiers mouvements de lutte féministes existent significativement au moment de la Révolution française. Ce n’est qu’en 1891 qu’apparaît pour la première fois le terme « féministe ». Bien que forcément réducteur, il permet néanmoins d’historiciser les multiples mouvements de défense des droits des femmes, sous la forme de « vagues », en trois périodes plus ou moins distinctes composées d’aspirations propres68.

Les prémices du féminisme

Bien que les premières théories féministes apparaissent au XVIIe siècle69 au travers de la philosophe Gabrielle Suchon ou encore François Poullain de la Barre qui parlent de la notion d’égalité des sexes selon le principe cartésien que « l’esprit n’a pas de sexe », ce n’est qu’au cours de la Révolution française que le mouvement féministe éclot. En 1791, Olympe de Gouges publie sa Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne et est porteuse de concepts révolutionnaires qui ne verront le jour que des décennies plus tard parmi lesquels le divorce, l’ouverture de maternités, la libre recherche de paternité ou encore le contrat de mariage70. Anne-Josèphe Théroigne de Méricourt de son côté incarne la combattante en étant à la tête du cortège pour Versailles en octobre 1789 pour porter les revendications du peuple à Louis XVI71. Néanmoins, le mouvement féministe ne parvient pas à se fédérer sous la forme d’organisations durables et fluctue en fonction des différentes secousses politiques qui marquent le XIXe siècle. Après la Révolution de 1830 et la levée progressive de la censure sur la presse sont publiés des journaux féministes comme La Tribune des femmes ou La Femme Libre dans lesquels sont émises leurs revendications sur des sujets comme le mariage, le rétablissement du divorce72 ou le droit à l’éducation. Cette dernière requête sera appliquée grâce à la loi Falloux en mars 1850 qui ouvre les écoles primaires à la gent féminine. Leur combat commence peu à peu à se structurer au sein d’organisations dont le but premier est d’obtenir le droit de vote.

Première vague

Se pose préalablement la question de savoir de quelle manière mener le combat et définir les orientations stratégiques de celui-ci. Doivent-elles mettre en avant leur qualité spécifique de femme ou à l’inverse se définir comme les égales des hommes ? En d’autres termes, faut-il privilégier une conception essentialiste du féminisme ou plutôt constructiviste ? La première voie sera envisagée et commence à se structurer sous la forme d’un féminisme réformiste. Cette « première vague » du féminisme concentre dès lors son combat sur la volonté de réformer les institutions afin de parvenir à une égalité plus marquée devant la loi entre femmes et hommes73. Dans cette optique est fondée en 1876 par Hubertine Auclert l’organisation « Le droit des femmes », qui en 1883 changera d’appellation pour « Le suffrage des femmes », dont l’objectif indiqué est la lutte pour le droit de vote féminin. Ces revendications émergent également outre-Manche où les membres du « Women’s Social and Political Union » prennent rapidement le nom de « suffragettes »74. Entre temps, c’est le terme même de « féminisme » qui apparaît pour la première fois dans le vocabulaire en 1891 avec la « Fédération française des sociétés féministes ». En 1909, toutes les organisations favorables au droit de vote des femmes se réunissent dans « L’Union française pour le suffrage des femmes » qui formera l’un des piliers de la manifestation internationale, deux ans plus tard, au cours de laquelle les féministes tentent de faire entendre leur voix75. Participant à l’effort de guerre, certaines féministes se voient récompensées par l’obtention du droit de vote comme en Grande-Bretagne, alors que les Françaises devront attendre 1944. Après la Seconde Guerre mondiale, les revendications féministes changent et commencent à prôner une plus grande liberté individuelle, notamment dans le domaine de la sexualité.

Deuxième vague

Le féminisme réformiste qui marque principalement les combats menés depuis le XIXe siècle se voit dépassé au cours des années 1960. Dans un contexte global d’ébullition intellectuelle et de forte remise en question des modes de vie et de consommation apparaît au sein des cercles féministes une critique plus radicale. Adaptant à leur cause le concept marxiste d’oppression, le nouveau mouvement refuse de subordonner son combat à celui de la lutte des classes en lui substituant l’idée d’un système social dans lequel les femmes sont spécifiquement oppressées. Elles le sont au travers du domaine qu’est la reproduction, symbole du foyer, de la maternité ou encore des tâches ménagères. Dès lors que l’égalité entre les sexes ne peut s’obtenir à l’intérieur du système patriarcal, son objectif sera de le mettre à bas76 afin d’instaurer un nouveau rapport entre les sexes basé sur de nouvelles valeurs. Cette seconde vague se voit souvent caractérisée au travers du mouvement des « féministes radicales » qui s’opposent frontalement aux conceptions essentialistes.

En effet, le féminisme radical approfondit la voie empruntée dans Le Deuxième Sexe par Simone de Beauvoir en mettant en avant les contraintes liées au genre. La ségrégation sociale dont sont victimes les femmes serait le résultat d’un processus non pas naturel mais hautement politique77. À elles, et elles seules, de prendre leur destin en main, quitte à prôner une politique séparatiste fonctionnant sur le modèle du Mouvement des droits civiques aux États-Unis, à l’instar du Black Power78. Les préoccupations des féministes radicales tournent autour de la question de la maîtrise de leur corps et s’inscrivent dans le cadre plus global de la révolution sexuelle : la domination masculine en matière de sexualité doit être abolie. L’un des chevaux de bataille du féminisme radical concerne alors le contrôle des naissances et la liberté sexuelle dont doivent pouvoir jouir les femmes. Pour cela, elles doivent avoir accès à un moyen de contraception sans risque de poursuite, mais également être autorisées à avorter si elles le désirent.

En opposition à l’organisation américaine « National Organization Women « (NOW), créée par l’écrivaine Betty Friedman en 1966, jugée trop réformiste, émergent des groupuscules plus radicaux aux noms souvent séditieux tels «WITCH », « Radicalesbians » ou « Redstockings »79. Ils ont recours à des actions plus provocatrices afin d’attirer sur eux l’attention des médias. Ces organisations décident de se regrouper principalement autour du « Women’s Lib » dont le « Mouvement de libération des femmes » (MLF) sera la transposition française en 1970. Ce dernier réunit différents groupes précurseurs créés depuis 1968. Le MLF se veut le représentant de toutes les femmes et de tous les courants. Malgré plusieurs actions retentissantes80, les dissensions et conflits internes sont nombreux et des tendances se dessinent81, jusqu’à ce que le mouvement ne perde sa dynamique. En 1979, trois de ses partisanes82 déposent le nom officiel « Mouvement de libération des femmes – MLF » à la préfecture, provocant ainsi un tollé général de ses membres83.

Le féminisme radical, voulant pourtant former un groupe homogène, ne fut pas, et ce depuis ses origines, exempt de contestations internes, signe de la difficulté à vouloir englober tous les courants sous une même bannière. Le débat sur la prostitution, entamé aux États-Unis dès le début des années 197084, montre une désolidarisation des féministes radicales, qui se définiront comme abolitionnistes, vis-à-vis des travailleuses du sexe étant donné que dans leur acception, les femmes ne peuvent pas monnayer leur corps, symbole du paradigme de l’oppression patriarcale85. Une conception moraliste sous-tend leur réflexion dans la mesure où la sexualité se veut libre mais ne peut se concevoir que dans une relation amoureuse. Pour elles, le physique et l’affectif ne sont pas dissociables : « la prostitution pervertit la sexualité en la détournant de son sens »86. Des voix alternatives se font alors entendre où des féministes qui se réclament « pro-sexe », travailleuses du sexe comme Annie Sprinkle, Margot Saint James, Grisélidis Réal ou encore Candida Royalle mais aussi des universitaires telles Gayle Rubin et Gail Pheterson, s’opposent aux radicales. Ce débat commencera à apparaître, avec plus de trente années de retard, en France où le féminisme radical abolitionniste reste néanmoins le courant dominant.

« Troisième vague » ?

Au début des années 1980, une nouvelle génération composée de militantes noires, de plus en plus nombreuses, commence à s’opposer publiquement au féminisme radical et son « caractère blanc et bourgeois », n’arrivant pas à se sentir représentée par les femmes blanches issues de la classe moyenne. En 1992, l’écrivaine américaine Rebecca Walker est la première à parler de « Troisième vague »87 dont la date de naissance correspondrait selon les analystes au milieu des années 1980. Elle tire son essence des États-Unis où le concept de communautarisme, au contraire de la France, y est considéré comme un facteur de cohésion sociale et d’intérêt culturel. Les diverses identités et catégories d’individus vont faire l’objet de théories propres, au premier rang desquelles l’identité « raciale » des femmes noires prendra toute sa place mais également l’identité sexuelle.

Ce dernier point représente actuellement l’un des épicentres de la pensée propre à la Troisième vague, notamment autour des théories queers. Issues du féminisme matérialiste, ses auteures, dont les plus éminentes sont Judith Butler aux États-Unis et Marie-Hélène Bourcier en France, se sont principalement concentrées sur les études de genres à travers les mouvements gay et lesbien. La théorie queer défend l’idée que l’oppression des femmes, mais plus généralement des humains dans leur ensemble, n’est que le fruit d’une orientation sexuelle dictée par les normes de la société dont l’hétérosexualité serait le fil conducteur88. Force est de constater que de ce point de vue, la France accumule une nouvelle fois beaucoup de retard sur son voisin d’outre-Atlantique dans la mesure où le débat entamé dès la fin des années 1980 par les auteures queers n’a que récemment atteint le territoire hexagonal. En atteste la traduction, avec quinze ans de retard de l’ouvrage phare de cette théorie, Gender Trouble de Judith Butler ou encore des premiers cours de « genders studies », études des différences sociales engendrées entre les sexes biologiques, initiés dans le monde anglo-saxon dès les années 1970, qui ne seront enseignés qu’à la rentrée 2011 à Sciences-Po Paris89. La Troisième vague ne consiste donc pas en une entité homogène porteuse d’une cause commune rassembleuse mais se caractérise par des féministes partageant de multiples combats ayant trait principalement à des questions d’identités « raciales » et de genres.

En centrant de nouveau le débat sur les questions de genre, certaines féministes, notamment queers, ont permis une revalorisation de la sexualité qui bénéficie à présent d’une image plus positive. Ce discours90, qui se définit comme « sex-positive » aux États-Unis, et qui transparaît également peu à peu en France, aborde des sujets qui avaient divisé le mouvement des femmes, notamment dans les années 1980, avec des thèmes portant sur la prostitution, le transsexualisme mais aussi la pornographie. C’est précisément sur ce sujet que vont se démarquer les féministes partisanes d’une libéralisation plus accrue à l’égard des images sexuelles explicites de celles pourfendeuses du X oppresseur.

1. TAYLOR (Timothy), La Préhistoire du sexe, Paris, Bayard, 1996, 407p.

2. Interrogation que se posent certains paléontologues au sujet d’une figurine découverte à Kostienki (sud de la Russie), voir TAYLOR (Timothy), ibid.

3. Voir en annexe, «Représentations sexualité paléolithique – masculines, féminines, profils fessiers et claviforme » pp. 222, 223, 224.

4. CORBIN (Alain) et al., Amour et Sexualité en Occident, Paris, Seuil, 1991, 335p.

5. Dans Le Jaguar et le Tamanoir, Bernard Arcand explique comment les fresques de bordels et autres symboles sexuels explicites furent promptement mis hors de portée « des femmes, des enfants et aux pauvres des deux sexes et de tout âge » au XIXe siècle quand débutèrent les fouilles de Pompéi.

6. ETIEMBE (René), Yun Yu. Éssai sur l’érotisme et l’amour dans la Chine ancienne, Paris, Arléa, 1987, 171p.

7. Le père d’Onan qui engrosse sa belle-fille Tamar ; les filles de Loth qui, pour assurer la descendance à leur père, le trompent ; ou encore la concupiscente Mme Putiphar qui dénonce au viol Joseph qui lui échappe, etc.

8. ALEXANDRIAN (Sarane), Histoire de la littérature érotique, Payot, 2008, 591p.

9. LUCIE-SMITH (Edward), La Sexualité dans l’art occidental, Paris, Thames & Hudson, 1991, 288p.

10. HUNT (Lynn), The Invention of Pornography 1500-1800 : Obscenity and the Origins of Modernity, Zone Books, 1996, 412p.

11. GOULEMOT (Jean-Marie), Ces livres qu’on ne lit que d’une main : lecture et lecteurs de livres pornographiques au XVIIIe siècle, Aix-en-Provence, Alinéa, 1991, 185p.

12. HUNT (Lynn), op. cit.

13. Parmi ses œuvres les plus controversées, on peut citer entre autres Justine ou les Malheurs de la vertu (1791), La Philosophie dans le boudoir (1795), La Nouvelle Justine (1799), Les Cent Vingt Journées de Sodome (1785).

14. ALEXANDRIAN (Sarane), op. cit.

15. Thèse partagée par Lynn Hunt ou encore Nadine Strossen.

16. Parmi lesquels Michel Foucault, Steven Marcus, Walter Kendrick, Lynn Hunt ou encore Bernard Arcand.

17. Voir page 121 :« L’arrivée des femmes dans la post-pornographie ».

18. OGIEN (Ruwen), op. cit.

19. TISSOT (Samuel-Auguste), L’Onanisme : Dissertation sur les maladies produites par la masturbation, rééd. 1998, La Différence, 1761, 185p.

20. En février 2010, la Bibliothèque Nationale de France fait l’acquisition de l’œuvre pour 7 millions d’euros.

21. On peut également penser à des illustrateurs comme Antoine Borel, Mihály Zichy, Franz von Bayros, Alméry Lobel-Riche, Gino Boccasile, etc.

22. Au mois de février 2011, ce tableau a de nouveau suscité la polémique après qu’un artiste danois l’a utilisé en tant que photo sur son profil Facebook. Le réseau social a exclu temporairement l’artiste en raison du « non-respect de la clause de confidentialité », signe de l’opprobre moral toujours présent aujourd’hui. Plus d’informations disponibles sur : www.lemonde.fr/technologies/article/2011/02/16/l-origine-du-monde-de-courbet-interdit-de-facebook_1481226_651865.html

23. Permettant d’allier la photographie au cinéma, cette séance de déshabillage d’une femme fera l’effet d’une bombe. Voir ZIMMER (Jacques), Histoires du cinéma X, Nouveau Monde, 2011, 448p.

24. Certains situent le film vers 1908 alors que pour d’autres la technique ainsi que le thème de la guerre qui y est évoqué le lient à la Première Guerre mondiale, voire 1920. Voir ZIMMER (Jacques), op. cit.

25. En 1957, l’éditeur de Justine, Jean-Jacques Pauvert, est condamné « à la confiscation et la destruction des ouvrages saisis ».

26. Entre autres Malcolm X, Martin Luther King, Jimmy Carter, John Lennon ou Yoko Ono.

27. Études d’Alfred Kinsey suivies des travaux des sexologues William Howell Masters et Virginia Eshelman Johnson en 1966 puis de ceux de Shere Hite dans les années 1970 au sujet des pratiques sexuelles individuelles et en couple.

28. BERGALA (Alain), DENIEL (Jacques) et LEBOUTTE (Patrick) (dir.), Une Encyclopédie du nu au cinéma, éditions Yellow Now, 1993, 451p.

29. Pouvant s’élever à 300 000 Frs pour un film long-métrage à l’époque. Plus d’informations disponibles sur : http://goo.gl/8Wa4V

30. DI FOLCO (Philippe) (dir.), Dictionnaire de la pornographie, Paris, PUF, novembre 2005, 581p.

31. D’après US News & World Report, 10.02.1997

32. Ceci est le cas pour tous les supports : imprimerie, photographie, cinéma, vidéocassettes (plus connues sous le nom de VHS), la télévision par câble et par satellite (l’entreprise Dorcel reste le plus grand fournisseur de Vidéo à la Demande), le CD-ROM, le DVD, la VOD, internet…

33. DI FOLCO (Philippe) (dir.), op.cit.

34. Enquête réalisée en janvier 2010 par la chaîne CNBS : www.cnbc.com/id/29960781

35. Larry Flint alla même jusqu’à demander en janvier 2009 au Congrès américain de pouvoir bénéficier du plan de relance de l’économie, sous le nom de « Stimulus Package ». Plus d’informations disponibles sur : /www.dailymail.co.uk/news/worldnews/article-1109063/Now-U-S-porn-industry-seeks-5billion-bailout.html

36. Parler de « La femme » serait un choix hautement idéologique partagé entre autres par le féminisme essentialiste. Utiliser le terme « la femme » au singulier sous-tend une catégorie homogène et cohérente ce qui est loin d’être le cas en pratique. Pour cette raison, il sera préférable de parler « des femmes ».

37. FOUCAULT (Michel), Histoire de la sexualité, t. I, La Volonté de savoir, Paris, Gallimard, 1976, 224p.

38. POMEROY (Sarah), Goddesses, Whores, Wives, and Slaves : Women in Classical Antiquity, Schocken, 1995, 304p.

39. Ibid.

40. HALPERIN (David), Cent ans d’homosexualité et autres essais sur l’amour Grec, Epel, 2000, 327p.

41. POMEROY (Sarah), op. cit.

42. COLLIN (Françoise), PISIER (Evlyne) et VARIKAS (Eleni) (éd.), Les Femmes de Platon à Derrida, anthologie critique, Paris, Plon, 2000, 830p.

43. DELUMEAU (Jean), La Peur en Occident, XIVe-XVIIIe siècles, Fayard, 1978, 485p.

44. TISSOT (Samuel-Auguste), op.cit.

45. CORBIN (Alain), L’Harmonie des plaisirs : les manières de jouir du siècle des Lumières à l’avènement de la sexologie, Librairie Académique Perrin, 2008, 542p.

46. Dont l’un des plus connus est le gynécologue-obstétricien anglais Isaac Baker Brown. À noter qu’en 1927, l’allemand Eduardus Nagrodzki présente sa thèse concernant le traitement médical de nymphomanes en attestant que la clitoridectomie est la mieux à même de soigner leur maladie mentale. Voir NAGRODZKI (Eduardus) De Nymphomania eiusque curatione. Medizinische Dissertation, Berlin, 1834.

47. BAKER BROWN (Isaac), On Surgical Diseases of Women, reed. 2010, Nabu Press, 1854, 454p.

48. Plus d’informations sur : www.excisionparlonsen.org/pourquoi-lexcision-est-elle-pratiquee

49. GRONEMAN (Carol), Petite histoire de la nymphomanie, Stock, 2001, 272p.

50. MARCUS (Stephen), The Other Victorians : A Study of Sexuality and Pornography in Mid-Nineteenth-Century England, Basic Books, 1975, 294p.

51. FREUD (Sigmund), La Vie sexuelle, PUF, 1999, 168p.

52. Ibid.

53. HORNEY (Karen), La Psychologie de la femme, Payot, 2002, 359p.

54. KINSEY (Alfred), Sexual Behavior in the Human Male (1948).

55. KINSEY (Alfred), Sexual Behavior in the Human Female (1953).

56. MASTERS (William) et JOHNSON (Virginia), Human Sexual Response, Lippincott Williams & Wilkins, 1966, 366p.

57. WITTIG (Monique), Le Corps lesbien, Éditions de Minuit, 1973, 188p.

58. Loi Neuwirth de décembre 1967.

59. Dépénalisation en 1975 en France par la loi Veil.

60. Certaines associations féministes telles « le Collectif féministe contre le viol » se battent pour que la définition du viol s’attache à une vision plus féminine de l’acte en ne parlant non seulement de « non consentement » mais du « non désir » dans une acception plus active de la sexualité féminine.

61. PLAZA (Monique), La Même mère, Questions féministes no 7, 1980, pp.71-93.

62. DELPHY (Christine), L’Ennemi principal, t. I, Économie politique du patriarcat, Syllepse, 1998, 280p.

63. Terme qu’elles utilisent par ironie, « queer » signifiant bizarre, étrange en anglais.

64. BUTLER (Judith), Gender Trouble : Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, 1990,256p.

65. Ce n’est qu’en 2009 que la transsexualité a enfin été déclassifiée des maladies mentales en France.

66. BUISSON (Odile), FOLDES (Pierre), Qui a peur du point G ? : Le plaisir féminin, une angoisse masculine, Éditions Jean-Claude Gawsewitch, 2011, 216p.

67. RIOT-SARCEY (Michèle), Histoire du féminisme, La Découverte, 2002, 122p.

68. GUBIN (Éliane) (dir.), Le Siècle des féministes, L’Atelier, 2004, 463 p.

69. Certains comme la professeure Mady Dépillier parlent même de Louise Labé qui aurait été dès le XVIe siècle la pionnière d’idées féministes, mais son existence même porte à controverses. Voir DEPILLIER (Mady), Louise Labé, la première féministe, Losanges, 2003, 137p.

70. MOUSSET (Sophie), Olympe de Gouges et les droits de la femme, Paris, Le Félin, 2003, 133p.

71. En 1791, elle publie un ouvrage à destination des prostituées dans le but de parfaire leur éducation. Disponible sur : www.archive.org/stream/catchismelibert00unkngoog/catchismelibert00unkngoog_djvu.txt

72. Promulgué en septembre 1792, la loi Bonald de mai 1816 supprime ce « poison révolutionnaire ».

73. ALBISTUR (Maïté), ARMOGATHE (Daniel), Histoire du féminisme français, t. II, de l’Empire napoléonien à nos jours, Paris, Édition Des femmes, 1977, 731p.

74. BARRET-DUCROCQ (Françoise), Le Mouvement féministe anglais d’hier à aujourd’hui, Ellipses, Paris, 2000, 160p.

75. ALBISTUR (Maïté), op. cit.

76. À la différence des féministes réformistes dont le but était de changer le système en l’améliorant de l’intérieur.

77. CROW (Barbara), Radical Feminism, a Documentary History, New York University Press, 2000, 592p.

78. WITTIG (Monique), op. cit.

79. COLOMB-BOURREAU (Colette) et FILLAR (Claudette), Les Mouvements féministes américains, Ellipses, Paris, 2003, 194p.

80. Dépôt d’une gerbe sur la tombe du soldat inconnu en l’honneur de sa femme ; « Manifeste des 343 salopes » publié dans Le Nouvel Observateur ; mobilisation lors de la loi Veil sur l’IVG…

81. Opposition entre féministes matérialistes avec à leur tête Monique Wittig et essentialistes de Psychanalyse et politique d’Antoinette Fouque.

82. Antoinette Fouque, Marie-Claude Grumbach et Sylvina Boissonnas.

83. TRISTAN (Anne) et DE PISAN (Annie), Histoires du MLF, Calmann-Lévy, 1977, 262p.

84. Création en 1973 par Margot Saint James, travailleuse du sexe et Gail Pheterson, psychologue sociale, de COYOTE, première organisation de défense des prostituées.

85. DWORKIN (Andrea), Woman Hating : A Radical Look at Sexuality, Dutton, 1974, 285p.

86. LEGARDINIER (Claudine), La Prostitution, Paris, Les Essentiels Milan, 1996, 63p.

87. Plus d’informations disponibles sur : heathengrrl.blogspot.com/2007/02/becoming-third-wave-by-rebecca-walker.html

88. WITTIG (Monique), La Pensée straight, Balland, 2001, 157p. ; BUTLER (Judith), Gender Trouble : Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, 1989, 256p.

89. À noter qu’il existe au sein de l’université Paris VIII un département d’études de genre depuis 1974. Pour autant, ce n’est qu’en 1998 qu’apparaissent les premiers cours obligatoires sur le genre au département de Sciences Politiques. L’université de Toulouse Le Mirail dispense également des cours de genders studies depuis le début des années 1980. Désormais, plusieurs masters ou DU centrés sur le genre sont proposés à Bordeaux, Rennes, Lyon, au Mans ou encore Grenoble.

90. Bien que les féministes pro-sexe s’intéressent prioritairement aux questions de genres, elles n’oublient pas pour autant l’importance des luttes sur le plan social et politique. Annie Sprinkle est de l’avis que les femmes « ont besoin de plus de représentation au sein des gouvernements mais également à des postes clés dans le monde du travail ». Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 1 – Entretien avec Annie Spinkle

La « Feminist sex war » entre abolitionnistes et pro-sexe

Alors que les années 1960 voyaient le combat des féministes principalement centré autour de l’égalité sociale et civile entre les deux sexes, les interrogations sur la nature de l’identité féminine, ou plutôt des identités féminines, ont pris le pas à la fin des années 1970. Les débats s’intensifient ainsi parmi les féministes sur la question centrale de la sexualité et notamment de sa représentation. Quelle position adopter face au déferlement pornographique issu de la révolution sexuelle des sixties ? Thème épineux qui se matérialise au travers de ce qui sera communément appelé les « Sex Wars », discussions qui voient s’opposer les féministes divisées entre pro- et anti-pornographie à partir du début des années 1980. Les positionnements au sein de ces deux courants n’étant pas alignés, il s’avère dès lors délicat d’effectuer une analyse purement dichotomique, ce qui explique la difficulté de répondre à la question de la proportion des féministes engagées de part et d’autre. Par ailleurs, cette « guerre des sexes » qui fait rage aux États-Unis est souvent considérée comme étant à l’origine de l’émergence de la Troisième vague féministe. Aujourd’hui encore ces débats sont loin d’être tranchés et cristallisent toujours de fortes tensions au sein des féministes. Or, force est de constater que les voix en faveur des pro-sexe ne sont plus audibles exclusivement outre-Atlantique.

La place des femmes dans la pornographie : Objet sexuel versus Être sexuel

Malgré une grande diversité des positionnements féministes vis-à-vis de la pornographie, entre pour et contre, deux tendances générales ressortent quant à la représentation de la femme : à la première, symbolisée par les féministes abolitionnistes dont les plus connues sont Catharine MacKinnon et Andrea Dworkin, qui milite corps et âme pour l’interdiction pure et simple de la pornographie s’oppose un mouvement plus disparate défendant l’idée que celle-ci, loin de dépeindre les femmes tels des objets sexuels, leur permet au contraire d’affirmer pleinement leur sexualité.

ATTEINTE À LEUR DIGNITÉ POUR LES PREMIÈRES

Les opposants à la pornographie ont existé dès la première heure. Or, un point commun entre les deux camps féministes peut s’appréhender dans le fait qu’aucun ne veut rejeter le porno pour des raisons « moralistes », au contraire des conservateurs1. Ainsi, les féministes, par essence libérales, se diviseraient sur la manière d’appréhender le X et ses conséquences au sein de la société2. En raison du tort fait aux femmes au travers de la pornographie, proposant une image dégradante de celles-ci qui risque de porter atteinte à l’égalité politique, sa limitation voire son interdiction totale s’avère légitime selon les abolitionnistes3.

Dévalorisation de l’image des femmes

Le mouvement abolitionniste est représenté par deux figures emblématiques américaines que sont l’auteure féministe radicale Andrea Dworkin et la juriste Catharine MacKinnon. La pornographie ne constitue pour elles que l’instrument de subordination utilisé par la société patriarcale à l’encontre des femmes4. L’activité sexuelle est par nature source d’oppression et de victimisation des femmes au travers de la domination masculine exercée. La représentation de celle-ci ne fait donc que renforcer cette situation. Catharine MacKinnon défend l’idée que la pornographie n’est que la réalité sexuelle même et ne consiste en rien, comme certains le  prétendent, en une représentation ou un symbolisme particulier5.

Cette pratique de l’inégalité sexuelle construit le genre féminin dans une logique de domination et de pouvoir. La femme n’est qu’un objet au service de la jouissance de l’homme. Ceci se reflète dans la définition donnée par ces deux auteures dans une ordonnance en 1983 : « la pornographie se définit comme l’asservissement sexuel des femmes par des images ou par des mots qui les représentent comme des objets prenant plaisir à être humiliées, battues, violées, dégradées, avilies, torturées, réduites à des parties de leur corps, placées dans des postures serviles de soumission ou d’exhibition »6. Elles admettent que cette définition s’applique également aux hommes.

Aucune distinction n’est ici consentie entre les productions, qu’elles soient considérées par certains comme artistiques ou non. De ce point de vue, l’action de la pornographie est non seulement de conférer une identité sexuelle dégradante aux femmes mais également de la réaliser : la pornographie crée l’oppression dont sont victimes les femmes. Réduites à de simples « trous sur pattes », les actrices X, dépeintes telles des créatures lascives, dénuées d’autonomie, avides de sexe, directement et continuellement consommables, n’ont qu’un rôle de subordination centré autour du plaisir masculin7. La focalisation sur certaines de ses parties du corps (seins, vagin, fesses…) ne fait qu’accentuer son objectification. L’orgasme de l’homme doit pour finir être visible et spectaculaire en donnant à « voir ce jaillissement de sperme sur la femme émerveillée »8, symbole ultime de dégradation et de soumission.

Mais la femme n’est pas seule à intérioriser une telle soumission : l’homme s’imprègne également de cette représentation violente à laquelle il va lui-même adhérer.

La maltraitance et le viol inhérents à la pornographie

En affirmant que la pornographie incite l’homme à commettre des actes de violences9, Andrea Dworkin sème le trouble au sein des abolitionnistes qui n’osent défendre une position aussi radicale. L’auteure justifie sa thèse en se basant sur les écrits et le comportement du Marquis de Sade. En 1980, Linda Boreman, plus connue sous le nom de Linda Lovelace, vedette du film Deep Throat, sort son autobiographie, Ordeal, dans laquelle elle rapporte avoir été frappée, violée et forcée par son mari Chuck Traynor à tourner dans diverses productions pornographiques. Andrea Dworkin et Catharine MacKinnon se servent alors de cet argument pour accréditer leur thèse : la pornographie ne consiste pas seulement à représenter des situations de soumission mais sa production même est par nature violente. Les actrices, tout comme les prostituées (si ce ne sont pas les mêmes), ne peuvent être que contraintes à effectuer un tel métier, soit forcées par quelqu’un, soit selon un concours de circonstances tragiques.

Le combat des féministes abolitionnistes va désormais s’opérer sur deux fronts : à la fois interne mais aussi externe à la production de matériel sexuel explicite. Selon Andrea Dworkin, la pornographie, en représentant des situations de viol et de sexualité brutale de manière répétée et normalisatrice, s’apparente elle-même au viol qu’elle encourage10. Le visionnage de matériel pornographique répété serait dès lors responsable de nombreuses agressions sexuelles11 : « la pornographie est la théorie, le viol est la pratique »12. Catharine MacKinnon explique que les violences à caractère sexuel ne font qu’augmenter au travers de la perpétuation de mythes entourant l’idée du viol. Les hommes s’imaginent que l’un des fantasmes des femmes serait d’être violées : en disant « non » elles répondraient par l’affirmative au fond d’elles13.

Plus généralement, le porno crée l’inégalité en contraignant au silence les femmes : les deux théoriciennes abolitionnistes introduisent ici la conception du langage.

Le langage pornographique

Pour les deux Américaines, plus que des images, la pornographie constitue en elle-même un langage. Reprenant à leur compte les analyses de John Langshaw Austin sur sa théorie des actes de langage14, les fers de lance du mouvement abolitionniste vont affirmer que non seulement la pornographie empêche les femmes de s’exprimer mais qu’elle porte en elle-même le signe de leur oppression. Le « non » étant perçu par l’homme comme un « oui », la subordination de la femme se fait ainsi à un double niveau15. Étant donné que « dire c’est faire » selon des modalités déterminées d’après la théorie d’Austin, « dire du sexe » signifierait donc agir sexuellement également selon des modalités déterminées.

Pour Catharine MacKinnon, l’image porte dans un premier temps une représentation et constitue ainsi un message. Dans un autre temps elle va expliciter que ce message est susceptible d’avoir pour conséquence un effet violent. Dès lors, de manière performative, « dire » de la pornographie, c’est « faire » usage de la violence. L’identité de la femme serait alors construite de manière performative par l’image véhiculée au travers de la pornographie. Le langage pornographique réalise ce qu’il montre, c’est-à-dire une société patriarcale dans laquelle les femmes sont soumises et n’ont aucun mot à dire. À cela, la juriste ajoute que la pornographie, à travers le message véhiculé, ne fait que ridiculiser les femmes qui jouent un rôle secondaire et dont la capacité réflexive et d’autonomie sont pratiquement inexistantes16.

Ces différentes théories édictées, la lutte des abolitionnistes se traduit également sous la forme de diverses organisations, allant jusqu’à militer pour l’application de lois interdisant ou réduisant la diffusion de matériel X.

« Pratiquer l’abolitionnisme »

En parallèle des discours féministes radicaux, des groupes s’opposant à la pornographie voient le jour. Dès 1972, des « picketing » apparaissent à Los Angeles protestant contre la diffusion de films X, mais ce n’est qu’à partir de 1976 avec la conférence « Women Against Violence Against Women  » organisée dans cette même ville que va se matérialiser la lutte sur le terrain. Un premier groupe intitulé « Women Against Violence in Pornography and the Media » (WAVPM) est crée sous l’impulsion de Laura Lederer et Lynn Campbell. Celui-ci se fait connaître en organisant des conférences, des visites guidées de sex-shops ou encore des manifestations dans des quartiers où exercent des prostituées (« red-light district »).

Quelques mois plus tard apparaît une organisation similaire à New York, « Women Against Pornography », dont Andrea Dworkin est l’une des membres fondatrices en compagnie de Robin Morgan et Adrienne Rich17. D’autres associations suivront ensuite le pas aux États-Unis mais également en Europe avec « Angry Women » particulièrement actif dans l’opposition aux tabloïds en Grande-Bretagne.

Avec le soutien d’associations organisées réunissant parfois plusieurs milliers de membres, Andrea Dworkin et Catharine MacKinnon espèrent faire adopter des lois qui reconnaîtraient un préjudice aux femmes victimes de violences subies à cause de la pornographie pour leur permettre de s’attaquer directement aux producteurs de tels contenus.

Elles militent ainsi pour l’adoption de l’Antipornography Civil Rights Ordinance qu’elles ont elles-mêmes rédigée et dans laquelle la pornographie est considérée comme une atteinte aux droits civils, c’est-à-dire « une violation des droits à la non-discrimination sexuelle »18. Le projet de loi est voté dans plusieurs villes entre 1983 et 1988 mais sera successivement déclaré inconstitutionnel par les tribunaux car portant atteinte au Premier Amendement sur la liberté d’expression. Pourtant, le Canada se base sur leurs travaux en 1992 dans la rédaction de différentes lois contre l’obscénité et la décision R. vs Butler représente une victoire pour les anti-porno : la liberté d’expression ne doit pas l’emporter face au respect de la dignité des femmes19. Mais cette décision nuira au final au mouvement abolitionniste dont l’image sera décrédibilisée au travers de plusieurs affaires20.

Pour contrer ces groupes, d’autres organisations féministes se forment et réclament un droit au plaisir sexuel. L’association « Samois » créée en 1978, composée de féministes sadomasochistes, prend la tête de l’opposition aux abolitionnistes en revendiquant des pratiques « safe, sane and consensual »21. Nous sommes alors au cœur des « Sex Wars ». De nombreuses féministes ne se reconnaissent pas dans le discours prôné par les abolitionnistes qu’elles considèrent défenseuses de valeurs conservatrices et puritaines voire contributrices d’un recul du féminisme., Elles considèrent au contraire que les femmes peuvent également revendiquer une sexualité libre : la pornographie peut alors représenter un vecteur pour développer celle-ci.

LE CHOIX DE LEUR SEXUALITÉ POUR LES SECONDES

L’appellation « féminisme pro-sexe » ne peut se targuer de représenter un mouvement à part entière aux limites reconnues. En effet, ce terme n’est que purement descriptif et ne cherche en rien à assimiler des personnes sous une seule et même théorie bien définie. L’origine du terme « pro-sexe » est généralement attribuée à l’activiste féministe Ellen Willis22 qui l’utilisa en guise de provocation pour opposer le « féminisme conservateur » prôné par Catharine MacKinnon et Andrea Dworkin23 au féminisme défendant la liberté sexuelle et l’émancipation de la femme. Elle s’oppose de façon véhémente à la dichotomie abolitionniste prétendant que les femmes sont contraintes par la pornographie, alimentant un discours puritain, autoritaire et contre la liberté d’expression24. Ovidie va même plus loin en affirmant que l’expression « féminisme pro-sexe » pourrait être remplacée par « vrai féminisme » en opposition au « faux féminisme » qui se contenterait de réclamer une égalité des droits entre les hommes et les femmes, « dans les droits ainsi que dans les erreurs »25.

« No Vanilla sex ! »

Les féministes se réclamant pro-sexe insistent davantage sur la répression sexuelle que sur la violence faite aux femmes. Elles récusent les arguments abolitionnistes de l’oppression sexuelle systématique dont elles seraient victimes, même parmi les travailleuses du sexe : l’enjeu principal serait la lutte contre la répression du désir sexuel féminin26. Le porno constitue dans ce sens un outil facilitant leur libération sexuelle dans la mesure où il représente des situations explicites politiquement incorrectes qui brisent les tabous du « vanilla sex »27. La pornographie a ceci de subversif qu’elle triture les idées traditionnelles qui voudraient que les femmes n’aiment pas le sexe en règle générale et ne l’apprécient que dans un contexte de sentiments réciproques. Prendre du plaisir de manière occasionnelle ou répétée avec une personne dont on n’est pas forcément amoureuse ne consiste en rien l’apanage des hommes : les femmes ont elles aussi tout à fait la possibilité de vouloir « consommer des mecs » et ne penser qu’à leur plaisir immédiat.

Le combat des pro-sexe consiste dès lors à briser les tabous d’une société conservatrice et traditionnelle qui impose à coups d’injonctions des relations sexuelles standardisées sous un prisme moraliste : amour et sexe peuvent et doivent être dissociés28. Le plaisir sexuel doit être considéré comme un élément sain et bénéfique à l’épanouissement de l’être humain, néanmoins « on peut ne jamais rencontrer l’amour. Faut-il pour autant se priver de sexe ? »29.

Les femmes peuvent, elles aussi, prétendre à une sexualité débridée : la pornographie se pose alors comme l’un des supports le plus à même de leurproposer un tel modèle et pourquoi pas de s’en inspirer. La féministe canadienne Wendy McElroy va plus loin en défendant une position très libérale : dans un modèle de marché libre intrinsèque au système capitaliste, chaque personne est libre d’effectuer le choix qui lui semble le plus approprié concernant l’usage de son corps. Ceci concerne toutes les femmes, y compris les travailleuses du sexe30. Toutes les voix ne sont pas unanimes au sein des « pro-sexe » à ce sujet, néanmoins la position de Wendy McElroy a le mérite d’ouvrir le débat et de sortir de l’assertion partagée jusque-là comme quoi l’ensemble des travailleuses du sexe ne seraient que contraintes et forcées d’effectuer leur métier.

Ces militantes sont du moins de l’avis que le monde du porno n’est pas forcément synonyme d’asservissement voire de maltraitances31 mais peut représenter au contraire un instrument de libération.

La pornographie comme instrument de libération

Les pro-sexe estiment que promouvoir la pornographie constitue un moyen d’atténuer les injustices sociales mais aussi politiques32. En effet, censurer voire supprimer celle-ci serait néfaste aux femmes car elle présenterait des bénéfices certains33. Elle affiche une visée éducative et informative dans le sens où elle offre une vue synoptique des pratiques et possibilités sexuelles dépeintes dans aucun manuel d’éducation sexuelle, du moins de manière aussi réaliste, le tout sans risque de maladie, de grossesse ou d’échec. Les films X permettent également aux femmes de s’évader et les amènent à dissocier plus aisément la relation amour/sexe, dénuée de l’environnement sentimental encore imposé par la société moraliste actuelle. Ils permettent aussi à chaque femme de décider de ses préférences, d’interpréter le sexe à sa façon voire de découvrir de nouvelles sensations34.

Loin de l’image donnée de soumise et de dégradée à laquelle les abolitionnistes font sans cesse référence, les pro-sexe arguent que la pornographie exhibe souvent des femmes d’origines « raciales » différentes dans des positions et rôles dominants. Celle-ci a au moins le mérite de lui donner le premier rôle, ce qui est encore loin d’être le cas dans d’autres secteurs du divertissement35. L’un des principaux mérites des pro-sexe aura été d’enfin prendre en compte ceux qui jusqu’alors avaient été laissés pour compte : gays, lesbiennes, transgenres, bisexuel(le)s, prostitué(e)s et autres métiers à caractère sexuel. À cela il ne faut pas oublier la lutte contre les violences sexuelles, contre les maladies sexuellement transmissibles avec notamment l’émergence durant les années 1980 du SIDA, le questionnement sur les sexualités alternatives ou jugées comme déviantes ou encore le statut des transgenres. Toute problématique portant sur la sexualité en quelque sorte.

Les abolitionnistes, en appelant à la censure de la pornographie mais également dans un cadre plus global en associant le sexe à la violence, promeuvent dès lors une position archaïque de la femme proche de celle des conservateurs les plus extrêmes36, un comble. Les différents mouvements féministes ont en effet, à partir du XIXe siècle, parlé d’une même voix en combattant la prostitution, rendant la femme à l’état d’esclave sexuel, sans jamais s’intéresser et défendre réellement les premières concernées : les prostituées elles-mêmes. Les féministes pro-sexe ont constitué le principal soutien à ces travailleuses (et travailleurs) du sexe suivant le principe qu’il revenait aux femmes de récupérer leur corps et donc leur sexe, permettant ainsi de lever le voile sur un débat jusqu’alors tabou. En écoutant pour la première fois ce que ces dernières avaient à dire, il s’est avéré que toutes n’avaient pas été forcées d’effectuer un tel travail voire que celui-ci résultait parfois d’un choix éclairé et délibéré. En les considérant longtemps exclusivement comme victimes, on leur retirait toute capacité de se défendre d’elles-mêmes37.

Margo St James, ancienne prostituée se définissant pro-sexe, est à l’origine de « Call Off Your Old Tired Ethics » (COYOTE), l’une des premières organisations de défense de prostituées militant pour la dépénalisation de la prostitution ainsi que la reconnaissance de droits aux personnes exerçant ce métier. Aujourd’hui, loin de bénéficier d’un statut satisfaisant, les prostituées ont néanmoins réussi à obtenir certains droits, reconnus mondialement, à travers divers textes de lois ou chartes38. Un cheminement parallèle a été effectué par les hardeurs et hardeuses39 dont les féministes pro-sexe ont également porté la cause. Leur statut s’est amélioré : les travailleu(r)s(es) du sexe ont désormais la possibilité de signer des contrats dans lesquels sont stipulés quels genres de pratiques ils/elles ne désirent pas effectuer ainsi que parfois le nom des partenaires avec qui elles/ils n’aimeraient pas opérer. D’autres points tendent également à se généraliser, du moins en France, avec le statut d’intermittent du spectacle qui permet de bénéficier d’une protection sociale ou le port du préservatif, recommandé par le CSA, pour toute diffusion d’un film X sur une chaîne française40. Néanmoins, les productions d’amateurs sont encore loin de répondre à tous ces différents critères41 et leur profusion font pression sur les studios hollywoodiens, parfois à l’agonie, qui ont peur d’une « concurrence déloyale », notamment sur la question du port du préservatif42.

Un autre langage pornographique

En opposition au raisonnement avancé par Catharine MacKinnon qui reprend à son compte la théorie des actes de langage d’Austin, la philosophe et universitaire américaine Judith Butler va déconstruire son argumentation en contestant son approche unilatérale. La pornographie peut au contraire selon elle, en tant qu’acte de parole qui définit les identités, constituer un moyen de subversion. Pouvoir de subversion à l’égard de la société moraliste et ses tabous dont ont toujours pâti les femmes, cantonnées dans leur rôle de sexe faible. Judith Butler ajoute également que l’approche des abolitionnistes concourt à développer les thèses des conservateurs les plus extrêmes.

En affirmant que la pornographie opprime les femmes, qui la subiraient inévitablement comme une dégradation, la nature performative que donne Catharine MacKinnon au discours pornographique ôte dès lors celles-ci de leur liberté. Avant même qu’elles ne se sentent objectivées par de tels contenus, la juriste en fait en réalité des objets incapables d’élaborer une vision critique43. Les femmes n’auraient-elles pas la liberté de dénier toute valeur au discours pornographique – si seulement celui-ci existe –, le refuser le cas échéant, le moquer ou pourquoi pas l’apprécier ?

Les années 1970 ont été marquées par une libération sexuelle sans précédent dont les femmes ont été les premières bénéficiaires : les rôles sexuels, insinués par le discours pornographique, sont-ils toujours aussi imposés et rigides que ne le laisse à penser Catharine MacKinnon ? Rien n’est moins sûr car les femmes, en tant qu’êtres libres et doués de raison, peuvent tenir en échec son pouvoir performatif. En reprenant et en tenant pour vraie la théorie de Catharine MacKinnon, force est de constater que celle-ci peut tout à fait se retourner contre son émettrice. Le « oui » des féministes pro-sexe à la pornographie, si seulement elles n’étaient pas manipulées ou aliénées, voire les deux à la fois, ne peut en réalité qu’être un « non ». « Pour tous les libéraux anti-pornographie, quand une femme dit “non”, c’est “non”. Mais quand elle dit “oui” (à la pornographie entre autres), ce n’est pas “oui” »44. Cette incohérence de la théorie des actes de langage à la sauce abolitionniste souligne le caractère autoritaire de leurs positions sur ce sujet, le but étant d’argumenter coûte que coûte contre toute proposition permissive à l’égard du porno. Ceci constitue pour le moins une étrange conception de la liberté donnée aux femmes, qui plus est quand on cherche à les défendre.

Le philosophe américain Ronald Dworkin se place quant à lui sur le terrain de la liberté d’expression : si la pornographie cherche à influencer en émettant le message, comme le prétendent les abolitionnistes, que les femmes apprécient d’être dominées, sont soumises et qu’elles occupent ou doivent occuper des rôles inférieurs, alors elle constitue un discours politique. En tentant de persuader son auditoire, la pornographie a donc un rôle éminemment politique. Or, dans ce cas elle ne peut être considérée que comme étant une opinion ; opinion protégée par le Premier Amendement de la Constitution américaine sur la liberté d’expression45. Wendy McEllroy ajoute de son côté que même si le message émis par des contenus sexuels explicites constituait un instrument de légitimation et de perpétuation de la société patriarcale, celle-ci n’avait pas attendu la prolifération de la pornographie pour se développer46, ce qu’explique également parfaitement la linguiste Marie-Anne Paveau47.

Les « guerres du sexe » entamées aux États-Unis à partir des années 1980 ont ainsi mis en lumière des débats nouveaux, principalement autour de questions en rapport avec la sexualité, entre des féministes qui ne peuvent pas ou plus être considérées comme un groupe homogène partageant des idées communes. Pourtant, elles épousent un combat commun, celui de promouvoir les intérêts mais aussi les droits des femmes au sein de la société. Celle-ci évoluant, les conceptions défendues par les pro-sexe sont de plus en plus acceptées et partagées.

Le discours pro-sexe de plus en plus audible

La pornographie est-elle à l’origine de la libération sexuelle de nos sociétés actuelles ou est-ce l’inverse ? Sans doute un peu des deux. Force est de constater que les débats traitant de sexualité et notamment sur l’importance à donner à la pornographie, depuis toujours considérée comme un instrument de subversion et à l’origine de nombreuses controverses, n’auraient pu émerger dans une société sclérosée dans laquelle les individus doivent se conformer à la morale officielle dictée par des principes et coutumes traditionnels, bien souvent religieux48. Pour autant, si les sociétés actuelles, occidentales pour la plupart, sont de plus en plus ouvertes aux thématiques liées au sexe, le discours partagé par les féministes pro-sexe doit encore faire face à diverses oppositions au sein même de ces « sociétés du sexe ».

UNE « SOCIÉTÉ DU SEXE »

Les sociétés occidentales actuelles, caractérisées par leur aspect cosmopolite et l’omniprésence du sexe, avec leurs mœurs libérées voire licencieuses, ouvertes à toutes les influences, symbolisent, à l’image de la Babylone d’antan, la « Grande prostituée » pour nombre de leurs détracteurs. Néanmoins, aujourd’hui moins taboue, la sexualité regagne quelque peu ses lettres de noblesse perdues depuis le début du XXe siècle et sa vague moraliste, malgré quelques coups de boutoir épisodiques.

Des mœurs plus libérées

Les échanges très vifs des années 1980 sur les questions sexuelles, lors des « Sex Wars », entre féministes se sont à présent quelque peu estompés, du moins outre-Atlantique. De fait, le discours traditionaliste peine de nos jours à fédérer autour de lui la grande majorité des individus qui se sont intéressés et habitués à la présence de sexe dans leur vie quotidienne49. Des émissions télévisées ou radiophoniques50 centrées sur des problématiques sexuelles occupent le paysage médiatique, des dossiers spéciaux fleurissent dans divers magazines, des sites web et blogs les traitent dans un sens éducatif, tout en étant reconnu et très respecté comme c’est le cas du Tag parfait : le magazine de la culture porn51… Le sexe est aujourd’hui partout et présent sous toutes ses formes, de la plus anodine à la plus exécrable52.

Sans une telle libération des mœurs, il aurait été inimaginable il y a encore quelques décennies qu’une ancienne vedette X ne soit élue députée (La Cicciolina), qu’un fondateur d’une revue homosexuelle à l’époque très contestée ne prenne la tête du quotidien de référence Le Monde (Pierre Bergé), qu’une réalisatrice promouvant un film hautement suggestif et provocateur puisse quelques années plus tard recevoir l’un des prix littéraires les plus prestigieux (Virginie Despentes), qu’une ancienne vedette du X (Sasha Grey) publie un livre qui deviendra un best-seller ou encore que des vibromasseurs puissent désormais s’acheter à la vue de tous en grande surface…

La pornographie a servi de levier dans l’acceptation croissante du sexe. En atteste son influence grandissante sur le cinéma dit « traditionnel » qui ose de plus en plus avoir recours à des pratiques auparavant présentes uniquement dans des contenus X. L’Empire des Sens (1976) du réalisateur japonais Nagisa Oshima qui, censuré au Japon, connaîtra un vif succès mondial malgré ses nombreuses scènes très explicites ; Le Diable au corps de Marco Bellocchio qui filme en 1986 une longue fellation ; Lars Van Trier qui reproduit une scène de sexe collective dans Les Idiots (1996),la présence de la star du X Rocco Siffredi dans Romance de Catherine Breillat (1999),les scènes de sexe torrides avec Charlotte Gainsbourg dans Nymphomaniac (2013) ou encore les gros plans de sexe dans Love (2015) de Gaspar Noé sont autant de témoins (et la liste est loin d’être exhaustive) du glissement opéré et de l’acceptation du public en faveur de représentations sexuelles de plus en plus réalistes. Le cinéma n’est qu’un exemple parmi tant d’autres mais assez caractéristique dans la mesure où il constitue un marqueur d’une réalité sociale et culturelle propre à son époque.

Au grand dam des abolitionnistes dont le discours s’avère de moins en moins audible, en partie à cause d’elles-mêmes.

La décrédibilisation des abolitionnistes

N’en déplaise à Catharine MacKinnon, ses prophéties ne se sont point réalisées : les sociétés occidentales – ou libérales – actuelles sont certes plus permissives à l’égard de la pornographie aujourd’hui qu’elles ne le furent trente ans auparavant53 mais la pornographie n’envahit pas pour autant les rues. De plus, le « message inhérent à toute production pornographique » défendu par Andrea Dworkin n’a jamais contraint les femmes à ne pas jouir ou à préserver leur virginité si seulement elles le désiraient54.

La même Andrea Dworkin fait l’objet d’une anecdote cocasse : en 1992, la Cour Suprême du Canada émet la décision R. vs Butler55 d’après l’interprétation de la loi canadienne sur l’obscénité qui incorpore des éléments légaux issus des travaux de Catharine MacKinnon et Andrea Dworkin au sujet de la pornographie. Un an plus tard, plusieurs exemplaires de Pornography : Men Possessing Women seront interdits d’entrée sur le territoire canadien d’après cette même jurisprudence en raison de son titre provocateur. Cette anecdote, dont certains contestent la véracité, témoigne de l’aspect primordial du sujet : la liberté d’expression. Malgré le fait que l’un des piliers fondamentaux sur lesquels se sont construits les États-Unis soit le facteur religieux, la liberté d’expression y est érigée en dogme absolu. Ceci a entrainé des personnes qui, initialement opposées à la pornographie, l’ont véhément défendue afin de ne pas constituer une atteinte à ce droit fondamental.

Malgré des tentatives d’argumentation parfois chancelantes , les abolitionnistes américaines ont sur ce point perdu du terrain en se décrédibilisant auprès de l’opinion publique qui a considéré leurs positions comme relevant de la censure. C’est par exemple le point de vue défendu par l’organisation « Feminists for Free Expression » qui affirme que la censure n’a jamais permis une réduction de la violence, bien au contraire. Une société démocratique se doit d’offrir une tribune libre à toutes les opinions, même les plus exécrables, ceci dans le but d’atteindre les objectifs alloués en faveur de la cause féministe56.

Il est également souvent reproché aux féministes s’érigeant contre la pornographie de se rapprocher des positions conservatrices sur les politiques sexuelles à adopter. Catharine MacKinnon et Andrea Dworkin ont accepté de rédiger un projet d’ordonnance pour le compte d’élus conservateurs de la ville de Minneapolis. Elles y définissent la pornographie en une atteinte aux droits civils, responsable de multiples préjudices. Ce texte de loi sera appliqué par différentes villes des États-Unis mais se verra constamment frappé d’inconstitutionnalité par la Cour de justice de l’État en question. Apparemment, selon les abolitionnistes, l’urgence de la lutte contre le porno justifie des alliances a priori improbables avec le camp opposé57.

En outre, certaines voix dissonantes au sein des abolitionnistes n’ont fait que brouiller davantage leur message. Susan Brownmiller, pourtant une des fondatrices de « Women Against Pornography » et qui partage les conceptions de Catharine MacKinnon et Andrea Dworkin à propos de la pornographie, s’oppose à toute tentative de législation, qui serait peine perdue dans un tel pays. Selon elle, le temps consacré à la bataille législative aurait plutôt dû être employé dans une visée éducative et des actions de terrain avec une répercussion médiatique58.

Enfin, la critique abolitionniste à l’encontre de la seule pornographie peut passer pour obsessionnelle. Les sources d’inégalité entre les hommes et les femmes sont tellement nombreuses que se focaliser uniquement sur l’une d’entre elles, qui plus est loin d’être la plus importante, peut desservir la cause entière59. Les anti-porno ont également pu apparaître dans un certain sens moralistes. Leur position unilatérale a été considérée par beaucoup comme bienveillante, propageant une forme de paternalisme : « nous savons ce qui est bon pour vous, il est temps que vous regagniez le droit chemin »60, négligeant la liberté des femmes quant à leur intérêt ou non à regarder – voire éventuellement participer à – de telles représentations.

« Du porno pour tous »

En abordant sous un angle différent les questions de sexe mais aussi de genre, le discours pro-sexe a permis de lever de nombreux tabous à l’égard de la pornographie. Il s’avère désormais moins difficile , par peur de rejet social, d’avoir honte de ses pratiques ou de son orientation sexuelle, ou d’assumer regarder un film X. Même les femmes avouent plus facilement en visionner parfois.

Du droit pornographique des minorités

Longtemps délaissées des grandes questions auxquelles les féministes se sont intéressées, les « minorités sexuelles » ont su trouver avec les pro-sexe un soutien de poids. Refusant l’idée imposée selon laquelle l’hétérosexualité constituerait la norme et le mode de sexualité légitime, les féministes queers adoptent des stratégies de résistance en reprenant à leur compte des concepts développés par des philosophes tels Monique Wittig, Michel Foucault ou encore Gilles Deleuze61. L’être humain n’a pas à s’assigner une identité fondée sur l’appartenance à un sexe ou le partage d’une orientation sexuelle : l’identité peut être sans essence, les meilleurs exemples étant les transsexuel(le)s, enfin pris en considération. La pornographie permet alors de mettre en lumière l’existence d’une multitude de désirs,de pratiques et de redonner confiance, voire une certaine dignité, à l’égard de mœurs jusqu’alors méprisées ou considérées comme déviantes, ce dont ont longtemps souffert les gays, lesbiennes et bisexuel(le)s. Elle crée un espace irréel permettant aux fantasmes qui nous habitent de se défouler. Les pratiques de « Bondage, Discipline, Sado-Masochisme » (BDSM) peuvent être très appréciées des femmes, à condition qu’elles soient consentantes62. Les pro-sexe répondent aux abolitionnistes qui parlent d’atteintes faites aux femmes en arguant que les rôles ne sont pas définis à l’avance de manière genrée et dépendent des affinités de chaque individu, même de personnes qui se définissent comme asexuelle63: le consentement des individus constitue ainsi la seule trame véritable à respecter et suivre.

Les femmes et la pornographie en France : sondage IFOP de 2009

En 2009, l’entreprise Marc Dorcel, l’une des leaders sur le marché européen du X, commande à l’institut IFOP un sondage, « Sexe, Média & Société : la grande enquête », questionnant les pratiques et comportements des Français en matière de matériel pornographique64, dont les chiffres s’avèreront pratiquement identiques en 201265. Bien qu’il faille prendre un certain recul concernant ces résultats66, plusieurs points semblent intéressants à souligner.

Le cinéma pour adultes constitue désormais un phénomène de masse qui touche tous les milieux sociaux. Bien que les hommes représentent le noyau dur du visionnage de films X (97 % des hommes déclarent en avoir déjà visionné un), les femmes ne sont pas en reste et forment un public prometteur (83 % ont déjà vu un film pornographique, dont 41 % dans son intégralité) dont près d’un tiers (29 %) seraient des consommatrices occasionnelles. En majorité (59 %), les femmes admettent les regarder en compagnie de leur partenaire qui dans 37 % des cas les a initiées à visionner un tel contenu. Permettant d’apporter une dose de piment dans le couple et nourrir divers fantasmes, cette expérience intime et personnelle trouve toute sa place dans le couple : 67 % des sondées admettent également être disposées à visionner un film porno avec leur partenaire (32 % des femmes affirment que le visionnage d’un tel film augmente leur désir sexuel). À noter également la remise en cause d’un a priori : être consommateur de pornographie ne signifie pas pour autant pâtir d’un manque d’activité sexuelle car 48 % des amateurs de X se déclarent en couple contre 45 % célibataires.

Loin de constituer une panacée, ces études ont au moins le mérite de mettre à mal certains préjugés concernant la pornographie. Pour autant, le chemin à parcourir est encore long et semé d’obstacles auxquels doivent faire face les féministes qui se réclament de la Troisième vague.

UNE LUTTE CONTINUELLE

Malgré l’ouverture d’esprit vis-à-vis des questions portant sur la sexualité, force est de constater que plusieurs mécanismes de résistance entrent en jeu. Ces débats transparaissent dans « l’opinion publique » de manière inégalée selon les pays, notamment en France où le courant abolitionniste est encore majoritaire aujourd’hui. Le discours pro-sexe, qui tend à promouvoir la pornographie, connaît également ses limites, avouant lui-même que l’industrie du X mainstream ne constitue en rien un monde exempt de critiques et pousse à découvrir d’autres pistes.

Des sociétés vraiment libérées ?

La révolution sexuelle de la fin des années 1960 constitue une grande avancée pour les femmes qui obtiendront une reconnaissance de nombreux droits et une certaine indépendance par rapport à la gent masculine. Pourtant, une quarantaine d’années plus tard, certaines situations laissent à penser que le chemin à parcourir est encore bien long. La tolérance vis-à-vis de l’homosexualité a certes augmenté67, mais le débat récurrent et la forte opposition d’une frange réactionnaire de l’opinion à l’égard du mariage homosexuel témoignent de la prégnance de nombreux clichés conservateurs d’une société toujours moraliste68. Il en va de même au sujet de l’adoption dans le cadre d’un couple homoparental qui, bien qu’autorisée en France depuis 2013 et la loi sur le mariage pour tous, suscite toujours de vifs débats, notamment à droite69. Quant aux transsexuel(le)s, ils/elles ne sont plus considéré(e)s comme malades mentaux en France depuis 2009 seulement, signe d’une bien lente évolution concernant les études de genres et leur acceptation70.

Par ailleurs, les femmes sont-elles aussi libérées qu’on le prétend ? Au vu des opinions partagées par beaucoup qu’une fille aimant le sexe est considérée comme une « salope », cela permet d’en douter71. Le sexisme présent dans certaines banlieues laisse entendre qu’une femme se doit avant tout d’être une bonne mère de famille et rester de préférence au domicile conjugal72. Or, il persiste dans l’opinion une grande part de conservatisme marquée par un retour aux traditions et un appel à la morale. Ce fut l’un des thèmes de campagne centraux du candidat Nicolas Sarkozy en 2007 qui, en fustigeant Mai 68, affirmait la nécessité d’un retour aux valeurs centrées sur le travail mais aussi la famille. Un point de vue assez proche du candidat de la droite François Fillon qui, 10 ans plus tard, revendique la défense des « valeurs héritées du christianisme et des Lumières »73. Sur le plan médiatique, des progrès ont certes été réalisés en ce qui concerne les publicités qui essayent à présent de briser certains préjugés, mais elles sont loin d’être satisfaisantes74 : si la femme est impliquée dans l’achat d’une voiture, elle fera son choix en termes utilitaristes75 et celle-ci reste encore majoritairement la maîtresse des fourneaux. Aujourd’hui encore, les spots publicitaires véhiculent bien souvent une image patriarcale traditionnelle, dans laquelle les rôles sont bien définis au sein de la famille, aussi sexiste voire plus que ne le sont les films pornographiques. S’y ajoute que depuis les années 1980, le SIDA a marqué de son sceau tout thème relatif à la sexualité76. Ainsi, dans le cadre de sa prévention sont davantage mis en avant les dangers et difficultés liés à la sexualité plutôt qu’aux plaisirs qui en découlent77. De même, il semblerait que la « sexualité violente » souffre de plus en plus d’interdits, dont les pratiques BDSM sont les meilleures représentantes78, et apparaît de moins en moins acceptée au sein de la population79. Enfin, force est de constater que l’éducation sexuelle en France pâtit d’un retard certain80, notamment sur les pays nordiques qui non seulement n’ont pas peur d’appeler « une chatte une chatte » devant les enfants mais qui sont aussi enclins à leur montrer des images suggestives dans des émissions éducatives81...

Une guerre des sexes anglophone

Débutée à la fin des années 1970 aux États-Unis, cette guerre des sexes est longtemps restée une « guerre civile » propre au monde anglo-saxon. En France, les débats sont encore chapeautés essentiellement par un courant radical anti-pornographie. Ce n’est qu’à partir des années 2000 qu’apparaissent ces oppositions jusque-là souvent ignorées82. Cette « résistance idéologique » pourrait s’expliquer du fait que le multiculturalisme risquait « de saper l’unité de la nation en même temps que l’universalisme républicain et l’harmonie entre les sexes »83. À cela, le fait que l’antiaméricanisme soit si prégnant au sein de la société française n’a certainement pas aidé à l’importation de thèses venant d’outre-Atlantique. Enfin, la France a constitué l’un des berceaux de la seconde vague féministe qui, pour cette raison, a imprégné durant des décennies toute lutte portée par et en faveur des femmes. Les féministes françaises se sont ainsi majoritairement désolidarisées du combat des prostituées pour l’acceptation de leurs droits84 et ont la plupart du temps, jusqu’à présent, préféré esquiver le problème de la situation sociale vécue par l’ensemble des travailleuses et travailleurs du sexe.

Industrie pornographique : contradiction des opinions

« Monde de la violence », « industrie mafieuse », « milieu contaminé par la drogue »… Les a priori sur la pornographie ne manquent pas et ont servi de terreau aux abolitionnistes qui s’empressent d’instrumentaliser tout cas de maltraitance avéré dans ce milieu. Les travailleurs du milieu du sexe sont les mieux à même de raconter leurs conditions de travail sur les lieux de production. Là encore, le discours est loin d’être unanime : certaines actrices avouent ouvertement avoir subi des actes de maltraitance85 quand d’autres affirment s’être épanouies au cours de leur carrière X sans regretter quoi que ce soit86 ou continuent à y prendre plaisir87. Si violences il y a, elles sont loin de constituer la règle dans ce milieu qui cherche à se démarquer de l’image scabreuse qui lui a été collée dès ses débuts. Toute participation à un tournage pornographique ne s’effectue donc pas sous la contrainte et même si certains cas attestent d’un non consentement de la personne, ceux-ci tendent à disparaître dans les productions occidentales professionnelles où les conditions de travail ne font que s’améliorer. A contrario, cette industrie juteuse en termes de bénéfices induit également des productions qui relèvent plus de l’amateurisme où les conditions de travail sont loin d’être optimales88. Décider de se lancer dans le X est souvent issu d’un choix personnel, ce que les abolitionnistes expliquent par le fait que l’actrice aurait préalablement intériorisé l’idéologie masculine de domination et de marchandisation de son corps. Pourtant, il en ressort que la recherche de célébrité, l’appât du gain voire parfois la construction et l’expression d’une personnalité89, semblent constituer les raisons véritables d’une carrière pornographique. Les témoignages de deux anciennes actrices, Yasmine et Ovidie, révèlent les contradictions au sujet du milieu du X.

Yasmine ou « la révolte d’une hardeuse »

Égérie de l’entreprise Marc Dorcel pendant trois années, elle a décidé de quitter le monde du X qui représente pour elle une « énorme désillusion »90. Trop de pression, un salaire à la baisse, une vie privée quasi-inexistante, dépressions à la chaîne, Yasmine reproche à son entreprise de ne pas l’avoir suffisamment soutenue, notamment une fois qu’elle a quitté cette soi-disant « grande famille ». Celle-ci n’est composée, selon elle, que d’individus hypocrites aux égos surdimensionnés où la grande majorité des producteurs ne chercheraient qu’à tirer le maximum de profits sur le dos de leurs actrices (et acteurs) qui de leur côté « galèrent financièrement »91. Après avoir subit une thérapie, elle estime que son entrée dans le X, qu’elle ne regrette pas, est due au traumatisme d’un viol qu’ont subit sa mère et sa grand-mère dans leur jeunesse respective. De son point de vue, « inconsciemment, chaque fille porte une blessure, une fêlure, un traumatisme important, mais je l’ignorais jusqu’à ma thérapie. Les exceptions sont rarissimes ». Yasmine ajoute que les actrices sont incontestablement malheureuses et entrent la plupart du temps dans ce milieu sous la contrainte d’un homme92. « Sans coucher, impossible de réussir ».

Ce témoignage accablant peut sembler sincère mais permet de douter des objectifs réels visés par son auteure. Yasmine comptait en effet écrire un livre sur ce sujet et, ayant rompu son contrat en claquant la porte de son employeur Marc Dorcel, ne bénéficiait plus d’une plateforme médiatique ni d’un réseau efficace pour se faire entendre. Ce que n’a pas manqué de souligner Katsuni, autre vedette du X français qui a arrêté sa carrière en 2013, dans une tribune en réponse au premier article qui contredit ses arguments93. Difficile de distinguer le vrai du faux et de connaître les intentions réelles de chacun et chacune à révéler l’envers du décor du X, fut-il noir ou rose.

Le manifeste pro-porno d’Ovidie

Après quatre ans en tant qu’actrice, Ovidie décide de se consacrer entièrement à la réalisation de films pour adultes en 2003. Son ouvrage Porno Manifesto sorti en 2001 a connu un vif succès dans lequel elle dénonce plusieurs idées reçues sur l’industrie pornographique94. Nombreux sont ceux qui lui collent l’étiquette « d’intello du porno », dont elle essaye de se défaire, pour combattre l’idée selon laquelle une actrice de films X ne peut correspondre à une intellectuelle. Ovidie explique qu’il lui a été difficile de faire face aux nombreux préjugés à son égard, « je suis une fille normale », issue d’une bonne famille, sentimentalement heureuse, ni droguée ni nymphomane… Aucun des clichés habituels ne lui correspond. Nombreux ont été ceux à lui demander ce qu’elle faisait dans ce cas dans un monde aussi « pourri », ce à quoi elle répond que « l’apitoiement sur les pauvres victimes exploitées dans les films porno ne se justifiait pas et n’était pour moi qu’un prétexte pour ghettoïser encore plus un milieu qui n’avait vraiment pas besoin de ça »95.

Elle décrit l’industrie du sexe qui, à l’instar de tout autre secteur, connaît parfois des employeurs aux méthodes plus ou moins crapuleuses. Elle nécessite une implication totale dans son métier, c’est-à-dire plus que « d’écarter les jambes et de jouir devant la caméra », et dont la rétribution salariale (parfois très élevée) est amplement méritée pour l’effort demandé. Elle assure qu’au cours de sa carrière elle n’a jamais été confrontée à des cas de maltraitance ou de dégradation, ni à son égard ni envers ses collègues de travail. La seule difficulté à laquelle elle a dû faire face s’avère l’utilisation du préservatif au cours des tournages96. En tant que représentante française la plus reconnue du féminisme pro-sexe, elle se consacre à présent à la réalisation de films pornographiques destinés à un public davantage féminin97.

Pro-sexe et critiques pornographiques

L’industrie du sexe reste aujourd’hui encore un monde quelque peu opaque et permet de ce fait de nourrir les plus purs fantasmes et suspicions à son égard. Il n’en reste pas moins que les positions les plus libérales vis à vis de la pornographie, défendues par certaines féministes pro-sexe telles Wendy McEllroy ou Judith Butler, ne doivent pas empêcher quelques critiques de l’industrie mainstream. Bien que le chemin parcouru dans la reconnaissance de droits à l’encontre des travailleurs du sexe soit important, ces derniers devraient pouvoir bénéficier d’autres moyens légaux afin de pratiquer leur profession dans de meilleures conditions. Structures syndicales, contrôles effectués par l’inspection du travail ainsi qu’un encadrement médical plus poussé rendant plus stricts les tests de dépistage du VIH et obligatoire le port du préservatif sont divers combats que les féministes pro-sexe, entre autres, se doivent de mener.

Les années 1990 ont également vu émerger dans les productions européennes de nouvelles actrices venues des pays de l’Est, appelées dans le milieu du X « compteurs à gaz », dont le « travail a brisé le statut d’actrice »98. Elles ne vendent leurs prestations qu’au contenu de la scène sans y ajouter une part personnelle d’improvisation, symbole de l’envie de bien faire et de plaire au public, et qui ne fait par là même que « diminuer l’intensité sexuelle d’une scène »99. Ces actrices, ressemblant à de simples « poupées gonflables », se sont peu à peu transformées, d’une femme puissante et sexuelle à une lolita naïve et vulnérable dans laquelle la figure féminine peut avoir du mal à s’identifier. Dès lors, les scènes se suivent et se ressemblent inlassablement dans toutes les réalisations, rendant la production X peu originale. Une sorte de « cahier des charges » des pratiques sexuelles doit être respecté pour chaque scène, avec le banal triptyque fellation-pénétration vaginale-pénétration anale, qui se termine inlassablement par la jouissance masculine symbolisée au travers de l’éjaculation sur le corps féminin, le plus souvent sur son visage. Si les films pornographiques ne reflètent pas une image misogyne et de subordination de la femme vis-à-vis de l’homme, ils n’en sont pas moins pour la plupart du temps sexistes. La « scène lesbienne » est devenue à présent incontournable lors d’une production X100. En revanche, la mise en scène de deux hommes s’avère impossible car elle serait considérée comme une atteinte à leur virilité. Le rapport anal dans un cadre homosexuel masculin constitue un tabou. Les films pornographiques sont en effet réalisés par des hommes et pour des hommes, minorant le plaisir féminin et son attrait éventuel pour ce type de situation. Les féministes pro-sexe prennent en compte cette dimension et, si ce n’est modifier l’industrie pornographique en elle-même, du moins essayent de se la réapproprier.

Pour répondre à ces problématiques, de nouvelles formes alternatives apparaissent et cherchent à renverser les rapports de domination et de pouvoir face à la pornographie mainstream, qualifiée parfois de « masculine ». Certaines femmes, qui se qualifient volontiers de féministes pro-sexe, ont pour cela décidé de remettre le plaisir féminin sur le devant de la scène en s’impliquant à promouvoir une « pornographie féministe ». Annie Sprinkle considère que « la pornographie n’est que le miroir de la société. Ce que nous y voyons n’est pas toujours joli. Notre monde est misogyne, de ce fait, tout ce qui a trait au féminisme ne peut qu’être une bonne chose, la pornographie y compris. Si nous féministes n’apprécions pas le porno existant, à nous de créer quelque chose que nous apprécions. Il est facile de combattre la pornographie, plus difficile en revanche de réaliser du porno féministe. Le processus est en marche »101. La question reste à présent de savoir si ce dernier constitue une réelle alternative face au modèle pornographique jusque-là dominant.

1. Pour qui la pornographie nuit gravement au cadre familial type dans lequel les relations hétérosexuelles sont soutenues par des sentiments d’amour réciproques. Cette conception s’oppose bien évidemment à toute velléité émancipatrice des femmes.

2. Ruwen Ogien divise ainsi les libéraux en trois catégories : les libéraux tolérants qui récusent la pornographie mais la défendent au nom de la liberté d’expression et des droits individuels à la vie privée, les libéraux anti-pornographie qui s’opposent à la discrimination sexuelle dont sont victimes les femmes au sein de ces productions (féministes abolitionnistes) et enfin les libéraux pro-pornographie qui cherchent au contraire à la promouvoir (féministes pro-sexe). Voir OGIEN (Ruwen), op. cit.

3. Terme que s’approprient dans la deuxième moitié du XIXe siècle, en référence aux abolitionnistes esclavagistes, les mouvements féministes naissant qui luttent contre la prostitution. Par extension, cette acception est également utilisée pour caractériser les opposants à la pornographie.

4. DWORKIN (Andrea), Pornography : Men Possessing Women, Plume, 1979, 336p. et MACKINNON (Catharine), Pornography and Civil Rights : A New Day for Womens’ Equality, Organizing Against Pornography, 1988, 143p.

5. MACKINNON (Catharine), « Pornography, Civil Right and Speech », in ITZIN (Catherine), Pornography : Women, Violence and Civil Liberties, Oxford University Press, 1992, 656p.

6. OGIEN (Ruwen), op. cit.

7. MARZANO (Maria Michela), La Pornographie ou l’Épuisement du désir, Buchet Chastel, 2003, 295p.

8. HANS (Marie-Françoise) & LAPOUGE (Gilles), Les Femmes, la Pornographie, l’Érotisme, Paris, Le Seuil, 1978, 390p.

9. DWORKIN (Andrea), op. cit.

10. Ibid.

11. Aucune étude scientifique n’a à ce jour réussi à démontrer la pertinence de cet argument. Il semblerait même au contraire que la consommation de pornographie, par un effet de catharsis, permette la diminution d’actes violents comme l’indique la conclusion des rapports Williams de 1979 et Cumberbatch & Howitt sur « Pornography and Violence » de 1990.

12. MORGAN (Robin), « Theory and Practice : Pornography and rape » in LEDERER (Laura), Take Back the Night, Harper Perennial, 1980, 359p.

13. MACKINNON (Catharine), Are Women Human ? and Other International Dialogues, Harvard University Press, 2006, 432p.

14. AUSTIN (John Langshaw), How to Do Things with Words, Harvard University Press, 1975, 192p.

15. MACKINNON (Catharine), Only Words, Harvard University Press, 1994, 160p.

16. En parlant du rôle ridicule attribué aux femmes dans des productions X, Catharine MacKinnon oublie que les hommes également, dont l’intellect laisse souvent le sexe réfléchir avant lui, ne sont pas souvent à leur avantage.

17. WILLIS (Ellen), Beginning to see the light : Pieces of a decade, Knopf, 1981, 320p.

18. OGIEN (Ruwen), op. cit.

19. Aujourd’hui encore le Canada connaît l’une des législations les plus répressives à l’égard de la pornographie. Voir : www.bdp.parl.gc.ca/content/lop/ResearchPublications/843-f.htm

20. Une librairie gay sera poursuivie en 1993 d’après la décision R. vs Butler en raison de la vente d’un magazine sadomasochiste lesbien, les abolitionnistes se mettant dès lors à dos de nombreux homosexuels. La même année, Andrea Dworkin devient la risée de nombreux détracteurs dans la mesure où son propre livre, Pornography : Men Possessing Women, est interdit de vente au Canada d’après les principes de la loi dont elle est la principale instigatrice.

21. Voir les archives du Leather Archives & Museum : www.leatherarchives.org/

22. Le terme apparaît pour la première fois dans son essai Lust Horizons : Is the Women’s Movement Pro-Sex ?, 1981, Voir : www.villagevoice.com/2005-10-18/specials/lust-horizons

23. Considérées dès lors comme des « anti-sexe ».

24. « […] nous avions accepté d’affronter le mouvement anti-pornographie qui dominait le débat féministe sur les questions de sexe : nous nous sommes rendus compte que l’affirmation « la pornographie n’est que violence contre les femmes » n’était en réalité qu’une résurgence de l’idée néo-victorienne selon laquelle les hommes veulent du sexe et les femmes ne font que le subir », in WILLIS (Ellen), op. cit.

25. OVIDIE, op. cit.

26. BERGER (Ronald), Feminism and Pornography, Praeger Publishers, 1991, 192p.

27. Expression servant à décrire un comportement sexuel conventionnel admis par la société dont la position typique du missionnaire peut être la représentation. Le terme vient à l’origine du milieu sadomasochiste.

28. Même au XXIe siècle les femmes doivent encore se battre à l’encontre du carcan moral imposé par la société. En atteste la vision d’un homme volage qui sera considéré tel un « Don Juan » alors que son penchant féminin recevra le doux diminutif de « salope ». Voir CARNINO (Guillaume), Pour en finir avec le sexisme, L’échappée, 2005, 127p. et leplus.nouvelobs.com/contribution/907595-les-femmes-leurs-desirs-et-le-sexe-une-prison-moraliste-qui-arrange-bien-les-hommes.html

29. OVIDIE, op. cit.

30. MCELROY (Wendy), XXX : A Women’s right to Pornography, St Martin’s Presse, 1995, 243p. ou en lecture libre sur www.wendymcelroy.com/xxx/

31. OVIDIE, op. cit.

32. OGIEN (Ruwen), op. cit. 

33. MCELROY (Wendy), op. cit.

34. À l’instar du film de Murielle Scherre J’fais du porno et j’aime ça qui explique l’importance de cette quête du plaisir. Plus d’informations disponibles sur : www.welovegoodsex.com/jfais-du-porno-et-jaime-ca/?age-verified=18747926fc

35. MCELROY (Wendy), op. cit.

36. STROSSEN (Nadine), Defending Pornography : Free Speech, Sex, and the Fight for Women’s Rights, Scribner, 1995, 384p.

37. Ibid.

38. Notamment la Déclaration des droits des travailleurs du sexe en Europe, signée en 2005. Texte disponible sur : www.sexworkeurope.org/sites/default/files/userfiles/files/join/Dec_FR.pdf

39. Nom donné aux acteurs et actrices de films pornographiques.

40. Même si ce port n’est pas obligatoire en France, voir : www.csa.fr/Espace-juridique/Deliberations-et-recommandations-du-CSA/Recommandations-et-deliberations-du-CSA-relatives-a-d-autres-sujets/Deliberation-du-4-decembre-2007-relative-au-port-du-preservatif-dans-les-programmes-pornographiques-diffuses-par-des-services-de-television

41. Plus d’informations disponibles sur le site d’ActUp France : www.actupparis.org/spip.php?article4178

42. Dont l’obligation du port dans les films a été rejetée par référendum fin 2016, voir : www.lematin.ch/monde/ameriques/preservatif-obligatoire-porno/story/21640229

43. BUTLER (Judith), Excitable Speech : A Politics of the Performative, Routledge, 1997, 200p.

44. OGIEN (Ruwen), op. cit.

45. Voir à ce sujet la confrontation entre Ronald Dworkin et Catharine MacKinnon dans les entretiens « Pornography : An Exchange », New York Review of Books, 1994, consultable sur ce lien : /www.nybooks.com/articles/archives/1994/mar/03/pornography-an-exchange

46. MCELLROY (Wendy), op. cit.

47. PAVEAU (Marie-Anne), Le Discours pornographique, La Musardine, 2014, 400p.

48. De tels débats sont aujourd’hui encore quasiment inimaginables au sein de sociétés dans lesquelles la religion joue une place centrale et est réticente vis-à-vis de la pornographie qui ne peut que « dégrader les mœurs ».

49. Qui bien souvent sert également de moyen commercial comme l’atteste le nombre toujours aussi important de publicités qui font appel à des procédés suggestifs, objectivant bien souvent les femmes, à caractère sexuel, allant jusqu’à mettre des femmes nues pour faire la promotion d’une entreprise spécialisée dans... les cercueils, voir : www.24heures.ch/vivre/societe/Le-calendrier-sexy-des-cercueils-polonais/story/19367583

50. Comme le fut l’émission C’est mon choix animée par Évelyne Thomas sur France 3, la quotidienne Lahaie, l’Amour et vous de Brigitte Lahaie sur RMC ou l’émission d’Agathe André Vos désirs sont mes nuits sur France Inter.

51. Plus d’informations sur : www.letagparfait.com/fr

52. Dont font partie par exemple les vidéos pédopornographiques mais ces contenus extrêmes ne constituent heureusement qu’une minorité de l’ensemble du matériel pornographique.

53. Bien que ce point de vue soit discutable dans la mesure où les années post-68 ont justement été marquées par une liberté parfois sans limites (« Jouissez sans entraves ») comme l’atteste le nombre de projections de films pornographiques dans de nombreux quartiers parisiens. En France, ce ne sera qu’à la suite de la loi de finances de 1976 instaurant des taxations vis-à-vis des films X que baissera progressivement le nombre de salles de cinéma spécialisées.

54. CHABROL (Claude), « La pornographie est-elle soluble dans le discours féministe grâce à la théorie des actes de langages », Connexions, no 87, janvier 2007, p. 81-90.

55. Elle expose la primauté de la dignité des femmes sur la liberté d’expression.

56. STROSSEN (Nadine), op. cit.

57. OGIEN (Ruwen), op. cit.

58. BROWNMILLER (Susan), Against Our Will : Men, Women, and Rape, Ballantine Books, 1993, 480p.

59. Au lieu de se concentrer également sur des messages clairement sexistes véhiculés à travers les médias, comme par exemple les publicités dans lesquelles les femmesfigurent bien souvent telles des « potiches » objectivées dans un rôle familial traditionnel et déterminé.

60. OGIEN (Ruwen), op. cit.

61. SOMMERER (Erwan) et ZAGANIARIS (Jean), L’Obscurantisme, Formes anciennes et nouvelles d’une notion controversée, L’Harmattan, 2010, 282p.

62. C’est ce qu’essaye d’exprimer la réalisatrice Madison Young à travers ses films X. Se référer à l’annexe 2 – Entretien avec Madison Young.

63. Plus d’informations sur : leplus.nouvelobs.com/contribution/1117845-2014-annee-des-asexuels-la-liberte-c-est-aussi-le-droit-de-ne-pas-avoir-de-sexualite.html

64. .. Étude réalisée par internet selon la méthode des quotas auprès d’un échantillon représentatif de 1016 personnes représentatif de la population française âgée de 18 ans et plus. Résultats disponibles sur : www.ifop.com/media/poll/932-1-study_file.pdf

65. A travers le sondage actualisé intitulé « Les Français, les femmes et les films X », disponible sur : www.ifop.com/media/poll/2057-1-study_file.pdf

66. .. Dans la mesure où l’entreprise Marc Dorcel est elle-même à l’origine de ce sondage, celui-ci n’est en rien désintéressé et se doit d’être étudié avec précaution.

67. Pour autant, de nombreux domaines restent très conservateurs, notamment dans le monde du sport où certains ont du mal à effectuer leur « coming-out » de peur des représailles de la part du public. Néanmoins le nombre de « courageux » augmente sans cesse, au risque d’essuyer de nombreuses critiques. Plus d’informations sur : leplus.nouvelobs.com/contribution/1122928-thomas-hitzlsperger-fait-son-coming-out-le-sport-un-milieu-d-homophobes-execrable.html

68. Plus d’informations sur : leplus.nouvelobs.com/contribution/1348438-j-suis-pas-pede-de-la-pseudo-virilite-a-l-homophobie-latente-il-n-y-a-qu-un-pas.html

69. Et ses propositions farfelues de vouloir priver les homosexuels des mêmes droits que les hétérosexuels. Voir : www.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2016/11/24/la-proposition-bancale-de-fillon-sur-les-adoptions-par-les-couples-homosexuels_5037536_4355770.html

70. Voir : leplus.nouvelobs.com/contribution/962455-walk-on-the-wild-side-lou-reed-nous-l-a-dit-les-trans-ne-sont-pas-des-sous-hommes.html

71. En mai 2011, « l’affaire DSK » au Sofitel de New-York a suscité de nombreuses réactions misogynes de la part de responsables politiques, certains jugeant qu’« il n’y a pas mort d’homme », qu’il s’agissait d’un simple « troussage de domestique », questionnant le fait si « c’est un tort d’aimer les femmes ? » ou d’autres idées faisant le lien entre le physique des femmes et les violences dont elles pourraient être victimes. Plus d’informations sur : lemonde.fr/idees/article/2011/05/21/sexisme-ils-se-lachent-les-femmes-trinquent_1525179_3232.html

72. Voir à ce propos le documentaire consacré au machisme dans les cités de Cathy Sanchez, La Cité du mâle, France, 2010, 50mn et le reportage de France 2, Quand les femmes deviennent indésirables dans les lieux publics (2016) www.francetvinfo.fr/societe/societe-quand-les-femmes-sont-indesirables-dans-les-lieux-publics_1958225.html

73. Plus d’informations sur : www.franceculture.fr/politique/pour-francois-fillon-lelysee-vaut-bien-une-messe

74. En atteste ces publicités passées... et présentes, parfois bien plus choquantes : www.youtube.com/watch?v=mYorDzOfoZk

75. Comme acheter un 4x4 qui lui permettrait d’y ranger plus de paires de chaussures (pub pour Volvo, décembre-janvier 2010-2011). Un référencement de pubs sexistes est disponible sur : jesuisunepubsexiste.tumblr.com/

76. Au point d’en faire un argument de vente par exemple en Afrique du Sud avec la création du premier « porno entièrement noir » avec une visée éducative : toutes les scènes explicites sont protégées. Plus d’informations disponibles sur : www.lesinrocks.com/cine/cinema-article/t/52464/date/2010-10-15/article/le-premier-porno-noir-dafrique-du-sud-en-croisade-contre-le-vih/

77. Il suffit de taper dans un moteur de recherche les mots « sexe » et « danger » pour voir que les occurrences sont bien plus nombreuses que pour « sexe » et « plaisir ».

78. Les débats sur les dangers du BDSM sont récurrents, ses pratiques souvent encore associées à la « violence », la « santé mentale » voire « l’exploitation », voir : www.slate.fr/story/75742/sm-bdsm-bondage-domination-soumission-danger

79. La médiatisation de faits divers comme celui de l’affaire Fritzl en 2008 qui, 24 ans durant, a séquestré et violé sa propre fille y sont certainement pour quelque chose.

80. D’après plusieurs rapports, dont celui de 2016 par le Haut Conseil à l’égalité entre les femmes et les hommes. Plus d’informations sur : www.francetvinfo.fr/sante/enfant-ado/leducation-sexuelle-reste-marginale-dans-lenseignement_1501143.html

81. Voir l’émission décomplexée Pubertet sur la télévision publique norvégienne : www.madmoizelle.com/education-sexuelle-decomplexee-norvege-pubertet-503305

82. En 2005, soit quinze ans plus tard, paraît en français Trouble dans le genre de Judith Butler ainsi que Le Féminisme irréductible de Catharine MacKinnon (ouvrage de 1987).

83. FASSIN (Éric), « Résistance et réception : Judith Butler en France », La Revue lacanienne, no4, avril 2007, p. 15-20.

84. Ceci à partir des premières révoltes de prostituées en 1975 et leur revendication de la libre disposition de leur corps.

85. Comme l’a fait Linda Susan Boreman, alias Linda Lovelace, qui publie en 1980 son autobiographie dans laquelle elle raconte avoir été forcée et violée pour participer aux scènes de tournage de Deep Throat.

86. C’est le cas de Brigitte Lahaie, d’Ovidie, de Katsuni ou de la star américaine Jenna Jameson.

87. Comme Lily qui expliquait « prendre du plaisir sans forcément jouir ». Plus d’informations sur : rue89.nouvelobs.com/rue89-eco/2013/06/02/lily-actrice-porno-prends-plaisir-sans-forcement-jouir-242716

88. Cela concerne principalement des productions d’Europe de l’Est où de nombreux cas de maltraitance ont été recensés pour un coût du travail plus faible que la moyenne.

89. OVIDIE, op. cit.

90. YASMINE, « La révolte d’une hardeuse », Entretien avec Philippe Vecchi, Les Inrockuptibles, no788, 5 janvier 2011, pp. 24-30.

91. Yasmine avoue qu’il lui avait été proposé un salaire de 1000 € pour 21h de travail pour effectuer des visioconférences sur le net. Chez Marc Dorcel, après négociation, elle obtient un salaire de 4500 € mensuel.

92. Dans son cas au contraire, elle remercie l’homme qui l’a accompagnée car il lui a permis de vérifier ses contrats et ses droits.

93. Sa réponse n’est plus disponible, seuls quelques extraits sont visibles par exemple sur : www.xstarsnews.com/katsuni-inrocks-9011.html

94. OVIDIE, op. cit.

95. Ibid.

96. À noter que Canal+ ne diffuse que des films pornographiques dans lesquels le port du préservatif est obligatoire.

97. Voir p. 145 : « Ovidie : évidemment »

98. OVIDIE, op. cit.

99. Ibid.

100. Pour autant, elle reste destinée à un public masculin pour qui deux femmes faisant l’amour constitue une situation excitante. En revanche, les « vraies » lesbiennes ne sont que peu friandes de ces scènes qui ne correspondent en réalité pas à leur sexualité mais ne font que reproduire d’un point de vue masculin de soi-disant relations sexuelles entre femmes. Voir par exemple cette vidéo où de vraies lesbiennes réagissent à une scène « lesbienne » de film X mainstream : www.yzgeneration.com/porno-lesbien-reactions-de-vraies-lesbiennes et également sur : http://leplus.nouvelobs.com/contribution/1144670-le-sexe-lesbien-dans-le-porno-un-repere-de-cliches-7-raisons-de-changer-les-choses.html

101. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 1 – Entretien avec Annie Sprinkle.

DEUXIÈME PARTIE

PORNOGRAPHIE ET FÉMINISME, MÊME COMBAT ?

Bien que promouvant la diffusion de pornographie, les féministes pro-sexe sont néanmoins conscientes des images sexistes véhiculées dans la plupart des productions X. Contrairement aux abolitionnistes qui militent pour sa suppression totale, elles ont entrepris de la modifier de l’intérieur en proposant des modèles alternatifs. Ainsi, si les mouvements féministes sont à présent multiples, il en est de même pour la pornographie, à la fois dans son acception générale mais également au sein même des réalisations féminines. Ce porno porté par des femmes a pour ambition de correspondre davantage à leurs désirs, multiples et variés, tout en les développant.

Pour autant, une femme réalisatrice n’implique pas forcément pornographie féministe. Aux États-Unis par exemple, de nombreuses femmes tiennent la caméra mais perpétuent la conception de films aux clichés masculins et principalement dédiés à ce même public1. Un film produit ou dirigé par une femme ne signifie pas nécessairement qu’il soit très différent d’une réalisation masculine traditionnelle2. Candida Royalle, réalisatrice pro-sexe américaine pionnière, décédée en 2015, avouait sa déception à l’égard « du manque de créativité et d’innovation de la part des jeunes réalisatrices aux États-Unis ». Selon elle, cela s’expliquerait par le fait que ces femmes sont pour la plupart « de très jeunes actrices travaillant pour des compagnies dirigées par des hommes et dont la motivation pour concevoir quelque chose de plus progressiste est inexistante »3.

Le terme « pornographie féministe »4 ne prendra donc en considération que les réalisatrices conscientes du message politique inhérent à leur production alternative. Ce message a vocation à s’adresser non seulement aux femmes mais également aux hommes qui doivent se défaire de la représentation quelque peu tronquée de la sexualité véhiculée par le X dominant. Les films réalisés par des femmes constituent dès lors le support le plus à même de porter ce combat. Bien évidemment, celui-ci prend place dans un contexte qui n’est pas dénué de difficultés, auxquelles les réalisatrices devront faire face afin d’espérer, d’ici quelques années, conquérir un public plus conséquent.

1. Voir ainsi les films réalisés par les actrices X américaines Jenna Jameson, Jill Kelly ou encore Tiffany Mynx dont les scènes de sexe ne sont en rien « féministes ».

2. Se référer à l’annexe 1 – Entretien avec Annie Sprinkle.

3. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 3 – Entretien avec Candida Royalle.

4. Qui pourra également être alterné avec le terme « pornographie féminine » ou « pornographie portée par des femmes ».

Se servir du porno pour valoriser l’image des femmes

Le militantisme est inhérent à chaque mouvement, les pro-sexe n’y échappent pas. Pour ce faire, certaines d’entre-elles ont choisi un moyen atypique, jusqu’à présent resté sous hégémonie masculine et bien souvent symbole de sa toute-puissance : la pornographie. Partant du principe que celle-ci n’était pas forcément synonyme de soumission et de dégradation mais au contraire pouvait consister en un puissant levier de libération sexuelle, pourquoi le laisser dès lors sous le joug masculin ? Le matériel pornographique, fabriqué par des hommes et à destination de ces mêmes hommes, reflète une image si ce n’est misogyne du moins souvent sexiste et surtout hétéronormée des relations humaines entre les deux sexes.

Profitant de l’ère libérale sur le plan sexuel des années 1970-1980, en pleine « Sex Wars », certaines féministes pro-sexe se sont lancées dans la promotion du X à des fins de revendications politiques. « Montrer du cul c’est bien, fait par des femmes c’est mieux ! », pensaient-elles. Le bilan s’avère aujourd’hui asymétrique : alors qu’aux États-Unis la pornographie dite féministe a réussi à se faire une petite place dans le paysage du X, l’Europe en revanche ne fait que découvrir ses prémices. L’expression « avoir 30 ans de retard sur les États-Unis » prend ici tout son sens. Les pornographes féministes cherchent par l’entremise de leurs productions à se centrer davantage sur le désir et le plaisir des femmes, le tout au travers d’un discours plus universaliste s’adressant aussi bien aux minorités sexuelles, jusqu’à présent négligées, qu’aux travailleurs et travailleuses du sexe dans leur ensemble.

Un combat, des combats

Se centrer davantage sur la femme, ses désirs, ses envies, ses plaisirs… Voilà l’apostolat recherché par cette pornographie féminine et féministe. Celle-ci n’est pourtant pas obligatoirement synonyme de pornographie dite « soft » : ces réalisatrices battent en brèche les divers clichés et idées reçues selon lesquels les femmes seraient par nature douces, enclines au romantisme ou se référant à tout autre concept patriarcal rendant in fine la femme inférieure à l’homme. Les femmes sont des êtres sexuels, peuvent aimer le sexe et le faire savoir en le représentant dans des situations explicites. Au-delà de ces principes, la pornographie féministe a également permis des avancées significatives dans les droits et statuts de toutes et tous les travailleuses-travailleurs du sexe, épousant par là un combat multiple.

LES FEMMES, LEURS DÉSIRS, LEURS PLAISIRS, LEUR CORPS

Bien que ces féministes défendent la pornographie, cela ne les empêche pas d’émettre un avis critique à son égard : son sexisme. Outre les reproches déjà émis par celles-ci1, le X dominant véhicule d’autres représentations sujettes à discussion. Pour changer une telle situation, contrairement aux abolitionnistes qui luttent pour sa prohibition, leurs opposantes proposent de s’impliquer, et ce dès le début des années 1980, en réalisant et organisant leurs propres productions et diffusions.

Face au porno sexiste…

« Instrument de libération pour les femmes », force est de constater qu’elle véhicule le plus souvent une représentation sexiste. Les réalisateurs, à la quasi unanimité des hommes, se conforment à la demande, constituée également jusqu’à présent généralement d’hommes, perpétuant un imaginaire sexuel biaisé.

Le culte du phallus

Comme dans tout marché économique, l’offre essaye de correspondre à la demande. Dans cette optique, il semble cohérent que la production X se focalise sur le plaisir et les fantasmes masculins : le phallus est érigé en culte. L’érection domine et aiguille la scène selon la volonté de l’homme. Elle provoque d’ailleurs le plaisir féminin : les femmes n’auraient qu’une envie de pénis, et n’éprouveraient de la jouissance que par la pénétration2. Les abolitionnistes s’opposent de manière véhémente à la pornographie qui ne serait qu’une objectivation des femmes. Certes, ces dernières sont souvent réduites à des parcelles de corps,  à savoir leur vagin, fesses, poitrine ou au mieux visage, mais ce serait oublier que les hommes de leur côté ne sont également que des pénis sur pattes.

Les scènes X sont cadrées autour de la pénétration qui ne peut être synonyme que de jouissance pour la femme ; car contrairement aux hommes, les femmes jouissent automatiquement et elles le font savoir, au travers d’une simulation à peine exagérée… L’homme de son côté reste inébranlablement stoïque et n’exprime que peu ses sentiments, du moins jusqu’à l’éjaculation finale, le plus souvent sur le corps ou le visage de sa protagoniste, plus communément appelée « cum shot » ou « money shot »3. Ce dernier acte met en lumière toute la splendeur de l’orgasme masculin en le rendant visible et spectaculaire, histoire d’en « mettre plein la vue » au spectateur. Les autres sens ne contribuent pas à ce plaisir : l’orgasme masculin est muet, comme si la jouissance sonore marquait un acte de sensibilité, de faiblesse et par la même d’infériorité, normalement exclusivité des femmes. Par son image d’homme puissant et maître de la situation face à la femme demandeuse de sexe et atteignant les sommets du plaisir après seulement quelques secondes de pénétration, la pornographie ne se centre qu’autour de la satisfaction masculine4.

« Un comme tous, tous comme un »

S’ajoute à cela la « routine » dans laquelle est tombée l’industrie pornographique : chaque scène suit un cheminement mécanique durant laquelle les mêmes postures, les mêmes pratiques seront effectuées selon un même « cahier des charges » bien précis5. Un argument récurrent à l’encontre de la pornographie se trouve dans son caractère répétitif : « on en a vu un, on en a vu cent ! », affirment beaucoup. Ce point de vue est pourtant critiquable selon certains dans la mesure où il pourrait également s’appliquer à beaucoup d’autres genre tels le western, la musique techno ou les romans à l’eau de rose par exemple. Le critique de théâtre Kenneth Tynan a également répliqué « qu’on pouvait en dire autant des levers et des couchers de soleil »6. L’originalité d’un tel film ne se trouve pas dans l’exécution de différentes postures, toutes plus acrobatiques les unes que les autres, mais davantage dans l’apparition de nouveaux et nouvelles protagonistes dans des environnements et contextes sans cesse renouvelés.

Une représentation de la sexualité biaisée

Le reproche formulable au X ne réside pas dans l’irréalité de la scène représentée7 mais plus sur la normativité hétérocentrée focalisée autour du plaisir de l’homme au détriment de celui des femmes. Tout film se doit de comporter au moins une scène de saphisme, excitant pour les hommes, alors que la représentation de deux hommes porterait atteinte à leur virilité. La grande majorité des pro-sexe s’accordent pour reconnaître que certaines fausses idées véhiculées par le X mainstream risquent de biaiser l’éducation sexuelle des plus jeunes si celle-ci ne s’appuyait que sur le porno. Parmi celles-ci8, en voici quatre significatives : l’érection est automatique et constante chez les hommes ; lorsqu’une femme se masturbe et qu’à ce moment très précis apparaît un inconnu, elle n’a ni peur ni honte et au contraire l’invite pour une partie de jambes en l’air à plusieurs ; les plus magnifiques femmes raffolent de faire l’amour avec des individus laids et en surpoids ; enfin elles chaussent et gardent leurs talons aiguilles au lit9. Proposant des modèles et des représentations de plus en plus formatés, la pornographie ne se devait plus d’être l’apanage du genre masculin.

L’arrivée des femmes dans la post-pornographie

L’idée traditionnelle et conservatrice répandue voudrait que les femmes ne trouvent de l’intérêt que dans la représentation sexuelle suggestive alors que les hommes nécessiteraient du sexe explicite. Les pro-sexe de leur côté balayent ces idées-reçues et affirment qu’au contraire, il faut réveiller la Lilith10 qui sommeille en chacune d’elles11.

« Un discours en retour »

Des féministes pro-sexe, appelées parfois post-féministes12, ou queers promeuvent une dénaturalisation et une déconstruction de la pornographie moderne qui impose et produit sa « vérité du sexe », des corps mais aussi des genres d’après les théories développées par Michel Foucault13. En compagnie d’autres minorités sexuelles (gays, lesbiennes, trans, queers…), elles émettent un « discours en retour »14 qui se concrétise entre autres par la production d’une pornographie alternative. Cette « pornographie féminine » fait partie du mouvement plus large que constitue la « post-pornographie »15. Elle s’est donnée pour tâche d’explorer la sexualité et la jouissance féminine en cherchant à se réapproprier son corps : il n’existe ni de sexualité naturelle, ni de sexualité contre-nature16. Pour faire face à l’hétérocentrisme, le post-porno17 cherche à renverser les rapports entre sujet et objet, à revendiquer des sexualités et des identités de genres différentes tout en contestant le binarisme passif-actif du porno mainstream18.

Pour la pensée queer qui s’attache à défendre une sexualité sans essence, le plaisir est résolument polymorphe et s’oppose à la norme coercitive genrée de masculinité d’un côté face à une féminité de l’autre. La sexualité ne doit plus se centrer sur la représentation du coït pénis-vagin mais au contraire effectuer une dé-génitalisation du sexe19. Le post-porn n’est pas une représentation universelle de la sexualité mais permet de dépasser la vision masculine du porno en contestant sa suprématie. Différentes réalisatrices vont apparaître avec chacune leur propre idée : quand les unes développent une pornographie à destination des lesbiennes20, d’autres promeuvent des réalisations célébrant la pensée queer et transgenre21 ou tout simplement moins sexistes que celles du X mainstream22.

Une autre façon de montrer

Étant donné la pluralité des productions post-porn, il s’avère difficile de dresser une liste des caractéristiques œcuméniques propres à ces films. Néanmoins, certains points communs peuvent être établis étant donné que ces derniers ont vocation à briser les normes pornographiques imposées par les hommes. Les réalisatrices ont surtout permis de diversifier les catégories de films X23. D’une manière générale, le corps des femmes est montré différemment et elles vont « écarter de la pornographie la division entre chair et conscience, car seins, sexe ou fesses ne se dissocient ni des autres parties du corps, ni de la pensée. Mais avant tout, elles vont davantage respecter la musique de la jouissance, le tempo d’une relation assumée. Elles offrent une alternance de plans entre de délicates palpitations charnelles et des instants plus crus, submersions d’émotions, enchaînements fait de déconstructions et d’ouvertures, etc. »24.

De nombreuses réalisatrices privilégient la crédibilité du scénario en n’hésitant pas à contextualiser l’histoire – il existe en effet un avant et un après rapport sexuel – permettant au désir du spectateur/spectatrice de monter progressivement. Toutes s’accordent néanmoins sur certains points : l’arrêt des « gros plans gynécologiques », souvent très peu esthétiques et rébarbatifs, réduisant les protagonistes à de simples sexes ; éviter de parler crûment et vulgairement, ou du moins faire savoir que ce n’est qu’une mise en scène et enfin s’appliquer plus spécifiquement sur l’image à travers le jeu des lumières.

L’une des pionnières à vouloir apporter un point de vue féminin à l’intérieur de l’industrie du X est Candida Royalle. Ancienne actrice, elle décide en 1984 de créer Femme Productions qui produira des films pornographiques respectant certaines règles : la présence de douceur et de sensibilité entre les protagonistes ; un scénario solide accompagné de dialogues incluant des rires et de la séduction ; le désir des femmes à l’origine des scènes de sexe ; des acteurs/actrices d’âges différents aux physiques imparfaits ; le port du préservatif obligatoire ; de nombreux cunnilingus et de fellations ; une scène tournée sans interruption ; des éjaculations « non triomphantes » ; filmer les partenaires après l’amour ; le tout dans une représentation du sexe la plus positive possible25. « La pornographie féministe signifie une image érotique qui reflète le désir des femmes, la sensibilité des femmes et inculque à la femme-spectatrice une sensation de pouvoir vis-à-vis de sa propre sexualité et de son identité érotique. Alors que de nombreuses créations pornographiques masculines inspirent aux femmes un sentiment de honte et de malaise ou qui tout simplement ne les intéressent pas, je souhaite que celles-ci se sentent à l’aise avec elles-mêmes et leur sexualité après avoir visionné mes réalisations. Je cherche à ce qu’elles puissent s’identifier avec ce qu’elles ont vu ainsi qu’avec les actrices observées »26, affirmait Candida Royalle. Un discours politique partagé également par la française Lucie Blush pour qui « le sexe jouera un rôle important dans le réveil des masses. On veut tous pouvoir vivre notre sexualité sans être harassés par la culpabilité et le porno sex-positive est nécessaire pour la rééducation de ces générations parmi lesquelles persiste l’idée d’un sexe sale et honteux »27. Toutes les productions féministes post-pornographiques ne s’accordent pas sur ces critères, mais ceux-ci marquent des changements fondamentaux dans une industrie trop longtemps normée et stéréotypée.

« 30 années que ça dure  »

Pour Annie Sprinkle, « la réponse au mauvais porno, ce n’est pas la fin du porno mais au contraire plus de porno ». Après la théorique « Sex Wars », place à la pratique « Sex-Stars ».

Les prémices d’outre-Atlantique

Après un premier rôle dans un film pornographique, Annie Sprinkle découvre les « joies » de la prostitution et assure que « cela ne ressemblait pas au cauchemar décrit à la télévision ou dans les films »28. Activiste pro-sexe affirmée, elle réalise en 1981 son premier film, Deep Inside Annie Sprinkle, où elle s’expose à la caméra en train de se masturber jusqu’à atteindre plusieurs orgasmes parsemés de multiples éjaculations féminines. Franc succès29, ce film marque le début d’une nouvelle ère et la prise de conscience féminine que le porno est aussi une affaire de femmes. Avec The Sluts and Goddesses : a Video Workshop or How to be a Sex Goddess in 101 easy steps, Annie Sprinkle signe en 1992 un des films les plus féministes qui soient. Les femmes doivent être fières d’être des « salopes » dans la mesure où il n’y a rien de choquant à être une femme dévergondée qui aime le sexe. Elles y apprennent la manière de jouir au maximum de leur féminité30 et de s’accepter tel quel en balayant les clichés : grosses, maigres, noires, blanches, poilues… « Toute femme épanouie est belle »31. Pour cela, elles doivent également découvrir leur corps et avant tout leur sexe. Il est dès lors nécessaire de l’observer à l’aide d’un miroir, le goûter, le sentir pour espérer en « tirer le meilleur profit ». L’Américaine énumère plusieurs techniques pour atteindre l’orgasme grâce à l’excitation du point G dont le « fist-fucking »32 constitue le moyen le plus sûr et efficace d’y parvenir.

Après avoir travaillé à ses côtés, Candida Royalle fonde donc Femme Productions, la première société de production destinée aux fantasmes féminins33. Parallèlement, la sexologue américaine Betty Dodson réalise à partir des années 1990 des cassettes vidéo pornographiques éducatives incitant les femmes à découvrir les joies de la masturbation34. En sus de Candida Royalle, d’autres actrices franchissent le pas et s’installent derrière la caméra : Veronica Hart signe A Taste of Ambrosia en 1987, Ona Zee réalise Our Dinner with Andrea en 198835 tout comme Maria Beatty qui produit en 1992 Sluts & Goddesses d’Annie Sprinkle suivi d’autres films orientés BDSM et fétichistes dans lesquels elle tournera elle-même36.

La relève européenne

En Europe, en 1997 et sous l’impulsion de Lars Van Trier, est créée la société de production Puzzy Power qui se spécialise dans les films à destination d’un public adulte féminin37. Elle se dote également d’une charte, le « Puzzy Power Manifesto », dont les points sont semblables à ceux initiés par Femme Productions. De plus en plus de réalisations féminines voient le jour à partir des années 1990 aux États-Unis puis dix ans plus tard sur le Vieux Continent, notamment par des personnes sans lien avec le X : l’Américaine Toni English signe près de 200 longs métrages entre 1992 et 2010, Anna Span en Angleterre connaît un grand succès38, aux Pays-Bas Jennifer Lyon Bell (Headshot et Matinée, 2010) a acquis une certaine notoriété39 ainsi que Petra Joy en Allemagne (qui déclare défendre une « silicone-free zone »)40 ou encore Erika Lust41 en Espagne, sans oublier les Américaines Shine Louise Houston42 et Nikki Silver43 qui subliment tous les types de corps ou encore Pandora Blake et ses productions BDSM44. Toutes se concentrent à produire des films explicites ayant pour but de susciter du désir chez les femmes et pour un public plus féminin. En France, Catherine Breillat en 1999 avec Romance X puis Virginie Despentes et son film Baise-Moi 45 en 2000 ont défrayé la chronique sans que pour autant leur réalisation ne revête un caractère pornographique. Ovidie réalise en 1999 Orgie en noir, considéré par beaucoup comme le premier film porno féminin et One Night Stand d’Émilie Jouvet en 2006 est présenté comme le premier film lesbien-queer français. Des artistes telles Mélanie Laurent, Anna Mougladis ou encore Zoé Cassavetes réalisent en 2008, en collaboration avec Canal +, la série X-Femmes constituée de courts-métrages explicites destinés à un public plus féminin et de couples sans oublier la réalisatrice Lucie Blush qui, bien qu’établie à Berlin, fait beaucoup parler d’elle pour ses productions variées et très originales46.

De plus en plus nombreuses et reconnues47, les pornographes féminins s’attachent à défendre tant la cause des femmes dans une industrie trop longtemps accaparée par des hommes mais aussi à améliorer les conditions de travail et le statut des travailleuses-travailleurs du sexe dans leur ensemble.

« LES TRAVAILLEUSES DU SEXE » ET LEURS DROITS

Le terme de travailleur/travailleuse du sexe s’applique à toute personne dont le métier met en scène une performance sexuelle, qu’elle soit purement visuelle ou entraînant un contact physique. Cette « prestation de service » reçoit une compensation, monétaire dans la plupart des cas48. Les féministes pro-sexe ont toujours défendu les prostitué(e)s en affirmant, sans pour autant fermer les yeux sur certaines formes d’exploitations, le droit de disposer de son corps librement. La promotion des droits des travailleurs du sexe, souvent victimes d’un profond mépris, permet de légitimer leur activité sexuelle rémunérée. Les réalisatrices de films X, parfois elles-mêmes anciennes prostituées ou actrices pornographiques, tendent à améliorer et faire reconnaître non seulement ces droits mais également l’existence d’un réel statut social.

« Nous sommes toutes des prostituées »

Pour les pro-sexe, à partir du moment où l’échange d’un service sexuel rémunéré s’effectue entre deux adultes totalement consentants, les liens entre le corps, la sexualité et enfin le travail ne constituent point un obstacle. L’argent n’est pas toujours la raison principale qui pousse des femmes ou des hommes à se prostituer49. Pour autant, ceux-ci ne sont pas exempts de violences et agressions à leur encontre, qu’elles soient physiques, verbales, morales et/ou sociales50.

Certaines réalisatrices prônent alors une alliance avec tous les travailleurs du sexe dont la revendication commune est de définir la femme autrement que par ses seuls orifices. Annie Sprinkle en est l’une des meilleures représentantes. Prostituée, actrice puis réalisatrice, l’Américaine incarne certainement le mieux cette volonté de faire bénéficier les « putes » d’une meilleure reconnaissance sociale. Son manifeste Quarante raisons pour lesquelles les putes sont mes héroïnes51 a pour but d’éveiller la part de « pute qui sommeille en chacune ». En compagnie d’autres actrices pornographiques telles Veronica Vera52, Gloria Leonard, Veronica Hart ou encore Candida Royalle, elle fonde le Club 90, groupe de parole et de prise de conscience où se retrouvent à partir de 1983 aussi bien des actrices X que des strip-teaseuses ou des prostituées. « Notre Club 90 a eu une très forte influence sur le milieu du porno »53 annonce fièrement Annie Sprinkle. Leur pièce de théâtre Deep Inside Porn Star cherche à déconstruire les frontières immuables entre mère et putain dans un but de revalorisation de cette dernière. Elles y développent l’idée que « le corps est un temple » qui donne « un statut de divinités aux êtres sexuels : la pute devient déesse »54. Une autre activiste comme Carol Leigh55, prostituée et fervente militante de la défense des travailleurs du sexe56, emprunte la même voie qu’Annie Sprinkle en participant à plusieurs de ses réalisations féministes57. Toutes ont la volonté commune de démontrer l’imbrication des activités liées au sexe et leur droit à prétendre à de meilleures conditions de travail. La décriminalisation de la prostitution constitue l’un de leurs combats : « certains tentent de le faire à travers des manifestations et au niveau gouvernemental, d’autres par l’entremise de l’art et la culture. La « culture des putains » est très riche et nous rend plus fortes »58, prétend Annie Sprinkle. Les « bad girls » du Queer X show d’Émilie Jouvet59 reprennent par exemple à leur compte le terme, cher à Annie Sprinkle, de « sluts » (salopes) en affirmant leur volonté de disposer librement de leur corps, le tout sans aucun a priori60.

Pourtant, la France est une fois de plus en retard sur son homologue américain61. À l’instar de groupes tels PONY ou COYOTE aux États-Unis, certaines personnes ont essayé d’œuvrer à la création d’un syndicat commun de travailleurs du sexe regroupant à la fois des prostitué(e)s et des acteurs/actrices de films pornographiques, sans pour autant y parvenir pleinement. Le STRASS62, créé en 2009, se veut défendre la cause de l’ensemble des travailleurs du sexe en France mais ne propose en réalité que peu de liens entre le monde de la prostitution et celui du cinéma X.

L’actrice-réalisatrice Ovidie avait tenté à une époque un tel rapprochement mais s’est rendue compte du cloisonnement de ces deux professions qui s’ignorent et ne s’apprécient guère : « Il y a un mépris des deux côtés pour ce type de boulot : les prostituées méprisent au plus haut point les actrices porno et les actrices porno se défendent d’être des putes. Aucun lien n’est faisable malheureusement, alors que tout le monde aurait à y gagner de former un syndicat commun, avec une aide commune sous forme de conseils juridiques par exemple si une personne fait face à des discriminations, pour l’accès à un autre travail, un logement également »63. La loi sur la sécurité intérieure de 2003, qui réprimande le racolage passif, témoigne de l’idée conservatrice que toute prostituée ne peut être qu’une victime, laissant peu de place au discours pro-sexe64. Ce sont dès lors les actrices et acteurs X qui vont bénéficier davantage de l’émergence des réalisatrices pornographiques.

Du droit des actrices et acteurs

Activité à l’opprobre social lourd, peu de hardeurs et hardeuses ont connu une reconversion facile. Marqués au fer rouge de l’étiquette « X », ces derniers voient peu de portes s’ouvrir devant eux, signe du manque de considération sociale. La Cicciolina, actrice X d’origine hongroise obtiendra un siège au Parlement italien sous l’étiquette du parti radical en 1987 ; Brigitte Lahaie se reconvertira en animatrice radio d’émission sexuelle ; Sébastien Barrio qui, après quelques apparitions dans des films grands publics, espère poursuivre sur une lancée non-pornographique, Ovidie devenue auteure, réalisatrice, chroniqueuse, Clara Morgane en présentatrice et (plus ou moins) chanteuse ou dernièrement Sasha Grey en auteure, mannequin, actrice constituent presque des exceptions65. La pornographie portée par des femmes, jouissant d’une meilleure image66, permet également à ces travailleurs du sexe de bénéficier d’un meilleur statut et de conditions de travail souvent préférables à celles du X mainstream.

Une meilleure compréhension de leur statut

En règle générale, les actrices et acteurs d’une réalisation féministe travaillent en parallèle également pour des productions X mainstream. Une différence notable existe parfois entre ces deux milieux en ce qui concerne les conditions de travail. Pour autant, affirmer que tous les réalisateurs masculins négligent les travailleurs du sexe serait un profond amalgame et une terrible erreur : « en tant qu’actrice, je me sentais à l’aise dans ce que je faisais quand je travaillais pour un directeur qui semblait se soucier de son travail et qui me traitait avec respect et gentillesse »67, confirmait Candida Royalle qui ne cachait pas que certains producteurs nuisent, par leur comportement, à l’image du porno en général. La post-pornographie permet justement à ces travailleurs du sexe de bénéficier d’une liberté d’action plus large68 tout en leur assurant le respect de certaines règles au travers parfois d’une charte69. Promouvant un message hautement politique, les réalisatrices mettent en pratique leur pensée : les rapports sexuels sont évidemment tous consensuels, entre adultes, et chaque scène voire pratique est auparavant négociée avec et entre les protagonistes70.

Un élément primordial se retrouve également dans le fait que plusieurs réalisatrices sont – ou ont été – elles-mêmes des actrices pornographiques, ce qui leur permet d’apprécier et d’appréhender la scène sous un angle différent mais de surtout connaître plus précisément la situation des protagonistes et respecter leur corps et leurs envies. « Je ressens davantage de compassion et de respect à l’égard de mes acteurs et actrices. De leur côté, ils me font plus confiance dans la mesure où ils savent que j’ai été de leur côté de la caméra et que du même coup je ne cherche pas à les juger »71, confiait Candida Royalle.

… permettant l’amélioration de leurs conditions de travail

La première preuve de respect à l’égard des acteurs et actrices est de s’assurer de leur motivation réelle à vouloir tourner un tel film. Par exemple, la réalisatrice Erika Lust choisit minutieusement ses acteurs qui « doivent faire ce travail parce qu’ils ont une attitude positive vis-à-vis du sexe, pas parce qu’ils ont un besoin d’argent extrêmement pressant »72. Ceci diffère bien souvent du X traditionnel qui regorge sous les demandes73 qui relèvent la plupart du temps du fantasme.

Bien qu’ils bénéficient depuis peu de divers droits sociaux74, la question du préservatif reste sujette à polémique pour le X traditionnel et l’occasion d’une faible prise de conscience sur la question des droits des travailleurs du sexe. En tant qu’actrice, Ovidie a été confrontée moult fois à cette situation, refusant même d’effectuer certains rôles lorsqu’ils se tournaient sans préservatif75. En tant que réalisatrice, elle a ensuite tenté de promouvoir davantage l’idée du « safe-sex » en encourageant par exemple l’utilisation de digues dentaires76 tout en ne focalisant pas le débat autour du seul virus du SIDA mais également sur les nombreuses autres maladies sexuellement transmissibles (MST). Signe d’un respect pour les principaux concernés, les réalisations féminines se tournent presque exclusivement avec « capotes ». L’industrie mainstream est sur ce point toujours très en retard77.

Outre la santé des travailleurs du sexe mieux prise en compte, les réalisations féminines, dont le but premier n’est pas commercial, sont plus égalitaires en ce qui concerne le partage des gains entre toutes les personnes associées à la réalisation. Le budget du film Constance de la boîte de production Puzzy Power s’est élevé à 450 000 dollars, soit quatre fois plus qu’un film X français à gros budget78, dont les recettes ont été partagées généreusement entre les acteurs79. À une autre échelle, les films produits par Erika Lust connaissent un budget oscillant entre 50 000 et 75 000 €, soit l’équivalent d’un film X traditionnel. Les acteurs et actrices préfèrent travailler avec elle pour plusieurs raisons. « Nous les payons un petit peu mieux et ils bénéficient de meilleures conditions de travail »80. Contrairement à ce qui s’effectue dans le porno mainstream, ses films ne sont pas tournés en deux ou trois jours, mais parfois sur plusieurs semaines. « Ce n’est pas qu’une question de mieux payer, c’est également du respect, de la confiance et de leur faire comprendre qu’ils sont humains et non une simple pièce de viande »81, conclut la Suédoise. Mia Engberg de son côté a préféré payer dignement tous ses associés pour son Dirty Diaries, quitte à se passer elle-même d’un quelconque salaire82. Quant à Lucie Blush, elle précise que hommes comme femmes sont « payés équitablement » dans ses réalisations83, qu’elle « limite le nombre de personnes sur les tournages pour garder une atmosphère intime et naturelle » afin que les acteurs aient « le temps de se connaître, ils lisent toujours le scénario avant le tournage et j’adapte toujours ma vue à leurs envies »84. Pour son film Pulsions (2014), tourné sur 10 jours (une hérésie dans le métier aujourd’hui, sans cesse tourné vers la rentabilité), Ovidie offrait des conditions de travail optimales à ces acteurs et actrices : logés sur place avec parfois des journées entières sans réaliser de scène de sexe mais seulement de comédie, sans cesse chouchoutés, ambiance détendue... Résultat, ils préfèrent : « Ovidie va chercher beaucoup plus loin, elle gratte plus dans l’humanité, à l’inverse de la majorité des réalisateurs. Elle a pour volonté de mettre en images des interactions entre hommes et femmes, des coïts, le tout en travaillant plus sur le cérébral et le sentimental. Ce que beaucoup ont laissé tombé ! », m’avait expliqué l’un des vieux routiers du X français, Tony Carrera85.Ces réalisatrices féminines, toutes différentes, font certes partie d’un mouvement global que l’on pourrait dénommer « pornographie féministe », cela ne signifie pour autant en rien que leurs productions sont identiques, loin de là. Parler de « pornographies féminines » serait dès lors plus approprié.

De la volonté d’assouvir et de satisfaire les désirs

Parler de « pornographie féminine » paraît quelque peu abusif quand on voit la diversité des productions féminines.. Pour autant, ces réalisatrices ne cherchent pas à promouvoir une féminité quelconque et s’opposent à l’étiquette « pornographie pour femmes » que certains de leurs détracteurs tentent de leur attribuer. Ce label ne contribuerait qu’à exacerber une vision essentialiste de la sexualité féminine et ne constituerait qu’une autre représentation du X, réductrice empli de stéréotypes. Les films pro-sexe ne se résument pas à une musique romantique, de l’amour, de l’affection et à de doux rapports hétérosexuels. La palette de choix offerte au travers du post-porno permet au public féminin d’apprécier, sans honte, et à sa juste valeur des films centrés sur leurs désirs et leur épanouissement sexuel, ceci dans une optique non-sexiste.

Pour autant, certaines productions n’ont pas pour objectif de se cantonner à un public exclusivement féminin mais cherchent au contraire à introduire davantage le visionnage d’un film X, plus respectueux des femmes, au sein du couple, hétérosexuel comme homosexuel.. Certaines réalisatrices optent dès lors pour une pornographie plus équilibrée,, alors que d’autres préfèrent développer des productions plus alternatives, parfois très artistiques, destinées à des minorités sexuelles et de genres jusque-là délaissées.

« UN AUTRE PORNO EST POSSIBLE »

Promouvoir une « pornographie différente », voilà la tâche que se sont fixées ces réalisatrices. Éxcédées par les clichés et les stéréotypes véhiculés par le porno dominant, elles ont opté pour une sorte « d’entrisme ». Voici les portraits et visions de trois pornographes aux nationalités différentes, dont la notoriété n’est plus à démontrer, et qui cherchent à combattre la fausse image qu’offre l’industrie pornographique mainstream en s’adressant à un public plutôt hétérosexuel : l’Américaine Candida Royalle, la Suédoise Erika Lust et la Française Ovidie.

La pionnière : Candida Royalle

Après des études à l’école d’art de New York, Candida Royalle, féministe convaincue, entre par hasard dans le milieu de la pornographie. La jeune actrice apparaît dans plus de 25 films puis décide, lassée des stéréotypes masculins, du manque d’importance laissé au plaisir féminin et estimant que l’image renvoyée d’elle-même est trop négative, de passer derrière la caméra. Se rendant compte du manque d’intérêt de l’industrie porno pour le marché du couple, elle fonde en 1984 Femme Productions avec la volonté de conquérir ce public. « Au début, certains hommes qui produisaient, critiquaient ou écrivaient au sujet de la pornographie n’appréciaient pas ma présence puis ont finalement commencé à me respecter moi et ma volonté de me concentrer sur ce marché féminin et du couple jusque-là négligés »; confie-t-elle86.

Signataire du Post Porn Modernist Manifesto87 en 1989 qui célèbre l’importance du sexe dans la vie quotidienne et sa nature indissociable de l’esprit, elle contribue à promouvoir, par le biais cinématographique, une image positive du sexe dans laquelle les femmes adoptent une place centrale. Réalisatrice d’une vingtaine de productions, elle rencontre un succès mondial88 et ne fait face qu’à peu de critiques89. Respectant une certaine charte90 qui donne à ses réalisations une part plus réaliste dans lesquelles le plaisir, mutuel, semble réel, elle lutte également avec ferveur pour le port du préservatif dans une période marquée par l’émergence du fléau que représente le SIDA. Beaucoup estiment que cela fera fuir une part non négligeable du public, mais elle persiste et sa formule constituée de scènes érotiques, plus créatives et dénuées du « money shot » final attirent une audience constamment en hausse. L’Américaine souligne que « tous les hommes n’apprécient pas le « porno masculin ». Il sont très nombreux à s’intéresser à mes réalisations et vraiment beaucoup d’hommes n’estiment pas la pornographie attirante »91.

Ardente défenseuse de la liberté d’expression, co-fondatrice de l’association « Feminists for Free Expression »92, l’ancienne actrice X considère que rien ne doit entraver celle-ci, y compris ce qui nous rebute le plus. Censurer la pornographie n’aurait pour effet pervers que la volonté de chercher à braver cet interdit93. Au contraire, la meilleure réponse à apporter face à des productions de piètre qualité constitue la réalisation d’une pornographie ambitieuse dans laquelle les femmes tiendraient toutes leur place. Mis à disposition du public, celui-ci, responsable, n’aura que l’embarras du choix.

Faisant office de référence parmi le mouvement pro-sexe, récompensée à de multiples reprises au cours de sa carrière94, conférencière95, elle publie également un ouvrage en 2006 dans lequel elle encourage les femmes à prendre en main leur sexualité et laisser parler davantage leurs fantasmes96. Sur son site web97 sont disponibles les films de Femme Productions qu’elle a dirigé mais aussi ceux d’autres réalisatrices qui ont décidé de s’y associer afin de bénéficier de sa notoriété et de son influence économique certaine98, ainsi que des liens renvoyant vers sa boutique de sextoys en ligne Natural Contours99 au succès florissant.

Après plus de 35 ans d’activité dans le milieu pornographique, l’Américaine avait décidé au milieu des années 2000 d’emprunter un autre chemin en partant à la conquête d’un nouveau public, plus « ethnique », au travers de sa filiale « Femme Chocolat : erotica of a different flavour » mettant en scène principalement des acteurs et actrices de couleur100. Dans ses dernières années et avant son décès en 2015, elle formait également au métier de nouvelles réalisatrices qui allaient constituer la relève de demain. Sans créativité, celles-ci ne perceront point d’après Candida Royalle pour qui la crise actuelle du porno mainstream constituait une merveilleuse opportunité de développement pour les créations féminines : « en cette période, les chances de voir considérer leurs réalisations n’ont jamais été aussi grandes »101. Aux États-Unis, mais aussi en Europe…

L’envie suédoise : Erika Lust

Jeune suédoise pleine de vie, Erika Lust travaille pour l’industrie audiovisuelle102. L’un de ses amis lui propose un jour de créer au sein de Private103 une filiale dédiée aux femmes. Elle tente l’aventure mais sera vite découragée : « Ils étaient uniquement intéressés à attirer de nouvelles consommatrices sans pour autant changer leur type de film. […] J’ai ainsi mis un terme à notre coopération et me suis lancée dans ma propre réalisation sans avoir sur le dos une grosse société de production m’imposant de produire moins cher, rapidement et selon les critères masculins »104. Naît ainsi en 2004 la société Lust Films spécialisée dans la production de contenus explicites depuis un angle féminin105. « Le porno mainstream est ennuyeux. Ce ne sont que des films médiocres. Du très mauvais cinéma. Ni plus ni moins », affirme Erika Lust.

Sa volonté consiste à permettre aux femmes non seulement d’accéder à ce monde du X masculin mais également de s’en accaparer. Pour cela, il est nécessaire de briser les normes du porno mainstream. Le port du préservatif est obligatoire, les acteurs et actrices présents ont tous un physique avantageux mais « réalistes » (absence de blonde siliconée mais présence parfois de cellulite) et se disent souvent « je t’aime » après avoir fait l’amour. À cela, la Suédoise s’applique dans le choix des décors, de la lumière, de l’ambiance générale : « L’approche féminine et féministe est omniprésente : le casting, la lumière, l’histoire, le montage, la musique, le choix des personnages… », souligne-t-elle. En mettant tous les sens à contribution, elle cherche à augmenter le désir, tant négligé dans la pornographie sexiste, à la fois des personnages mais également des spectateurs/spectatrices. La nature des personnages est essentielle : la figure centrale est jouée par la femme qui, loin d’être dépeinte tel un objet sexuel dénué de volonté, s’affirme au contraire en tant qu’individu sexuel débordant d’initiatives. Le contexte, primordial, permet au spectateur d’en savoir un petit peu plus sur les protagonistes et pourquoi ils vont coucher ensemble, ce qui rend le scénario plus réaliste et son intrigue plus excitante.

Sa première réalisation, The Good Girl (2004), est un pied de nez à l’encontre des clichés véhiculés par le X. Elle narre l’histoire de la fameuse jeune fille qui commande une pizza et qui, comme par hasard, n’ayant pas l’argent nécessaire, lui offre son corps avant qu’il ne disparaisse. Ici, la jeune femme est éprise de fantasmes sexuels et jette son dévolu, après avoir observé plusieurs livreurs par le judas, sur l’un d’eux puis s’adonne à lui. À la fin, elle le paye et lui propose même une part de pizza. Cette histoire fera partie des Five Hot Stories for Her106 (2007), désigné meilleur film de l’année lors des Feminist Porn Awards de Toronto en 2008. Erika Lust s’est faite connaître grâce à ce dernier dans lequel elle raconte cinq histoires : outre la jeune femme à la pizza, y sont présents un couple adepte de rôles de domination, la rencontre sensuelle puis charnelle entre deux filles, une dispute qui se réconcilie sur l’oreiller entre deux homosexuels et enfin le récit d’une femme qui découvre son conjoint au lit avec une autre et décide, pour se venger, de lui envoyer des photos de sa soirée dans un club échangiste…

Le ton est donné : la femme, encore la femme, toujours la femme. Dans un autre long-métrage, Life, Love, Lust107 (2010) apparaît d’ailleurs un test de grossesse positif que tend une serveuse à son amant cuisinier une fois leur scène d’amour, d’une incroyable intensité, terminée. « Les productions indépendantes visent davantage à réaliser des œuvres artistiques digne d’intérêt, ce qui en revanche demande plus de temps et d’argent »108, précise la Suédoise. Elle a eu du mal au début à vendre son concept auprès de l’industrie pornographique qui ne pensait pas que cela pouvait intéresser les femmes. Erika Lust décide alors de prendre les choses entièrement en main et propose en téléchargement gratuit The Good Girl sur le web. Le succès est au rendez-vous avec des millions de téléchargements, preuve que la demande existe bel et bien et que le marché du sexe n’est pas l’apanage des seuls hommes109.

Cette « nouvelle vague », comme elle l’appelle, fait partie d’un autre monde : « nous avons des valeurs et des concepts opposés (à la pornographie mainstream, NDLR), nous n’avons pas la même vision et réalisons des films totalement différents. Je ne me préoccupe absolument pas d’une quelconque compétition entre nous, nous avons des publics différents – ou du moins ils achètent nos produits pour des raisons très distinctes. Nous ne jouons pas dans la même cour. Pourtant ils me considèrent comme concurrente, ils ne m’apprécient pas. À la vue de mes bons résultats, ils ont l’impression que je leur vole une part de ce qui a fait leur succès »110. De son avis, les hommes utilisent le porno comme matériel masturbatoire alors que les femmes s’en servent pour s’inspirer et pourquoi pas découvrir ce qui au fond les excite. « La pornographie féministe ainsi que d’autres types de pornographies alternatives vont se développer et constitueront peut-être d’ici quelques dizaines d’années le nouveau mainstream”, d’une plus grande qualité et pouvant se targuer de l’appellation “cinéma” », envisage la réalisatrice111.

Ovidie : évidemment

Ayant tiré un trait sur sa carrière d’actrice X, la Française Ovidie s’est fortement distinguée par ses prises de position en faveur de la pornographie. Instigatrice des idées pro-sexe en France, elle représente actuellement l’une des figures les plus éminentes de ce courant.

« L’intello du porno »

À 18 ans, Ovidie débute sa carrière en tant qu’actrice de films pornographiques. Elle ne correspond cependant pas aux clichés que les journalistes rabâchent constamment pour expliquer la raison pour laquelle une personne entre dans ce métier si « bas socialement ». Issue d’une bonne famille, elle n’a pas besoin de financer ses études, n’est pas dépendante à la drogue et ne connaît en rien la misère affective112. En sus, elle obtient un DEUG de philosophie : elle saurait donc à la fois lire, parler, voire même réfléchir. Cette caution intellectuelle lui a parfois été préjudiciable dans la mesure où lors de chaque interview fut mis en exergue ce parcours atypique, mais également un atout car il lui a permis de médiatiser un « discours pro-sexe » jusqu’à présent absent du débat français et dont elle est, aujourd’hui encore, l’une des plus dignes représentantes. Elle s’applique à répéter que non, elle n’est pas une exception et que toutes les filles effectuant ce métier ne sont pas « des gourdes »113.

À 21 ans, elle réalise son premier film, Orgie en Noir, qui se verra décerner le prix du scénario aux Hot d’Or de 2001. La même année sort son ouvrage phare, Porno Manifesto, dans lequel elle s’applique à combattre les préjugés accordés au X et, en se positionnant fièrement comme « féministe », détaille en quoi consiste la pensée pro-sexe initiée aux États-Unis vingt ans auparavant. Après des apparitions dans plus de 50 films X114, elle se cantonne à rester derrière la caméra et continue à promouvoir l’idée d’un « autre porno » par la recherche d’une sexualité épanouissante au travers de plusieurs ouvrages115 et la participation à divers colloques116. Combattant l’idée véhiculée d’une sexualité trop souvent dépeinte sous les traits de la souffrance intime et du drame, elle prône, en compagnie d’autres féministes qui ont suivi son combat, l’idée d’une sexualité enfin décomplexée et assume totalement sa carrière d’actrice en expliquant que nombreuses sont celles qui effectuent ce métier par choix et non par contrainte. Au travers de ses différentes réalisations, elle a essayé de mettre en avant ce plaisir féminin parfois oublié. « Si l’on a quelque chose à reprocher à la pornographie, cela ne servirait à rien de l’interdire mais au contraire d’apporter un autre type. Ce ne peut qu’être positif et consiste en soi en un vrai acte militant que de proposer des réalisations alternatives, chose qu’effectuent les féministes depuis les années 1980 »117.

De la réalisation de films « pornographiques  » à « explicites »

La réalisatrice défend la pornographie en tant que genre cinématographique à part entière. À son sens, la « case porno est la meilleure école quand on est réalisateur »118 dont elle essaye de tirer le meilleur parti. Le baiser entre protagonistes est fréquent dans ses films, ceci dans une perspective où le plaisir mais aussi l’amour seraient partagés et non plus univoques. Pour autant, les scènes sont on ne peut plus explicites mais constituées de détails qui font toute la différence. Outre l’insistance donnée aux baisers, les transitions entre deux scènes de sexe font partie d’un réel scénario aux dialogues plus recherchés et l’acte sexuel filmé ne se termine pas à l’éjaculation masculine119 mais se ponctue fréquemment par des caresses : la sexualité ne se limite en effet pas à l’orgasme. À cela, Ovidie, qui s’est longtemps battue pour le port du préservatif sur les tournages, n’oublie pas la nécessaire part d’éducation sexuelle en filmant, comme dans Lilith dès 2001, soit à une époque où le « féminisme pro-sexe » n’en est encore qu’à ses balbutiements en Europe, expressément la manière dont doit s’enfiler un préservatif puis le nouer après usage, scène peu visible dans un film dit traditionnel. Néanmoins, son but n’est pas constamment de reproduire fidèlement la réalité, sans quoi le risque de tomber dans la réalisation d’un film « pseudo-amateur serait grand »120.

De nos jours, elle porte un autre regard sur ses précédentes réalisations, sans pour autant les renier : « De tels films pornographiques ne sont plus réalisables à présent car ils correspondaient à une époque. Aujourd’hui, avec l’arrivée d’internet, les gens ne sont plus à la recherche de “cinéma pornographique”, de formats longs de 90 minutes, mais de séquences pornos avec des pratiques, des spécialités propres… Cela correspond davantage à une consommation d’ordinateur et annihile de facto toute raison d’exister de films comme Lilith »121.

À ses yeux, le marché actuel se concentre autour des « gonzos », ce qui nuit de facto à l’industrie dans son ensemble. « À l’heure actuelle j’utilise plus le terme “explicite” que “pornographique”. Le cinéma porno correspond à des codes, c’est un cinéma de genre auquel doivent répondre certaines normes établies. Ce que je réalise actuellement ne correspond plus en réalité aux codes de la pornographie. Cela n’est d’aucune façon une manière de condamner la pornographie, mais signifie que mes productions ne répondent plus exactement aux codes inhérents à ce que l’on appelle communément “la pornographie” »122. Ancienne directrice des programmes au sein de la chaîne câblée Frenchlover TV, elle élaborait également en parallèle des images « explicites » dont la vocation serait « l’éducation sexuelle par le divertissement » au travers de « comédies de mœurs »123. Ainsi, elle réalise en 2009 Histoire de Sexe(s) qui, malgré la présence de nombreux dialogues et scènes humoristiques dans sa grande majorité, se verra tout de même censuré par le CSA et connaîtra de fait une diffusion restreinte124. Dans Le Baiser (2014), elle mettra en scène deux filles qui réalisent une « vraie scène lesbienne », d’habitude si difficile à représenter dans le porno mainstream : « Ce jour-là, j’ai repris goût pour mon métier. Cela faisait quelques temps que la lassitude guettait et que j’étais à deux doigts de tirer ma révérence. Parce que quand je vois la merde qui circule sur Youporn j’ai envie de vomir. Parce que je n’ai pas envie d’être assimilée à cela. Parce que la plupart des gens ne savent pas qu’il n’existe plusieurs types de pornographie, qu’ils englobent tout dans un seul et même sac poubelle, et que quand ils apprennent que je réalise des films porno ils pensent à Jacquie et Michel. Mais grâce à ce tournage je me suis soudainement rappelé ce pourquoi je continuais à faire ce job que pourtant tant de gens méprisent : parce que comme le dit Annie Sprinkle, “La réponse au mauvais porno ce n’est pas interdire le porno, mais faire plus de porno” »125.

Désormais, elle réalise en moyenne un film X par an, « pas plus pour ne pas me lasser, ponctué de scènes explicites mais dont le but n’est pas forcément masturbatoire »126 mais surtout des documentaires, traitant généralement de la sexualité et ses rapports sociétaux127». Elle tire de la réalisation de ces derniers, qui lui permettent d’affronter « de véritables difficultés de prises de vue, de montage et de narration » un apprentissage certain pour « se surpasser » et améliorer ses productions plus explicites. « Il ne faut surtout pas s’ennuyer quand on filme du porno, sinon c’est la gamelle assurée  », prévient-elle128.

Ovidie est confiante quand au développement de la pornographie féminine : « Dans mon film Lilith en 2001, j’ai dû réaliser quelques concessions exigées par le producteur pour ne pas tuer économiquement le film en y plaçant certaines scènes pour le faire vendre. À présent, grâce à l’émergence d’un vrai public féminin, les réalisatrices bénéficient d’une liberté de création totale, avec des films complètement différents du mainstream hétéro classique de base »129.

Cette liberté féminine de création n’est pas uniforme car « il n’existe pas un désir féminin mais une multitude »130, permettant ainsi aux réalisatrices de s’intéresser à des minorités sexuelles jusque-là négligées.

POUR LES FEMMES MAIS AUSSI LES AUTRES MINORITÉS

Contrairement à la pornographie mainstream qui axe son développement autour d’un marché centré sur une demande typiquement masculine, les réalisations féminines, dont l’intérêt premier n’est pas guidé par des considérations pécuniaires, cherchent davantage à promouvoir leur message politique centré autour de la thématique de la libération sexuelle des femmes mais également d’autres individus jusque-là négligés. Parler de « communauté » serait abusif pour désigner les multiples groupes aux identités sexuelles très différentes et ne permettrait pas de rendre compte par exemple de l’hétérogénéité des groupes LGBT dont certains se déclarent « anti-sexe »131 ou encore asexuel132.

Le terme « minorité sexuelle » s’avère ainsi plus approprié mais également moins discriminant133. La pensée queer, par son intérêt pour les questions de genres, s’adresse plus particulièrement à ces sexualités jugées pendant longtemps, et parfois toujours, comme déviantes. Ainsi, la pornographie queer cherche à permettre à ces individus, qu’ils soient homosexuels, transsexuels ou bisexuels, non seulement de se reconnaître mais également de s’exprimer par l’entremise d’un support qu’ils se sont appropriés. Une définition du porno queer est difficile à formuler car il ne s’applique par essence pas à un cadre figé. Pour l’actrice queer Judy Minx, il symbolise « la représentation et la célébration de genres, de corps, de sexualités qui ne sont pas normés » en refusant « de classer les individus »134. L’hétérosexualité ne doit plus consister la norme mais une possibilité parmi d’autres. C’est le message qu’essayent de diffuser des artistes telles Mia Engberg ou Émilie Jouvet. D’autres abordent des thématiques davantage axées sur des pratiques jugées « déviantes » tel le sadomasochisme à l’instar de l’Américaine Madison Young.

Mia Engberg et son « journal intime cochon »

Contrairement aux apparences, la Suède n’est pas un pays si froid. Mia Engberg, compatriote d’Erika Lust, se lance dès 2001 dans la réalisation d’un court-métrage érotico-pornographique intitulé Selma & Sophie alors que la période ne s’y prêtait pas tout à fait : « Les concepts de queer et de féminisme pro-sexe étaient tout à fait nouveaux en Suède et de nombreuses féministes s’opposèrent au projet arguant du fait que toute pornographie était mauvaise », précise-t-elle135. Documentariste pour la télévision suédoise, bassiste du groupe de musique ska Vagina Grande, la réalisatrice donne également des cours à la Swedish Film Academy. Opposante au système capitaliste et patriarcal, elle s’intéresse aux questions de société et conçoit à partir de 1994 plusieurs courts-métrages percutants136, traitant de thèmes aussi variés que les banlieues, le SIDA ou les questions de genre. Ce sont ces dernières qui vont particulièrement attirer son attention. Son film Manhood (1999) cherche à dépasser les concepts traditionnels figés de genres féminin et masculin.

Elle décide de poursuivre dans cette voie mais cette fois-ci de manière plus explicite : après Selma & Sophie, « mignonne histoire d’amour entre deux lesbiennes constituée de quelques scènes explicites »137, elle produit Bitch & Butch – Bakoufilmen (2003) qui questionne l’intérêt d’une pornographie réalisée par des femmes sous un angle queer. « Il était temps de créer quelque chose de nouveau. Quelque chose POUR nous et non CONTRE quelqu’un d’autre »138, précise Mia Engberg. Come Together en 2007 précipite sa volonté de persévérer dans de telles réalisations. Mise à disposition sur internet, la vidéo, filmant de manière totalement amateur des femmes de tous âges en train de se masturber, a été l’objet de multiples commentaires qui attirent l’attention de la Suédoise. Les gens ne comprenaient pas pour quelle raison la mise en scène laissait place à « des personnes ordinaires », voire « moches » selon certains. L’engouement est au rendez-vous et la réalisatrice se satisfait de cette « pornographie » qui sort des chemins battus, située au cœur de son engagement féministe, en totale opposition au « porno mainstream qui ne fait que répéter de vieux et lassant stéréotypes genrés. De grosses bites, de gros seins, le bon vieux va-et-vient. Ce n’est pas très intéressant »139.

En 2009, grâce à Dirty Diaries, la réalisatrice va connaître un succès mondial. Ce long-métrage est constitué de douze petites histoires, toutes réalisées par des femmes, et plaçant le désir féminin, sous toutes ses formes, au centre de la narration. Chacune des artistes a filmé une séquence selon sa propre vision de la sexualité : dans Skin, un homme et une femme habillés d’une combinaison couleur chair se laissent guider par leurs sens ; le fantasme lesbien d’une punition policière transparaît dans Authority ; un mélange de muqueuses et de pulpe de fruits éclaboussent l’écran dans Fruitcake ou encore deux femmes dans Phone Fuck se réconcilient au téléphone en se masturbant chacune de leur côté ne constituent que quelques exemples. La sexualité apparaît comme naturelle et saine. Mia Engberg désirait ainsi « impliquer plus de personnes afin d’obtenir plusieurs perspectives et davantage de films complètement différents »140. Son film a été l’objet de nombreuses oppositions dans la mesure où l’Institut du Film Suédois lui a accordé un subventionnement à hauteur de 50 000 €, aide sans laquelle il n’aurait d’ailleurs pas pu être tourné141. Cette polémique lui a été bénéfique en lui permettant de bénéficier d’une meilleure médiatisation et d’un intérêt européen pour la question pro-sexe. « J’ai fait en sorte que mon travail comporte à la fois une certaine valeur cinématographique et anti-commerciale »142, affirme la réalisatrice qui accompagne son film d’un « manifeste » pour la liberté sexuelle143. Le message politique apparaît dès l’affiche où une jeune femme, arborant fièrement une casquette de compañero, incarne à la fois le Che et Marianne, deux figures révolutionnaires hautement symboliques144. La Suédoise ne se considère pas comme une réalisatrice pornographique : son film suivant ne comportera d’ailleurs aucune scène de sexe explicite145. Mais elle ne compte point arrêter son combat de sitôt car « quand la société devient plus égalitaire, la pornographie aussi »146.

Le queer à la française : Émilie Jouvet

Après des études à l’École des Beaux Arts d’Aix-en-Provence puis à l’École Nationale Supérieure de la Photographie, la pétillante Émilie Jouvet se consacre à la photographie et à la réalisation de courts-métrages en privilégiant des modèles de la scène queer parisienne. En côtoyant différents festivals, la jeune blonde se rend compte qu’une place trop faible est accordée à des films pornographiques lesbiens, notamment en France. Ne se ressentant « pas particulièrement comme une réalisatrice queer » mais plutôt une « artiste féministe »147, elle se lance en 2005 dans la réalisation de son premier long-métrage, One Night Stand. Elle y privilégie un parti pris réaliste dans lequel les participantes, toutes amateures, devaient « vivre les scènes » au lieu de « les jouer »148, le tout sans réelle mise en scène. Un an plus tard et un film bouclé, son concept est salué par la critique qui le couronne de quatre prix, entre autres au Porn Film Festival de Berlin en 2006 et lors des Feminist Porn Awards de Toronto en 2009.

Selon ses dires, « à petit niveau l’art, le cinéma ou la littérature peuvent ouvrir des portes » et faciliter ainsi la diffusion d’une pornographie alternative, notamment féminine149. Queers, ses réalisations le sont non seulement au travers du « choix des acteurs qui ont de multiples sexualités et sont de tous genres : des gays, des lesbiennes, des queers, des trans dont la sexualité n’est pas hétéro-mainstream » mais également dans sa façon de les appréhender : « ce n’est pas qu’une sexualité, c’est également un mouvement de pensée et culturel ». Elle s’impose comme la représentante de ce mouvement en France et ne cesse de se faire connaître par le public et reconnaître par la profession : en 2009, l’un de ses courts-métrages, The Apple, se verra décerner deux récompenses dont celui du « meilleur court-métrage international » à Madrid.

Quelques semaines plus tard elle décide de partir, accompagnée de six performeuses et artistes queers150 à la rencontre du public européen lors d’une tournée un peu spéciale : le Queer X Show. À bord d’un van, elles ont sillonné un mois durant les villes européennes où elles se sont produites lors de concerts, de performances live explicites ou encore en projetant des vidéos. Filmée par Émilie Jouvet, cette tournée déjantée est l’objet d’un road-movie documentaire sur le mouvement des féministes pro-sexe, Too Much Pussy, dans lequel figure également tous les instants intimes entre les « bad girls », comme elles aiment à se définir, où s’entremêlent les nombreuses scènes sexuelles. « Pour Too Much Pussy, les actrices dont Judy Minx ou Madison Young, qui travaillent également pour le mainstream, ont voulu d’elles-mêmes participer à mon projet dans un but politique. Ceci afin de changer par rapport à ce qu’elles font habituellement, où elles ne peuvent pas forcément exprimer leur sexualité comme elles en auraient envie, réaliser certaines scènes comme elles aimeraient. Dans mon film, elles peuvent « se lâcher » étant donné que je ne leur impose rien, aucune pratique »151, confie Émilie Jouvet.

En effet, en référence à Annie Sprinkle et son Public Cervix Announcement, certaines scènes réalisées permettent aux spectateurs de regarder à l’aide d’un spéculum l’intérieur de leur vagin, quand d’autres montrent ouvertement des parties de jambes en l’air entre filles. Pourtant, Too Much Pussy n’est pas un film pornographique à visée masturbatoire mais cherche davantage à servir de plateforme pour la diffusion d’un message à teneur politique : rendre plus visible et surtout acceptable par le public les sexualités lesbienne, queer et/ou bisexuelle.

En sus, afin de prouver que féminisme et pornographie sont bel et bien compatibles, Émilie Jouvet monte un second film intitulé Much More Pussy ! comportant les scènes X explicites censurées jusqu’à présent152. En parallèle de ses réalisations, la Française est également invitée pour participer à diverses conférences dans l’Hexagone où elle promeut l’art et le cinéma post-porn féministe.

Le BDSM de Madison Young

« Révolutionnaire sexuelle et pionnière de l’Indie-porn153 – changer le monde un orgasme après l’autre » pourrait être la devise de cette ravissante rouquine américaine154. Après avoir tourné dans diverses productions pornographiques traditionnelles, Madison Young décide non pas de mettre un terme à sa carrière d’actrice, comme l’ont fait la plupart de ses camarades féministes pro-sexe, mais au contraire de produire ses propres films dans lesquels elle apparaît également. Amatrice de BDSM, elle alterne les rôles de soumission ou de domination, le plus souvent entre femmes. « J’aime le sexe brutal. Être actrice me permet de développer à la fois ma personnalité et d’exprimer tous mes désirs. […] J’adore effectuer des choses extrêmes. Les menottes et le collier ne me satisfont pas, voilà la raison pour laquelle je trouve dans le BDSM cette irrésistible sensation de dépasser mes limites »155, confie-t-elle.

Avec Maria Beatty156, la jeune réalisatrice attire à elle toute l’attention du public, qui jusqu’à présent ne devait se contenter que des productions conçues dans une optique essentiellement masculine. Ses réalisations fétichistes, le plus souvent autobiographiques157, ne se focalisent pas uniquement sur les représentations sexuelles. Le scénario revêt une importance primordiale et permet aux scènes d’atteindre une très grande intensité. Les films qu’elle produit le sont dans un respect total des acteurs, tous consentants, et reflètent un certain réalisme dans lequel les protagonistes interagissent les uns avec les autres sous la forme de dialogues par exemple158. Madison Young fut récompensée dès son premier film, Bondage Boob Tube (2006), du Feminist Porn Award 2008 et du Hottest Kink Film159. Elle recevra par la suite cinq autres trophées lors du même festival, notamment en 2010 avec la récompense du Meilleur film bi avec Fluid : Men Redefining Sexuality ou en 2014 pour la « scène lesbienne la plus excitante » pour Women Reclaiming Sex on Film. Mettant en scène ses propres performances, elle s’applique à partager avec le public le maximum de sensations : « Être des deux côtés de la caméra me permet de rapprocher les gens entre eux, de trouver plus aisément quels sont leurs fantasmes et enfin leur permettre de réaliser ce qu’ils n’avaient jamais osé faire auparavant. Travailler à la fois avec les acteurs et l’équipe technique crée ainsi une bien meilleure expérience collective »160, déclare l’Américaine.

Par l’entremise de sa maison de production Madison Bound Productions161, Madison Young se positionne comme porte-drapeau du féminisme X-BDSM américain et l’une des figures montantes du féminisme pro-sexe d’outre-Atlantique162. En 2000, elle ouvre également une galerie d’art destinée à promouvoir le mouvement pro-sexe et les thématiques queers. Femina Potens163 offre un espace d’expression à des artistes féministes et transgenres164. En sus de l’organisation d’expositions et de représentations théâtrales, des séances cinématographiques sont proposées tous les mois. La galerie, située à Los Angeles, s’est associée à un programme d’éducation sexuelle visant à servir la communauté LGBT et les travailleurs du sexe dans leur ensemble165.

La nouvelle égérie du BDSM féminin n’en fini pas de multiplier les apparitions médiatiques, entre interviews, documentaires166 ou tournées167, le tout en étant toute jeune maman. Cela ne l’a justement pas empêché de réaliser un film traitant de la sexualité durant la grossesse168, incitant par là les femmes à ne pas se restreindre et laisser libre cours à leurs désirs. Sur son site, elle milite pour que les jeunes mamans poursuivent leur sexualité et réalise régulièrement des petites vidéos dans lesquelles elle leur donne des conseils pour « rester sexy et fière »169.

En mettant en pratique leurs idées, certaines féministes pro-sexe, devenues réalisatrices de films pornographiques, ont naturellement dû faire face à de nombreuses oppositions. Bien qu’elles proposent des représentations sexuelles variées destinées à des publics divers, incitant par là-même à parler de « pornographies féminines » au pluriel, et éloignées des stéréotypes sexistes des productions de l’industrie du X mainstream, ces pornographes féminins doivent, parfois davantage que leurs homologues masculins, se justifier et légitimer leur action. Quoique ne jouant pas dans la même cour que ces derniers, principalement pour des raisons financières, la pornographie portée par des femmes dispose cependant d’atouts indéniables prometteurs pour l’avenir.

1. Voir p. 108 : « Pro-sexe et critiques pornographiques  »

2. HANS (Marie-Françoise) & LAPOUGE (Gilles), op. cit.

3. Le terme « money shot » fait référence aux premières productions pornographiques du XXe siècle dans lesquelles l’acteur n’était pas payé sans avoir éjaculé, c’est-à-dire en quelque sorte sans avoir « payé de sa personne ».

4. HANS (Marie-Françoise) & LAPOUGE (Gilles), op. cit.

5. Une « scène classique » se décompose comme suit : après avoir effectué une fellation, l’homme pénètre vaginalement la femme, puis analement avant de lui éjaculer sur le corps ou le plus souvent sur le visage.

6. BERTRAND (Claude-Jean), BARON-CARVAIS (Annie), op. cit.

7. La pornographie est par nature « une représentation d’un imaginaire, d’un fantasme et en rien la retranscription de la stricte réalité. Comme tout autre genre, il permet au spectateur de s’évader dans un autre monde. » Voir McEllroy (Wendy), op. cit.

8. Voir p. 108 : « Pro-sexe et critiques pornographiques ».

9. LUST (Erika), Good Porn : A Woman’s Guide, Seal Press, 2010, 240p.

10. Femme originelle, chassée du paradis pour son insoumission, elle est présente dans plusieurs textes religieux et symbolise la féminité dans la toute-puissance de sa sexualité et du savoir qu’elle détient. Emblème du pouvoir néfaste et absolu qu’exerce la femme grâce à sa sexualité obscure et démoniaque et qui conduit l’homme inexorablement à sa perte, Lilith est l’un des emblèmes majeurs de nombreuses féministes.

11. Lilith est également le titre éponyme que donne la réalisatrice Ovidie de son film X sorti en 2001.

12. Terme que récusent certaines personnalités comme Émilie Jouvet qui préfèrent l’acception de « pro-sexe » à celle de « post-féministe » qui signifierait que le féminisme serait marqué temporellement.

13. FOUCAULT (Michel).

14. Ibid.

15. La post-pornographie, appelé parfois « post-porno » ou « post-porn », a été créée en réponse au modèle X traditionnel. Mené principalement par des femmes, celles-ci ne sont pourtant pas les seules à réaliser du contenu « post-porn » : certains hommes ont également la volonté de représenter le sexe de manière différente, plus artistique, en faveur de toutes les minorités sexuelles mais surtout en plaçant la recherche du plaisir féminin au centre de ses préoccupations, à l’instar de Antonio Centeno et Raul de la Morena.

16. BOURCIER (Marie-Hélène), Queer Zones, Politique des identités sexuelles, des représentations et des savoirs, Balland, 2001, 250p.

17. Plusieurs articles de recherche sur le post-porno sont disponibles sur : www.cairn.info/revue-rue-descartes-2013-3.htm

18. BOURCIER (Marie-Hélène), op. cit.

19. PRECIADO (Béatriz), Manifeste contra-sexuel, Balland, 2000, 157p. Pour l’auteure, le godemiché est primordial pour se détacher de la vision hétéronormative de la fonction sexuelle : « le gode vient avant le pénis ».

20. Avec le label Fatale Vidéo fondé en 1985 par Debbie Sundhal et Nan Kinney ou encore SIR (acronyme de « Sex, Indulgence & Rock’n Roll ») basés à San Francisco et spécialisés dans la pornographie lesbienne.

21. En France Émilie Jouvet réalise avec One Night Stand le premier porno queer français médiatisé. Voir p. 156 « Le queer à la française : Émilie Jouvet ».

22. Cas de réalisatrices telles Ovidie, Candida Royalle ou Erika Lust. Voir p. 138 : « Un autre porno est possible » 

23. Du moins les rendre plus acceptables et plus proches des désirs des publics visés. Le X mainstream produit aussi des films à destination des gays, trans, bi et autres minorités sexuelles, mais le plus souvent en répétant certains clichés dans une vision très masculine. Sans oublier le caractère commercial de ces films dont le but premier est de conquérir de nouveaux marchés de la manière la plus rentable possible, contrairement aux productions post-porno.

24. Se référer à l’annexe 4 – Entretien avec Sonia Bressler.

25. OVIDIE, op. cit.

26. Traduction de l’auteur, se référer à l’annexe 3 – Entretien avec Candida Royalle.

27. Se référer à l’annexe 11 : Entretien avec Lucie Blush.

28. SPRINKLE (Annie), Post-Porn Modernist : My 25 Years as a Multimedia Whore, Cleis Press, 1998, 215p.

29. Son film sera numéro 2 au box office américain des films X en 1982.

30. Jusqu’à jouer avec son propre sang : les règles étant une marque de leur féminité, Annie Sprinkle incite à briser les tabous et de ne « pas avoir honte d’être une femme ».

31. OVIDIE, op. cit.

32. Considéré jusque-là comme une pratique extrême et humiliante, Annie Sprinkle révolutionne le concept en l’intégrant dans une pratique éducative et positive qui peut faire partie prenante du rapport amoureux.

33. Voir p. 138 : « La pionnière : Candida Royalle »

34. Auquel fait référence le site « nl.ifeelmyself.com/public/main.php » qui encourage les femmes à poster leurs vidéos sur lesquelles on les voit se masturber.

35. Elles poursuivront jusqu’en 2003 pour Ona Zee et 2009 pour Veronica Hart une double carrière d’actrice mais aussi de réalisatrice.

36. Virginie Despentes retrace l’histoire du combat de ces féministes pro-sexe aux États-Unis dans son excellent documentaire Mutantes – Féminisme porno punk, France, 2009, 90min. Plus d’informations disponibles sur : www.horscircuits.com/site.php?type=P&id=138

37. Elle produira entre 1997 et 2000 trois longs métrages au succès international reconnu, Constance (1998), Pink Prison (1999) et Hotmen Collboyz (2000). Aujourd’hui disparue, la société Innocent Pictures a pris la relève. Plus d’informations disponibles sur : www.imdb.com/company/co0091074

38. Nombreuse filmographie disponible sur son site : www.annaspansdiary.com/home.php. Elle fut aussi l’objet d’une polémique suite à sa candidature pour les élections législatives britanniques sous les couleurs du parti des libéraux-démocrates.

39. Plus d’informations sur : blueartichokefilms.com/about

40. Plus d’informations sur : www.petrajoy.com

41. Voir p. 141 : « L’envie suédoise : Erika Lust » et plus d’informations sur : erikalust.com/fr

42. Voir : femaleporndirectors.com/fpd/shine-louise-houston

43. Voir : femaleporndirectors.com/fpd/nikki-silver

44. .. Plus d’informations sur : femaleporndirectors.com/fpd/pandora-blake

45. Dont la co-réalisatrice est l’actrice X Coralie Trinh Thi qui encourage les femmes à recourir à une sexualité plus libérée et débridée.

46. Plus d’informations sur : www.luciemakesporn.com et voir l’annexe 11 : Entretien avec Lucie Blush

47. Pour un panorama plus complet des réalisatrices de films X à travers le monde, se rendre sur : www.secondsexe.com/magazine/Les-femmes-et-la-pornographie.html, femaleporndirectors.com/fpd/category/directors/ ou encore sur www.letagparfait.com/fr/2016/10/12/le-guide-du-porno-feministe

48. TABET (Paola), La Grande arnaque : Sexualité des femmes et Échange économico-sexuel, L’Harmattan, 2005, 214p.

49. Voir à ce propos le documentaire Les Travailleuses du sexe (et fières de l’être) de Jean-Michel CARRE, France 2009, 85 min.

50. WELZER-LANG (Daniel), « Quand le sexe travaille ou une loi peut en cacher une autre… », Travailler, no9, janvier 2003, p. 207-222.

51. Texte disponible sur : anniesprinkle.org/forty-reasons-why-whores-are-my-heroes/

52. Qui s’est également investie auprès de l’association de défense des travailleurs du sexe Prostitutes Of New York

53. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 1 – Entretien avec Annie Sprinkle

54. OVIDIE, op. cit.

55. Également connue sous son « nom de scène » Scarlot Harlot.

56. Elle s’investie activement auprès de groupes tels PONY, COYOTE, Bay Area Sex Workers Advocacy Network et sera l’une des fondatrices de l’association de défense contre le SIDA ActUp. Plus d’informations disponibles sur : www.bayswan.org/Scarlot_Resume.html

57. Dont Sluts and Goddesses (1992) et Masturbation Memoirs (1992).

58. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 1 – Entretien avec Annie Sprinkle.

59. Voir p. 156 : « Le queer à la française : Émilie Jouvet ».

60. Dans la même vision, des défilés appelés « sluts walks » ont été organisés récemment à travers le monde pour défendre l’image des femmes et réaffirmer « qu’être habillée en jupe ne fait pas de vous une salope pour autant ».

61. Mais ne semble pas seule cette fois-ci dans la mesure où bon nombre d’associations défendant les travailleurs du sexe se concentrent avant tout sur la défense des prostituées, masseuses ou call-girls. C’est le cas par exemple au Québec avec l’association Stella (www.chezstella.org/stella/index.php) et Cybersolidaires (cybersolidaires.typepad.com/).

62. Syndicat du Travail Sexuel. Plus d’informations disponibles sur : site.strass-syndicat.org

63. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie.

64. Les premières concernées demandent constamment que leur voix soit écoutée comme l’atteste l’article paru dans Le Monde par un porte-parole du STRASS, disponible sur : www.lemonde.fr/idees/article/2010/12/15/decriminalisez-entierement-le-travail-du-sexe_1453445_3232.html ; auquel fait écho la loi de 2016 pénalisant les clients de prostituées. Une grande partie des associations de défense des prostituées ont critiqué la volonté du gouvernement dès 2011 de pénaliser davantage les clients qui en définitive risque de davantage nuire aux premières concernées, plus d’informations sur : leplus.nouvelobs.com/contribution/1503255-penalisation-des-clients-je-travaille-aupres-de-prostituees-cette-loi-les-met-en-danger.html.

65. Voir à ce sujet l’article des Inrockuptibles concernant « les retraités du porno », disponible sur : www.lesinrocks.com/cine/cinema-article/t/49121/date/2010-08-08/article/special-sexe-les-retraites-du-porno

66. Voir p. 205 : « Le positionnement à adopter vis-à-vis du mainstream ».

67. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 3 – Entretien avec Candida Royalle.

68. Se référer à l’annexe 1 – Entretien avec Annie Sprinkle ainsi qu’à l’annexe 6 – Entretien avec Émilie Jouvet dans laquelle la Française explique la liberté d’action laissée à ses actrices lors du Queer X Show

69. Voir p. 119 : « L’arrivée des femmes dans la post-pornographie ».

70. BOURCIER (Marie-Hélène), « Red Light district et porno durable ! Le rouge et le vert du féminisme pro-sexe : un autre porno est possible », Multitudes, no42, mars 2010, 240p.

71. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 3 – Entretien avec Candida Royalle.

72. L’intégralité de son interview est disponible sur : www.courrierinternational.com/article/2010/10/07/porno-d-un-autre-genre

73. Il suffit de s’en rendre compte en voyant le nombre de messages postés dans des forums sur le web demandant de quelle manière « devenir acteur pornographique ».

74. Considérés comme « intermittents du spectacle », les travailleurs du sexe peuvent bénéficier d’une couverture sociale, d’une retraite et de divers droits sociaux. Plus d’informations disponibles sur : www.actupparis.org/spip.php?article4178

75. OVIDIE, op. cit.

76. Morceau de latex utilisé dans le cadre de cunnilingus « safe-sex ».

77. En atteste fin 2013 la nouvelle crise au sein de l’industrie pornographique (après celles de 2004 et 2010) provoquée par un acteur ayant contracté le virus du SIDA. Plus d’informations disponibles sur : www.huffingtonpost.fr/2013/09/10/sida-un-4e-acteur-porno-diagnostique-positif-au-test-du-hiv-au/ et sur www.guardian.co.uk/society/2010/oct/13/us-porn-actor-hiv-positive

78. Le film Casino No Limit produit par Marc Dorcel en 2008 est, avec 250 000 € , le film X au plus gros budget français.

79. OVIDIE, op. cit.

80. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

81. Ibid.

82. Se référer à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg.

83. Plus d’informations sur : www.luciemakesporn.com/about

84. Voir annexe 11 : Entretien avec Lucie Blush.

85. Plus d’informations disponibles sur : leplus.nouvelobs.com/contribution/1177504-sexe-le-jour-ou-j-ai-assiste-au-tournage-d-un-film-porno-feministe.html

86. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 3 – Entretien avec Candida Royalle.

87. Avec d’autres activistes pro-sexe telles Veronica Vera et Annie Sprinkle.

88. Hormis en France où ses films ne sont pas disponibles, les distributeurs les considérant comme « pas suffisamment hard ».

89. « Mon travail a été extrêmement bien reçu par le public. Je n’ai connu que très peu de retours critiques ». Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 3.

90. Voir p. 119 : « L’arrivée des femmes dans la post-pornographie ».

91. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 3.

92. Plus d’informations disponibles sur : www.ffeusa.org

93. Elle émet toutefois des réserves essentielles quant à la conception de contenus mettant en scène des animaux et/ou des enfants.

94. Candida Royalle s’est vue attribuer au cours de l’European Feminist Porn Award de Berlin en 2009 un prix pour l’ensemble de son œuvre, notamment en hommage à son influence mondiale au sein du féminisme pro-sexe. Plus d’informations disponibles sur : dodsonandross.com/blogs/betty-dodson/2009/11/candida-royalle-honored-feminist-porn-award

95. L’Américaine a reçu les honneurs de l’American Association of Sex Educators, Counselors and Therapists en 2008 en hommage à sa contribution positive vis-à-vis de la sexualité au travers de ses films. Elle intervenait également à la radio en répondant aux questions des auditeurs.

96. ROYALLE (Candida), How to Tell a Naked Man What to Do : Sex Advice from a Woman Who Knows, Fireside, 2006, 240p.

97. www.candidaroyalle.com

98. Comme c’est le cas de la réalisatrice allemande Petra Joy. Plus d’informations disponibles sur : candidaroyalle.com/femme-catalogue

99. Plus d’informations disponibles sur : candidaroyalle.com/natural-contours

100. Plus d’informations disponibles sur : www.candidaroyalle.com sous l’onglet « Femme Chocolat ».

101. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 3 – Entretien avec Candida Royalle.

102. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

103. Maison de production internationale spécialisée dans la réalisation de matériel pornographique.

104. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 7 – op. cit.

105. Plus d’informations disponibles sur son site internet : www.erikalust.com

106. Disponible sur : www.lustcinema.com/Five-Hot-Stories-For-Her

107. Disponible sur : www.lifelovelust.com ; il recevra le prix du « Film de l’année » lors des Feminist Porn Awards De 2011.

108. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

109. Depuis, la réalisatrice s’est forgée une excellente réputation au sein des réalisatrices pro-sexe avec de nombreux films à son actif, toujours très variés. Plus d’informations sur : www.lustcinema.com/movies

110. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

111. Ibid. Voir également LUST (Erika), Porno pour elles, Femme Fatale, 2010, 197p.

112. Au contraire même, elle se marie à 18 ans avec un professeur de philosophie.

113. GUILLO (Anna), MAIXENT (Jocelyn), « Entretien avec Ovidie : « La pornographie sans obscène c’est triste » », La Voix du Regard, no15 – automne 2002.

114. Ovidie met un terme à sa carrière d’actrice pornographique en 2003.

115. Son dixième est paru en 2016 : OVIDIE, Osez être une maman sexy, La Musardine, 2016, 136p.

116. Comme celui organisé en juin 2010, « Pop porn ! », à l’École des Hautes Études en Sciences Sociales ou en décembre 2014 au colloque « Borderline », au Centre Pompidou.

117. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie.

118. GUILLO (Anna), MAIXENT (Jocelyn), op. cit.

119. Dans Orgie en Noir, après l’acte sexuel, l’actrice essuie sa jambe tâchée de sperme avec un mouchoir, se rhabille et continue à parler avec son partenaire.

120. GUILLO (Anna), MAIXENT (Jocelyn), op. cit.

121. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie.

122. Ibid.

123. Ibid.

124. Canal + diffusera le film en mai 2010 après que le Centre National du Cinéma et de l’Image Animée (CNCIA) ait apposé son veto : « il l’a condamné non pas pour son contenu mais car il avait été réalisé par des acteurs et actrices porno et parce que “le porno c’est mal” », déclare Ovidie (se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie). Pour Frenchlover TV elle réalise également différents courts ou longs métrages, à l’instar d’Infidélité en 2010 où elle questionne la conception du couple, de l’amour, de la fidélité et du sexe qui sera suivi notamment par Liberté sexuelle ((2012) ou Une nuit sans fin (2015).

125. Plus d’informations disponibles sur : www.barbieturix.com/2014/09/14/de-la-difficulte-de-representer-le-sexe-entre-filles-lavis-dovidie

126. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie.

127. Elle a réalisé en parallèle un documentaire, Rhabillage, pour Envoyé Spécial sur la discrimination à l’encontre des anciennes actrices pornographiques, diffusé en novembre 2011. Plus d’informations sur : www.youtube.com/watch?v=CQndEsgWd6s&feature=player_embedded ou plus récemment le très documenté A quoi rêvent les jeunes filles diffusé sur France 2 en 2015 questionnant la pornographie et son influence sur les plus jeunes. A voir sur : youtu.be/kZQ8GUDscOw

128. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie.

129. Ibid.

130. Ibid.

131. BOURCIER (Marie-Hélène), PRECIADO (Beatriz), WILLIAM (Linda) (dir.), Porn studies, Duke University Press, 2004, 330p.

132. Plus d’informations sur : leplus.nouvelobs.com/contribution/1117845-2014-annee-des-asexuels-la-liberte-c-est-aussi-le-droit-de-ne-pas-avoir-de-sexualite.html

133. À noter que la cause handicapée a également été prise en compte par les pornographes féminins, notamment par Annie Sprinkle, ce qui lui a valu quelques ennuis judiciaires. Pour plus d’informations, voir : OVIDIE, op. cit. Pour autant, l’accès à la pornographie leur est aujourd’hui encore très compliqué malgré certaines tentatives comme celle de décrire, en faveur des malvoyants, auditivement des sites X. Plus d’informations disponibles sur : pornfortheblind.org ou encore la section plus récente de Pornhub pour les malvoyants : www.pornhub.com/described-video

134. Interview réalisée pour le magazine Têtu. Plus d’informations disponibles sur : archive.is/MFHfN

135. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg.

136. Sa filmographie sélective est disponible sur : www.miaengberg.com/

137. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg.

138. Ibid.

139. Ibid.

140. Ibid.

141. Ibid.

142. Ibid.

143. Disponible sur : www.dirtydiaries.org

144. L’affiche du film est disponible sur : fr.web.img1.acsta.net/medias/nmedia/18/73/19/61/19464188.jpg

145. Son film Belleville Baby, une histoire d’amour, la perte de celui-ci et sa reconquête, sort en 2013. Plus d’informations disponibles sur : www.miaengberg.com

146. Se référer à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg.

147. Se référer à l’annexe 6 – Entretien avec Émilie Jouvet.

148. Pour un article plus complet sur One Night Stand, plus d’informations sont disponibles sur : 360.ch/magazine/2007/03/le_porno_se_mou

149. Se référer à l’annexe 6 – Entretien avec Émilie Jouvet.

150. Dont font parties les actrices X Madison Young et Judy Minx, la DJ Éna aka DJ Metzgerei, la danseuse Mad Kate, l’écrivaine et réalisatrice Wendy Delorme et enfin Sadie Lune. Plus d’informations disponibles sur : www.emiliejouvet.com

151. Se référer à l’annexe 6 – Entretien avec Émilie Jouvet.

152. Le film a été récompensé lors du Porn Film Festival de 2011 à Berlin. Plus d’informations sur : www.pornfilmfestivalberlin.de/pff/?page_id=1299

153. Le terme « indie-porn » est un synonyme de « pornographie indépendante ».

154. Elle se définit ainsi sur son site web, disponible sur : www.madisonyoung.org

155. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 2 – Entretien avec Madison Young.

156. Maria Beatty réalise également des films érotiques fétichistes et SM dans lesquels elle apparaît.

157. Dont Bride of Sin (2007) et Tail of a Bondage Model (2008) ou la série des Perversions of Lesbian Lust (2009) sont les plus connus.

158. Se référer à l’annexe 2 – Entretien avec Madison Young.

159. Les récompenses sont disponibles sur : www.feministpornawards.com

160. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 2 – Entretien avec Madison Young.

161. Celle-ci produit également des films d’autres réalisatrices intéressées par les thématiques lesbiennes et queers.

162. Elle joue également les journalistes en interviewant différentes personnalités au sujet de la sexualité : sexologues, actrices, écrivains et autres artistes pro-sexe.

163. Qui signifie en latin « puissance féminine ».

164. Se référer à l’annexe 2 – Entretien avec Madison Young.

165. La galerie rencontre un écho très favorable au sein des minorités queers, homosexuelles et bi de Los Angeles. Plus d’informations disponibles sur : www.feminapotens.org/index.php?option=com_content&view=frontpage&Itemid=1

166. Elle apparaît dans le film de Virginie Despentes Mutantes (2009) sur le féminisme pro-sexe.

167. Madison Young a fait partie des 7 « bad girls » du Queer X Show d’Émilie Jouvet.

168. Son film Pregnant with Desire (2010) est disponible sur : feministpornnetwork.com/vod/pregnant-with-desire et a été nominé au Feminist Porn Award de 2011.

169. Plus d’informations sur : www.madisonyoung.org

Pornographie féministe :
complexité et espoir

Bien qu’elles ne soient encore un peu moins d’une centaine de réalisatrices à travers le monde1, soit plusieurs dizaines de plus entre 2012 et 2017, leurs films sont de plus en plus nombreux, notamment depuis le nouveau millénaire. Sans vouloir dénaturer les codes inhérents à l’industrie pornographique, les films X réalisés par des femmes cherchent avant tout à apporter un souffle nouveau dans un milieu accusé, à juste titre, de véhiculer une conception sexiste des rapports humains voire d’oppression et d’inégalité pour d’autres2.

À vouloir « faire comme les hommes », ces réalisatrices sont également confrontées à de multiples embûches, car même élaborée par des femmes, la simple évocation du mot « pornographie » s’attire de nombreuses foudres. Pour autant, l’émergence de ce nouveau concept, révolutionnaire en lui-même, est très récent comparé à l’histoire de la pornographie3. Il témoigne incontestablement d’une évolution des mœurs et d’un intérêt croissant dans les mentalités pour les sujets ayant trait à la sexualité et les rapports humains. Reste à savoir si la pornographie féminine peut s’ériger comme concurrente face à l’industrie du X dominante ou bien juste consister en une alternative à la suprématie de celle-ci et redorer son blason, trop souvent tâché de clichés et de stéréotypes sexistes.

De nombreuses embûches

La pornographie est un sujet polémique : d’un côté les pro, de l’autre les anti. Difficile dans ces conditions de partager une vision médiane et de s’y tenir. Les abolitionnistes ont longtemps utilisé l’argument qualifiant le X d’instrument d’oppression de la société patriarcale. Dès lors que des femmes se sont mises à le défendre, et pire, ont œuvré à son développement, l’argument devint moins crédible. Certes, elles ont été et sont encore incriminées par les féministes radicales d’être aliénées, forcées ou même des traîtresses à leur cause, mais ce discours tend à perdre peu à peu de son impact. Ainsi, le combat premier de ces pornographes féminins consiste à balayer les nombreux préjugés dont elles font l’objet afin de pouvoir faire face aux obstacles à son développement de la manière la plus efficace possible.

« LA PORNOGRAPHIE FÉMININE » : ANTINOMISME ET PRÉJUGÉS

« Monde pourri », « de drogués », « aux mains de la mafia »… Les qualificatifs pour décrire l’industrie pornographique ne manquent pas au sein de l’imaginaire public. De ce fait, « pornographie » et « féminine » semble consister une antinomie tant les maux dont on accable la première ne semblent pouvoir concorder avec la douceur et la pureté censées inhérentes à la seconde. Les féministes post-porn sont donc acculées à participer à une lutte politique continuelle pour se défaire de certains préjugés dont pâtit l’industrie du X et ce avant même d’assumer leurs projets féministes4.

« Les dangers pornographiques »

Outre la critique féministe parlant de l’atteinte à l’égalité politique, la pornographie est accusée par de nombreux détracteurs d’être responsable de multiples vices et d’incarner une certaine apologie de la violence. De par son étymologie grecque – écrire sur les prostituées – le lien entre prostitution et pornographie constitue un raccourci utilisé de manière récurrente5. Pourtant, « la pornographie n’a pas en elle-même de but lucratif. Son intérêt peut être ludique ou artistique et demeurer dans la sphère du non-monnayable »6 et constitue un métier différent de celui effectué par le ou la prostitué(e). Les activités opérées par ces deux professions s’avèrent totalement distinctes. Quand la personne qui se prostitue propose en échange de son service sexuel une rémunération, l’acteur ou l’actrice ne fait que vendre son image. La relation est indirecte avec le client/spectateur alors qu’elle constitue le cœur de l’activité relative à la prostitution, celle d’une situation réelle entre un client et le ou la prostitué(e). La rétribution rémunératrice constitue également une différence majeure dans la mesure où le/la prostitué(e) est payé(e) par le client après lui avoir offert une satisfaction sexuelle alors que l’acteur/trice de film pornographique reçoit de l’argent de la part de sa maison de production en échange de l’autorisation d’utiliser son image7.

L’industrie du X se voit également accusée d’encourager le développement d’une économie parallèle et d’être aux mains de groupes mafieux peu scrupuleux. Pourtant, les travailleurs du sexe bénéficient de conditions de travail de plus en plus reconnues, du moins dans les pays occidentaux, avec la signature de contrats officiels, la reconnaissance d’un statut d’intermittent du spectacle qui donne « droit aux Assedic, aux congés-spectacle, à la retraite et à la couverture sociale »8. Leur activité est ainsi constamment contrôlée. Néanmoins, avec le développement des productions amateurs, notamment sur internet, les dérives peuvent être nombreuses, sans pour autant tomber dans la paranoïa mafieuse9. Il s’avère ainsi indéniable que les conditions de travail d’entreprises sans foi ni loi comme les sites gratuits de streaming menacent l’industrie du X dans son ensemble, comme l’explique Ovidie dans son excellent documentaire Pornocratie, les nouvelles multinationales du sexe10 : « entre montages financiers obscurs et exploitation sexuelle, l’histoire de cette structure est, à l’instar des plus grandes multinationales, celle d’un capitalisme exacerbé aux conséquences humaines désastreuses » ou une seule multinationale a le quasi-monopole sur l’industrie du X11.

La haine et les représentations de violence sont également associées au porno. Le spectacle pornographique met en scène des situations sexuelles dans lesquelles deux ou davantage de protagonistes prennent du plaisir, ou font comme tel. Il existe bien des contenus dans lesquels sont dépeintes des situations de domination voire de soumission, qui constituent le cheval de bataille des féministes abolitionnistes, mais le spectateur ne doit pas oublier que ce ne sont que des jeux de rôles : les protagonistes sont des acteurs professionnels, payés pour leur prestation12. Reste à savoir si les personnes sont forcées ou non à effectuer telle ou telle situation13. Cependant, même si les individus effectuent leurs scènes selon leur libre consentement, le caractère souvent sexiste d’une telle représentation ne doit pas être minoré.

Concernant la question de ce que « fait » la pornographie, les études réalisées, aux conclusions contradictoires, ne permettent pas de donner une réponse scientifique claire14. Les pourfendeurs de la pornographie défendront la thèse de l’imitation comme quoi le matériel X inciterait selon un processus de mimésis à passer à l’acte. Le viol ne serait dès lors que la mise en pratique de la théorie pornographique15.

Toutefois, rendre la pornographie seule responsable des viols commis dans une société s’apparente à un raccourci quelque peu sommaire car ce serait oublier l’asymétrie temporelle de ces deux variables : le viol était chose courante avant même que la pornographie ne connaisse son expansion populaire au XIXe siècle16. Face à eux se positionnent les tenants de la théorie cathartique selon laquelle au contraire la consommation de matériel explicite permettrait de soulager les personnes, qu’elles soient sexuellement perturbées, frustrées ou non, en leur évitant de passer à l’acte. L’exemple du Danemark est souvent mis en avant, pays qui depuis 1969 a légalisé tout matériel pornographique et où le taux de crimes sexuels est bien inférieur à d’autres pays17. Le Japon est également souvent cité en exemple car la proportion de films X contenant des scènes de viols et de violences est assez élevée et pourtant il ne s’y commet que 2,4 viols pour 100 000 habitants contre 34,5 aux États-Unis18.

Le dernier argument avancé à l’encontre de l’imagerie pornographique consiste à dénoncer son immoralité et sa représentation biaisée du monde dans lequel le sexe jouerait un rôle central, qui plus est dépeint de manière vulgaire et laide. Il donnerait une vision fausse de la réalité dans laquelle amour et sexe seraient séparés. Certains conservateurs vont plus loin en affirmant que le pouvoir du sexe ne peut alors mener qu’à une décrépitude de la société toute entière qui se doit donc d’être régie par certains principes moraux pour le bien et l’harmonie de tous19. Il lui est reproché de pouvoir servir de référence : le/la spectateur/trice doit pouvoir différencier la fiction de la réalité et ne surtout pas être induit en erreur en s’imaginant que les films X sont une représentation de celle-ci ou des modèles de sexualité à reproduire. Ce dernier argument est privilégié par la plupart des législations afin d’éviter que les plus jeunes n’y soient exposés et ne reproduisent les stéréotypes et clichés sexistes véhiculés. L’industrie pornographique doit alors faire face à une stricte réglementation : classification des films avec interdiction aux moins de 18 ans20, diffusion hors du circuit cinématographique traditionnel et surtout lourde taxation financière.

En sus de toutes ces tares21, auxquelles doivent faire également face les pornographes féminins, apparaît celle du machisme intrinsèque de l’industrie X.

« Le porno, une affaire d’hommes »

Pour le sociologue Richard Poulin, la pornographie constitue un « faire-valoir masculin, une mise en valeur de l’homme pour l’homme, de l’homme donc comme sexe dominant22 ». Dans une vision partagée par les abolitionnistes, l’industrie pornographique rechercherait, par la vente de matériel X, à commercer le fantasme masculin de sa domination sexuelle sur le sexe faible féminin. Les hommes sont les premiers consommateurs de pornographie23 et celle-ci, du moins jusqu’à l’émergence du post-porno, leur est également destinée et représente des situations selon leurs préférences. Cela explique en grande partie son sexisme. Pour l’historienne Helen Buckingham, la pornographie n’est autre que « l’expression de la volonté d’un homme de contrôler une femme, contrôle qu’il sait ne pas avoir dans la réalité »24, c’est-à-dire que la consommation de matériel sexuel explicite par les hommes ne serait destinée qu’à renouer en quelque sorte avec un pouvoir déchu, le tout dans « un monde fantasmagorique ». Dans une perspective féministe, il serait intéressant de se demander s’ils ont bel et bien perdu ce pouvoir dans la réalité.

L’imaginaire pornographique et son contenu en font, de par les siècles passés, une industrie hautement masculine. Il en va de même pour sa production : on compte moins d’une centaine de réalisatrices à travers le monde, si peu comparé au nombre total d’hommes. Difficile dès lors de se faire une place dans un milieu aussi machiste et dominé par un seul sexe. Il est déjà très compliqué pour une actrice de se construire puis de bénéficier d’une identité et d’un statut social25, autant dire que pour se faire reconnaître et accepter en tant que femme pornographe, cette dernière va devoir balayer un bon nombre de préjugés.

Non, les hommes ne possèdent pas l’exclusivité de représenter des scènes sexuelles explicites, non les réalisatrices ne sont pas forcément aliénées ni n’expriment le besoin d’externaliser une souffrance personnelle d’un hypothétique lourd passé ; oui, les femmes sont également capables de filmer des situations crues et hautement pornographiques et oui, elles le font selon leur plein gré et en toute connaissance de cause. Ces deux derniers points doivent concentrer toute l’attention de ces réalisatrices.

A priori, le terme « pornographie féminine » pourrait être amalgamé avec la volonté de concevoir du matériel sexuel explicite uniquement pour un public féminin. Or, « pornographie féminine » ne signifie pas « pornographie pour femmes » mais tend bien au contraire à définir une conception plus égalitaire des relations entre partenaires sexuels, aussi bien pour un public masculin que féminin, hétérosexuel qu’homosexuel mais également pour toutes celles et ceux qui ne se reconnaissent pas dans la délimitation genrée du sexe, négligés depuis toujours (transsexuel(le)s, bisexuel(le)s, « butch-fem »26…).

L’acceptation sociale est certainement l’élément le plus difficile à forger et permet ensuite de bénéficier d’une légitimité auprès d’un public reconnu et reconnaissant. Ce n’est que par le biais d’une médiatisation croissante et d’une défense du caractère non-sexiste de sa production que la pornographie féminine pourra tracer son chemin, se démarquer de cet univers et de son carcan masculino-centré inhérent à l’industrie du X.

Pornographe féminin et fière de l’être !

« Je suis une travailleuse du sexe […] Comme si les journalistes s’étaient raccrochés à des choses rassurantes (cf. ses études en philosophie) qui leur permettaient d’oublier ce qui les gênait vraiment et ce qu’ils ne parvenaient pas à comprendre ; j’étais, je suis, une femme qui fait des films porno devant et derrière la caméra »27, rappelle Ovidie dans son ouvrage qui l’assume totalement et pire encore, le met en avant.

Assumer et se défendre

Toutes les réalisatrices n’ont pas nécessairement été actrices auparavant avant de passer derrière la caméra28 mais chacune assume son attrait pour la sexualité et la représentation de celle-ci. Deux pro-sexe, Liselle Bailey et Wendy Delorme, ont même un parcours atypique et opposé. La britannique Liselle Bailey, autrefois professeure, a décidé de se reconvertir dans la production de films X et assume entièrement son attirance pour les joies du sexe : « une vie, une passion ; aime la pornographie, aime la vie »29. Dans le sens inverse, la Française Wendy Delorme, qui a fait quelques apparitions dans des films lesbiens expérimentaux militants30 ou dans Too Much Pussy ! d’Emilie Jouvet, assure pour sa part des cours à la Sorbonne en tant que Docteure en sciences de la communication et est devenue une figure incontournable du mouvement pro-sexe en France, publiant notamment plusieurs ouvrages sur la question31. En parallèle, elle organise parfois des « ateliers sexualités : plaisir et connaissance de soi »32. Toutes deux se déclarent féministes mais l’appliquent selon leur propre vision, une vision pro-sexe au but politique émancipateur.

Le revendiquer

Bien qu’elles se réclament ouvertement féministes, ces pornographes adoptent une vision différente quand il s’agit de se positionner et d’appréhender l’industrie du X mainstream. Certaines féministes, telle Ovidie, rappellent l’importance de l’étiquette « pornographie » et s’opposent à toute volonté de réappropriation du terme sous un angle qui paraîtrait plus respectable33. L’ancienne actrice s’élève ainsi contre la notion de « porno-chic » dans le monde de la mode et sa réappropriation du sexe sous un angle « érotique », et de ce fait « moins dégradant »34. « L’hypocrisie médiatique » consiste d’après elle à vouloir « rehausser socialement et rendre accessible à tout public la pornographie, considérée comme très basse et politiquement incorrecte » car selon ses dires, « il est plus valorisant socialement d’être photographe pour un magazine de mode que pour un magazine de cul »35. En effet, nombreux sont ceux qui crient haro sur la pornographie, qui dégraderait l’image de la femme, mais ne daignent dire un mot quand fleurissent dans les rues des publicités diverses sur lesquelles sont représentés fesses, seins et parfois sexes féminins dans le seul but de vendre un produit qui ne justifie en rien une telle marchandisation du corps de la femme.

Face à celles qui protestent à l’idée que le sexe aurait été dénaturé par les pornographes, se dressent celles qui sans pour autant cacher leur appartenance au milieu du X s’en démarquent. Elles réalisent en effet de la pornographie féminine, « de la pornographie d’accord mais bien différente de celle que vous connaissez ! ». Elles s’écartent de l’industrie dominante et se positionnent comme une sorte de mouvement à part. Erika Lust par exemple prétend « ne pas avoir de lien avec l’industrie »36 tout comme Mia Engberg qui aimerait beaucoup « pouvoir discuter avec des personnes travaillant pour l’industrie mainstream, mais (elle) n’en a jamais rencontré un seul ni ne fut contactée. […] Je ne suis ni leur concurrente ni leur partenaire. Je fais partie d’un univers différent »37.

La pression extérieure qui pèse sur les cinéastes post-porn est conséquente : de nombreuses personnes se braquent à partir du moment où elles entendent le mot « pornographie ». Outre ces différents préjugés auxquels doivent faire face ces réalisatrices, le développement de la pornographie féminine connaît encore d’autres obstacles à son expansion, souvent internes.

UN DÉVELOPPEMENT ENCORE LIMITÉ

Si la pornographie féminine connaît quelques freins à son développement, certains sont dus à son propre chef. Seule une petite partie de la population, elle-même principalement occidentale, s’intéresse à ces thématiques, jugées élitistes par certains. À cela s’ajoute les difficultés financières auxquelles elle doit faire face mais aussi la prégnance d’une société plutôt conservatrice qui explique également sa faible progression sur le territoire hexagonal.

Le X féminin encore très élitiste et occidentalo-centré

Alors que la pornographie mainstream constitue à présent un élément culturel de la consommation de masse38, le développement du X alternatif, post-pornographique, reste cantonné à un milieu plutôt élitiste et géographiquement localisé.

Éviter une intellectualisation trop marquée

Portée par de nombreuses intellectuelles, souvent universitaires, la pensée et la théorisation pro-sexe ne s’avèrent pas accessibles à un individu lambda et empêchent aux réalisations féminines de faire partie de la culture populaire. Néanmoins, toutes ne le souhaitent pas. Certaines préfèrent rester cantonnées à une production qu’elles estiment plus artistique que pornographique39 quand d’autres ont pour finalité de toucher le public le plus large possible40.

Certaines travailleuses du sexe, notamment des prostituées, reprochent d’ailleurs à ces universitaires pro-sexe de vouloir s’accaparer leur combat dans une visée féministe plus globale. Sans connaître réellement leur activité, elles se permettraient de parler en leur nom en méconnaissant de nombreux aspects de leur vie quotidienne et les desserviraient plus qu’autre chose41. Se pose dès lors la question de la légitimité de la prise de parole42. Le problème étant que « tout est extrêmement cloisonné »43, non seulement entre travailleurs et travailleuses du sexe, mais également au sein de la « sphère intellectuelle »44. Pourtant, toutes et tous auraient à y gagner en s’associant derrière un discours commun, plus audible mais aussi et surtout plus légitime aux yeux des premières concernées. La principale difficulté à laquelle la pornographie féminine devra faire face sera sa considération auprès du public. Il lui serait plus nuisible qu’autre chose de mépriser l’assertion de « pornographie », au risque de conduire à une segmentation culturelle et sociale de la population : le X mainstream, socialement bas et méprisable, ne serait accessible qu’aux personnes n’ayant pas la capacité, pour des raisons culturelles et d’éducation, d’émettre une réflexion au sujet de l’émancipation sexuelle de la femme, quand la pornographie féminine, plus intellectuelle, ne serait destinée qu’à un public déjà conscient et intéressé par les thématiques pro-sexe.

Cette grave erreur ne ferait que nuire à la cause féminine toute entière. Les réalisations de femmes doivent être accessibles au plus grand nombre et ce en prenant en compte la voix de tous les protagonistes. Le message politique inhérent à ces productions ne doit pas sembler inaccessible mais au contraire être expliqué à toutes et tous de la manière la plus simple possible et éviter ainsi aux pornographes féminins d’être estampillés « destiné à un public bobo et branché ».

Une expansion occidentale

Plusieurs pays dans le monde interdisent encore la diffusion de pornographie45, notamment en Afrique ou en Asie où la condamnation peut s’élever à une peine de prison à vie46. Certains États comme l’Afrique du Sud, pourtant en développement constant, doivent faire face à un puritanisme élevé à l’égard de tout ce qui touche de près ou de loin à la sexualité et contrôlent étroitement la diffusion de contenus pornographiques47. Force est de constater que si la diffusion d’images à caractère sexuel explicite touche le monde entier, les théories pro-sexe et leurs transpositions cinématographiques ne concernent pour le moment que le monde occidental. Une explication à cela pourrait se trouver dans le fait que la pensée féministe est principalement située dans cette même région du monde et d’où elle a émergé, bien qu’elle ait enfin tendance à atteindre d’autres parties du globe. Ce féminisme, souvent centré sur des luttes aux revendications politiques et sociales, ne concentre pas pour le moment son combat sur la libération sexuelle, ou du moins très peu48. L’un des enjeux futurs des théoriciennes pro-sexe, outre leur acceptation et leur médiatisation croissante en Europe, sera de se faire connaître et se développer dans des parties du monde trop souvent oubliées, un monde qui ne tourne pas autour du seul Occident49.

Le nerf de la guerre : le financement

Apparues en Europe au début des années 2000, les réalisations féminines ne connaissent pour la plupart pas encore ni le développement ni le succès rencontré aux États-Unis. En fondant Femme Productions dès 1984, Candida Royalle, après s’être forgée une certaine notoriété, s’était assuré au fil des années un retour sur investissement de plus en plus conséquent50. La tentative initiée par Lars Van Trier en 1997 avec Puzzy Power s’est soldée par un échec financier trois ans plus tard. Reprise au sein d’Innocent Pictures51 qui se charge de la promotion de ses trois films52, l’entreprise peine pourtant à se développer de manière pérenne, signe de la fragilité économique à laquelle doit faire face un tel type de production.

Pour cette raison, les différentes réalisatrices produisent la plupart du temps leurs films à l’aide de leur propre boîte de production indépendante ou par le soutien d’une maison spécialisée externe. Erika Lust (Lustfilm), Madison Young (Madison Young Production) et Mia Engberg (Mia Engberb) distribuent les leurs selon la première configuration alors qu’Émilie Jouvet a eu recours à deux maisons de productions externes. « Je ne voulais pas avoir une grosse boîte de production dans mon dos qui essaye sans cesse de m’influencer dans le “réalise moins cher, réalise plus vite, réalise plus dans le sens qu’aiment les hommes” », justifie la Suédoise Erika Lust53. Enfin, Ovidie se distingue par son choix atypique de collaboration pour plusieurs de ses réalisations, avec le « pape du porno français » Marc Dorcel. Elle explique sa décision par le fait qu’elle n’a entretenu que de bonnes relations avec celui-ci et qu’il dispose d’une notoriété qui n’est plus à démontrer, ce qui implique un retour sur investissement garanti. Le problème central se trouve bien là : de telles réalisations demandent un maximum de travail et de temps, éléments nécessaires pour parvenir à des productions de telle qualité mobilisant scénario, musique, décors, luminosité, etc54.

À cela s’ajoutent de meilleures conditions de travail accordées aux acteurs et actrices qui se traduisent par des scènes davantage travaillées et un salaire souvent plus conséquent55. L’heure de production d’un film pornographique féminin coûte du coup en moyenne plus cher que celle du condisciple masculin. « Les productions indépendantes se concentrent habituellement sur autre chose, à réaliser un contenu artistique plus soigné, ce qui nécessite plus de temps et d’argent. Naturellement l’argent joue un rôle, mais celui-ci ne permet plus ou moins que de couvrir les frais engagés, bénéficier d’un petit revenu et mettre de côté un peu de sous à réinvestir dans la prochaine production », précise Erika Lust dont les films sont assez onéreux, entre 50 000 et 75 000 € par production56. Étant donné que de telles réalisations n’en sont qu’à leurs balbutiements en Europe, le succès peut ne pas être au rendez-vous, synonyme de pertes parfois considérables. Ovidie partage le même constat : « De nos jours apparaît un « marché » et le développement d’un léger succès économique sans que cela ne fasse partie d’un business florissant où l’on peut gagner beaucoup d’argent. L’intérêt rencontré est suffisant pour réinvestir les profits réalisés dans de nouvelles productions, ce qui n’était pas le cas il y a encore quelques années »57. Au risque de susciter de multiples polémiques58, la subvention publique pourrait constituer une solution : « Nous n’aurions pas pu effectuer Dirty Diaries sans l’argent accordé par l’Institut Suédois du Film »59, avoue Mia Engberg, preuve des difficultés en termes financiers auxquelles sont confrontées les réalisatrices X. « Je pense que la situation financière sera toujours délicate à partir du moment où vous réalisez des films artistiques anti-commerciaux. Cela est le cas pour la pornographie féministe mais également pour d’autres types de productions »60, ajoute la productrice de Dirty Diaries.

La question du financement est aujourd’hui cruciale de même que la recherche d’un modèle économique viable et satisfaisant. Pour le moment, toutes ont opté pour la solution internet : elles mettent leurs productions à disposition sur leur site web en proposant un téléchargement payant. Jusqu’à présent le résultat semble concluant, mais jusqu’à quand ? Avec le développement du « tout gratuit » sur internet et si leur succès continue à être au rendez-vous, elles pourraient se voir confrontées à la même difficulté que les producteurs de X mainstream dont les profits s’amenuisent considérablement. Mais elles ne sont pas encore dans une telle configuration, loin de là. Le souci principal n’est donc pas celui des moyens mais davantage celui de la recherche d’un modèle économique convenable qui puisse assurer une rémunération suffisante aux réalisatrices.

Une France plus conservatrice ?

Aussi étrange que cela puisse paraître, la patrie des Droits de l’Homme adopte en termes de mœurs une position bien souvent retardataire par rapport à ses voisins européens. Ceci explique en partie pour quelles raisons la pornographie, même réalisée par des femmes, est toujours considérée d’un mauvais œil.

Un retard considérable en termes de mœurs

Pourtant sixième pays européen à autoriser l’avortement61, la France semble depuis moins progressiste sur les questions de société. Le refus au mois de janvier 2011 du Conseil constitutionnel de reconnaître le mariage homosexuel62 la reléguera en fin de peloton face à des pays comme la Grande-Bretagne, le Danemark, la Norvège ou les Pays-Bas qui depuis 2001 autorisaient à la fois le mariage homosexuel mais également l’adoption par les couples de même sexe63. Deux ans plus tard, le législateur réparera enfin cette injustice, mais au prix d’une violence sans précédent et d’un véritable déchirement de la société64. On peut mentionner également la difficulté croissante que rencontrent les femmes désirant effectuer une Interruption volontaire de grossesse (IVG), acquis social de plus en plus remis en cause65, ou la législation très peu progressiste en matière de bioéthique66 et de fin de vie67.. Et en règle générale, tout ce qui concerne de près ou de loin les questions de genre et d’identité sexuelle dérangent encore bien souvent : que ce soit autour du débat incessant et inutile sur l’existence ou non de la « théorie du genre »68 ou de manière beaucoup plus pratique les pincettes qu’il faut prendre dès qu’il s’agit de parler de personne souhaitant changer de sexe69.

La pornographie fait également les frais de ce conservatisme latent où seule la position abolitionniste semble régner70. « Cela bouge beaucoup en Allemagne, en Espagne, en Suède… En France, le courant féministe abolitionniste reste encore très puissant auquel il faut ajouter certains catholiques qui ne nous voient pas forcément d’un bon œil et de nombreux conservateurs pour qui la sexualité reste toujours quelque peu tabou. Notre pays est à la tête de la théorie, mais la pratique ne suit pas »71, argumente Émilie Jouvet. La diffusion télévisuelle d’un sujet ayant trait à la pornographie se doit d’être suffisamment pathologique et dépeinte sous un aspect si ce n’est négatif, du moins pas trop favorable. Les acteurs et actrices sont les premiers concernés et subissent une pression et des attaques constantes à leur encontre72.

Le porno pâtit dans l’hexagone d’une censure plus élevée à son égard que dans de nombreux pays voisins, du fait en partie d’un cadre législatif plus restrictif, notamment en ce qui concerne sa diffusion télévisée73. Alors que des pays tels que l’Espagne ou les Pays-Bas sont bien plus permissifs à l’égard du matériel X, la France, qui pourtant en 1985 est le premier pays autorisant la diffusion de films pornographiques à la télévision, émet des directives de plus en plus contraignantes à son encontre à travers le Conseil supérieur de l’audiovisuel (CSA). Pour regarder un programme pour adultes à la télévision, outre le double cryptage et les horaires strictes à respecter, il est nécessaire d’obtenir un code parental auprès de la chaîne en question. Pour être diffusé, un film se doit également de respecter une charte qui lui interdit certaines pratiques : « l’éjaculation féminine est bannie car elle est considérée comme une pratique urologique, les pénétrations à plus de trois doigts, des pratiques comme le fisting, l’utilisation de sex-toys ou de tout autre objet sont interdits »74, précise Émilie Jouvet. Ceci amène à censurer des réalisations dans lesquelles le plaisir féminin est mis en avant : « Cette charte rigide pénalise de facto une grande partie de la sexualité des femmes […] mon premier film One Night Stand n’a pas pu être diffusé, même sur des chaînes qui habituellement passent du porno comme Canal +, car il ne correspondait pas à la charte des pratiques », ajoute la Française qui précise cependant qu’il avait été réalisé « uniquement pour des audiences queer-lesbiennes et féministes »75.

À vouloir protéger l’image des enfants mais aussi des femmes, la législation française ne fait en réalité que se contredire en empêchant la promotion d’une pornographie alternative au travers du circuit télévisuel. C’est d’ailleurs le constat qu’affichent les réalisatrices étrangères comme Erika Lust : « Nous réalisons la plupart de notre chiffre d’affaires aux États-Unis, au centre et au nord de l’Europe. La France constitue un marché difficile pour nous »76.

Queer sinon rien ?

Peu de personnes en France savent qu’il existe une pornographie alternative réalisée par des femmes. Les réalisations de Candida Royalle, Erika Lust ou encore Ovidie sont-elles trop proches du modèle mainstream pour connaître une certaine considération ? À l’opposé, en voyant le succès rencontré par des films dits queers comme ceux d’Émilie Jouvet ou de Mia Engberg, la question peut sembler légitime. Ces dernières préfèrent qualifier leurs réalisations d’« art » au lieu de « film pornographique »77. Le succès rencontré par la Suédoise trouve ici son explication : « Dirty Diaries a été considéré comme un film artistique et non pornographique. Voilà la raison pour laquelle il a été diffusé dans les salles de cinéma françaises. Ils ne projettent pas de pornographie »78, constate-t-elle. Mais le queer reste un genre à part dont la vocation n’est pas de supplanter le X traditionnel, bien au contraire.

Pourtant, bien qu’il s’adresse à un public spécifique déjà conquis par ces thématiques, cela ne l’empêche pas de connaître une médiatisation croissante comme le rappelle Émilie Jouvet : « depuis un an ou deux cela commence à toucher le grand public. Je ressens un réel intérêt et un engouement pour ce type de production. Par exemple je suis allée projeter Too Much Pussy à la Fémis (Fondation Européenne pour les Métiers de l’Image et du Son, l’une des plus prestigieuses écoles de cinéma de France), c’était assez drôle d’y passer le film dans une telle “institution”. Les grands médias commencent également à s’intéresser au queer »79.

Serait-il plus propice de développer en France, marquée par Mai 68, un art plus rebelle, contestataire que le mouvement queer incarnerait en termes de pornographie ? C’est du moins ce que pense Mia Engberg pour qui « la France est le pays le plus intéressé par ces thématiques […] Elle a toujours su s’ouvrir à de nouvelles expressions cinématographiques et à un art rebelle. En France on peut allez voir les films les plus étonnants au cinéma et la culture cinématographique y est vitale et ouverte sur l’art »80. Or, le succès rencontré par sa propre réalisation peut s’expliquer également grâce au soutien institutionnel de l’État suédois qui aurait de ce fait décerné une « caution intellectuelle » à son œuvre. Selon Ovidie « ce n’est que parce que le gouvernement suédois l’a cautionné que la France a reconnu son travail comme étant de l’art. À partir du moment où son film a obtenu cette caution intellectuelle, tout le monde a trouvé formidable ce qu’elle réalisait, rassuré que l’on pouvait regarder Dirty Diaries la conscience tranquille »81.

Malgré ce blocage latent et cette perpétuelle condamnation de la pornographie dans l’Hexagone, les réalisations féminines connaissent un succès grandissant, fut-ce tardivement par rapport à ses voisins européens. Même si l’anecdote de Dirty Diaries peut prêter à sourire, l’intérêt qu’il a suscité s’avère bénéfique à l’ensemble des réalisations dans la mesure où le spectateur prend conscience de l’existence de telles productions et ira par là-même de son propre chef en découvrir de nouvelles. En atteste l’émergence de nouvelles réalisatrices françaises comme Ortie, en quête d’un porno plus égalitaire, plus scénarisé, plus queer82. « Au début des années 2000, peu de féministes s’intéressaient à de telles thématiques. Plus de dix ans après, on sait que ce n’est pas une blague, que cela existe, que ce n’est pas un argument marketing »83, conclut Ovidie, confiante quant au développement de cette pornographie féminine.

Une reconfiguration de l’industrie du X ou pourquoi la pornographie féminine a ses chances

Ces difficultés auxquelles vont devoir faire face les féministes pornographes dans les années qui suivent ne doivent pas pour autant les décourager de persévérer dans cette production alternative de X. En effet, les perspectives de développement s’avèrent bel et bien réelles comme en témoigne la médiatisation croissante dont font l’objet ces réalisatrices, notamment en Europe, depuis le début du nouveau millénaire. Les théories pro-sexe, auparavant cantonnées principalement de l’autre côté de l’Atlantique, progressent continuellement au sein des pays du Vieux Continent et trouvent un écho de plus en plus favorable à travers ces réalisatrices de films à caractère sexuel explicite qui se doivent de prendre la balle au bond et « sauter sur l’occasion ».

UNE MÉDIATISATION CROISSANTE

Cérémonies de remises de prix, articles de presse, conférences… Par la pluralité de ses approches, le post-porno féminin doit savoir tirer profit des opportunités médiatiques qui ne peuvent-être que bénéfiques à son expansion.

Festivals et autres cérémonies

Le X féminin a mis du temps avant d’acquérir ses lettres de noblesses dont la consécration s’est soldée par la première édition des Feminist Porn Film Awards de Berlin en 2009. Avant cela, quelques festivals et autres soirées évènement ont vu le jour, timidement pourtant. Au Royaume-Uni, avant-gardiste en Europe des thèses défendues par les féministes pro-sexe, est organisée depuis 1987 une soirée carnaval-érotique, la Night of the Senses84, durant laquelle se côtoient hétérosexuel(le)s, gays, lesbiennes, bi ou encore transsexuel(le)s. Bon enfant, cet évènement alliant voyeurisme et échangisme est l’occasion de projeter parfois des représentations X dans lesquelles sont dépeintes de multiples et diverses sexualités. Sept ans plus tard, toujours au Royaume-Uni, apparaissent les Erotic Awards récompensant des acteurs qui promeuvent la liberté sexuelle aussi bien « des lesbiennes, gays, transgenres, des minorités ethniques et des personnes handicapées venant de tout le pays mais également de l’étranger »85.

En France, en opposition au Festival International de Films de Femmes86, créé en 1979 et jugé comme trop timide en matière de représentation lesbienne, se fonde dix ans plus tard le festival de Cineffable – « Quand les lesbiennes se font du cinéma »87, dont l’objectif est de promouvoir et d’inciter à la création le cinéma lesbien. Revendiquant son attachement à un évènement non-mixte, Cineffable programme depuis 1997 une section « porno lesbien »88 qui reste cependant assez soft.

En 2006, Berlin inaugure le premier Porn Film Festival en Europe. Celui-ci tend à promouvoir une meilleure image de la pornographie, parfois davantage alternative et sous un angle plus artistique : « quelle est la différence entre la pornographie et l’art ? L’art coûte plus cher ! »89. Son but premier était de ramener le X sur la scène publique en référence aux années 1970 et non plus la cantonner à la seule consommation privée. Y sont projetés aussi bien d’anciens « films cultes » que des réalisations de productions plus modestes ou de cultures assez méconnues en Europe90 mais aussi des films produits par des femmes. Ce festival, reconduit tous les ans, a fait des émules : la Grèce, l’Espagne91 mais aussi la France connaissent à présent leur propre manifestation. Paris a accueilli en 2009 et 2010 le Paris Porn Fest calqué sur le modèle allemand. Le court-métrage Handcuffs d’Erika Lust avait ainsi pu être projeté lors de la première édition ou encore des scènes de bondage de Madison Young, le tout au milieu d’autres réalisations de porno gay, SM ou vintage. Cet évènement, organisé par la sociologue Marie-Hélène Bourcier, défenseuse du mouvement queer, entendait présenter « une autre pornographie » qui ne véhicule pas les normes du X mainstream et développer le post-porn, réalisé par des femmes mais aussi des hommes. Faute de financement, la troisième édition ne vit pas (encore) le jour92. Du coup, en termes de festival francophone, la Fête du Slip organisé depuis 2012 à Lausanne, centré autour des thématiques de genre et de sexualité dans l’art, fait désormais office de référence93. Une section porno a été introduite en 2015 cherchant à « valoriser les films qui présentent une grande qualité artistique, explorent de nouvelles approches narratives érotiques, et qui renouvellent les représentations traditionnelles des corps, des genres, et des sexualités »94.

En parallèle de ces festivals se côtoient des ateliers, stands et autres workshops avec démonstrations publiques et interactions avec les visiteurs visant à leur faire découvrir les plaisirs liés au sexe.

Outre cette véritable tribune, une cérémonie de remise de prix à l’égard de réalisatrices féminines a lieu depuis 2006 à Toronto au Canada. Les Feminist Porn Awards s’imposent ainsi comme l’évènement le plus représentatif de la scène post-pornographique95. Pour qu’une production soit nominée, elle doit répondre à différents critères parmi lesquels l’implication féminine dans la création, la mise en scène du plaisir féminin et la promotion d’une image variée des activités sexuelles. Voulant briser les tabous, elle s’érige en symbole d’opposition aux multiples productions sexistes en provenance de la « Porn Valley » à proximité de Los Angeles et fournisseuse mondiale de X. Des réalisatrices comme Candida Royalle ou Tristan Taormino se sont ainsi vues décerner un prix au cours de la première édition96.

Trois années ont été nécessaires pour organiser un évènement similaire en Europe, plus exactement à Berlin : depuis 2006 est dorénavant remis, durant le Porn Film Festival, le PorYes-Award récompensant les meilleures productions féministes97. Sous forme d’huîtres, les récompenses ont été remises lors de la première édition par Annie Sprinkle à des réalisatrices telles Maria Beatty, Candida Royalle ou encore Shine Louise Houston98. Ces différents festivals sont avant tout une occasion d’exporter et d’offrir de la visibilité aux théories pro-sexe en provenance des États-Unis. D’autres évènements du même genre se développent tels le Queer Lisboa Film Festival, le Queer Porn Festival, le Lady Fest Amsterdam ou encore l’Undergroud Film Fest de Sydney et permettent aux créations X féministes de connaître un écho croissant de par le monde99.

Les médias comme vecteurs primordiaux

« De la pornographie réalisée par des femmes, ça ressemble à quoi ? ». Les articles de journaux parlant de X féminin tendent à devenir de plus en plus fréquents. Qu’importe si ces sujets n’apparaissent dans les médias traditionnels parfois que dans un but mercantile et/ou destinés à la rubrique « insolite », les féministes post-porno se doivent d’en tirer profit et d’inverser la situation d’inégalité. L’étiquette « X » ou « cul » fait toujours vendre, leur cause est ainsi à même d’attirer l’attention des journalistes... dont la recherche d’audience l’emporte souvent sur l’intérêt profond des sujets. Dès lors, pourquoi ne pas en tirer partie ?

À cela s’ajoute le fait que leur positionnement semble original : des femmes s’intéresseraient à la pornographie, jusqu’à présent produite par des hommes et pour des hommes, ce qui ne peut que susciter de la curiosité et des interrogations, de bons moyens pour diffuser ses opinions au plus grand nombre. « Il y a de plus en plus de films de bonne qualité disponibles, toujours davantage d’articles de presse focalisés sur nous et nos films et cela se traduit par un intérêt croissant des gens pour nos produits »100, confirme Erika Lust. En 2009, Pink TV diffuse le documentaire de Virginie Despentes Mutantes retraçant l’histoire du féminisme pro-sexe aux États-Unis et sa traduction pornographique au travers d’entretiens de personnalités comme Annie Sprinkle, Maria Beatty ou encore Lydia Lunch. Le film de l’auteure française ne reçoit qu’un petit écho et pour cause : Virginie Despentes en a à peine fait la promotion, ce que lui reprochent certains101 et qui expliquerait en partie pourquoi la France n’est que peu préoccupée par de telles problématiques102. Ovidie est en effet l’une des seules personnalités médiatiques invitée de plateau en plateau pour promouvoir l’idée d’une « autre pornographie ». Objet d’articles divers en France comme à l’international, elle est interviewée dès 2002 par le Guardian103, apparaît à la Une du Times Magazine en 2003, dans diverses émissions de radio104 et y vient faire la promotion de l’un de ses ouvrages ou plus généralement de sa lutte féministe. À côté, elle a également tenu des chroniques radio sur le Mouv’105 et écrites, passionnantes, sur le défunt site de Métronews puis sur le site Brain Magazine106. Sans oublier ses réalisations qui sont souvent diffusées sur Canal+107. Au théâtre, l’écrivain et scénariste Arthur Vernon a même monté une pièce faisant l’ode du féminisme pro-sexe dans Rêveries d’une jeune fille amoureuse108 qui deviendra un peu plus tard un documentaire, Les filles d’Ève et du serpent109.

Internet reste cependant le média qui offre une plateforme privilégiée à la diffusion d’idées pro-sexe. Le site web Secondsexe.com – la culture du plaisir féminin par exemple, à l’origine du projet X-Plicit diffusé sur Canal+, se veut « artistique et culturel » et « dédié à l’ensemble des différents aspects de la sexualité de la femme »110. Enfin, pour faciliter leur promotion, les réalisatrices se dotent le plus souvent d’un propre site web sur lequel sont directement téléchargeables leurs créations ou se regroupent dans le but de multiplier leurs chances de médiatisation111. Mais désormais, ce sont les réseaux sociaux qui leur offrent les meilleures opportunités pour se faire connaître et échanger directement avec le grand public112 : outre leur compte Twitter, Instagram ou Tumblr113, certains comme le collectif féministe Four Chambers qui mêle art et sexe en explorant la face esthétique et conceptuelle de la pornographie114 se développe directement grâce aux spectateurs invités à financer leurs productions via une plateforme participative115 : les intermédiaires sont alors, grâce au web, entièrement court-circuités pour favoriser les relations producteur-consommateur.

La multiplication des supports

Étant donné que de nombreuses intellectuelles se sont emparées des thématiques pro-sexe, le monde universitaire leur a ouvert ses portes. À cela il ne faut pas oublier d’ajouter l’importance des associations et magasins spécialisés. D’anciennes prostituées ou actrices pornographiques telles Annie Sprinkle ou Scarlot Harlot, ont choisi d’être actives sur le terrain en s’engageant au sein d’associations de défense des travailleurs et travailleuses du sexe aux États-Unis comme PONY, COYOTE ou encore ActUp en France, tout comme la professeure Dorrie Lane qui intervient régulièrement dans le cadre d’associations lesbiennes sur le thème du safe-sex et de la santé du sexe féminin116. Leur lutte s’est essentiellement tournée en faveur du port du préservatif et contre les agressions subies. Ces personnalités participent également à des conférences pour défendre la cause féminine. Candida Royalle par exemple, membre de l’ « American Association of Sex Counselors, Educators & Therapists», association visant à promouvoir la connaissance sur la sexualité humaine et ses comportements, participait régulièrement à des congrès de sexologie dans diverses universités117.

La France de son côté essaye de rattraper son retard118 : en mai 2010, Sciences-Po Paris accueille la première « Queer Week, semaine du genre et des sexualités ». Parmi les invités du séminaire, l’actrice porno queer Judy Minx ou le philosophe Ruwen Ogien. Un mois plus tard c’est l’École des Hautes Études en Sciences Sociales de Paris qui ouvre ses portes à un colloque intitulé « Pop porn ». Parmi les nombreux invités figuraient les (ex-)acteurs X Ovidie, Thierry Schaffauser, Judy Minx ainsi que des réalisatrices telles Mia Engberg, Sophie Bramly et Maria Llopis, invités par la sociologue Marie-Hélène Bourcier. Au programme, des conférences traitant de thèmes aussi variés dédiés au « droit à la santé des acteurs et actrices sur les tournages », aux « représentations du risque » ou encore le controversé débat « Je suis féministe, je fais du porno, pourquoi pas vous ? »119. Aux États-Unis, la professeure en gynécologie Dorrie Lane fonde sur internet en 1996 la Vulva University qui propose des cours en ligne afin de permettre aux femmes de découvrir leur corps et leur sexualité. Elle est également intervenante au sein de plusieurs universités de médecine120.

À ces moyens institutionnels s’ajoutent également des vecteurs privés comme des magasins totalement dédiés à la promotion des thèses pro-sexe et du matériel pornographique réalisé par des femmes. Le sex-shop Good Vibrations, fondé en 1977 à San Francisco par la féministe pro-sexe Joani Blank dont l’une des anciennes responsables n’était autre que Theresa Sparks, présidente transsexuelle de la commission d’éthique de la police de San Francisco, vend des sex-toys mais aussi des publications traitant de thématiques sexuelles destinées principalement aux femmes. L’entreprise s’appuie également sur la maison de production et de diffusion Reel Queer Production121 et Down There Press122 destinées à promouvoir l’idéologie pro-sexe. D’autres boutiques du même genre ont ouvert à Toronto avec Good For Her123, coorganisatrice des Feminist Porn Awards ou encore Mail & Female124 implanté à Amsterdam et destiné à un public entièrement féminin.

Les féministes pornographes doivent à présent exploiter davantage ces multiples opportunités de diffusion dont elles bénéficient afin d’espérer pouvoir incarner une réelle alternative à l’industrie pornographique dominante et dominée par les hommes.

UNE CHANCE À SAISIR

La post-pornographie, notamment celle portée par des femmes, n’en est qu’à ses balbutiements. Les réalisatrices et autres promoteurs de la pensée pro-sexe s’accordent sur le fait que leur but ne consiste pas à abreuver le marché du X d’œuvres estampillées « fabriquée par des femmes » ou « qualité post-porno » mais bien d’offrir une alternative crédible en proposant des formes nouvelles et originales de pornographie. Ces féministes doivent également savoir tirer profit de l’étiquette « élitiste » qui leur est parfois accolée en transformant l’obstacle relatif en avantage : portée par de nombreuses intellectuelles (et parfois intellectuels) reconnues et respectées, la pornographie dite féministe peut susciter un intérêt et une alternative crédible pour celles et ceux qui rejettent la production dominante pour de multiples raisons. Force est de constater que les femmes sont aujourd’hui également plus réceptives au X. Il ne reste à ces réalisatrices qu’à se positionner clairement vis-à-vis de l’industrie masculine dominante et espérer ainsi conquérir de nouveaux publics.

Femmes, sexe et porno : le trio gagnant

Même si la France accumule du retard vis-à-vis de ses voisins européens, les sociétés libérales contemporaines permettent aux femmes d’affirmer ouvertement leur attrait pour le sexe et sa représentation.

Briser les stéréotypes

Si les États-Unis sont sortis de leur « guerre des sexes », elle ne fait que commencer sur le Vieux Continent : « les féministes radicales anti-porno ne constituent plus à présent une opposition de poids aux États-Unis et elles n’agissent plus dans leur croisade contre le X. Au contraire, les féministes apprécient ce que j’essaye de réaliser »125, confirmait Candida Royalle. Les réalisatrices européennes font le même constat et considèrent le féminisme abolitionniste comme dépassé. Pour Mia Engberg, « c’est une théorie basée sur une société et une pornographie qui n’existe plus de nos jours. Le porno ne peut plus être assimilé au viol »126, quand Erika Lust précise qu’elle ne fait face à aucune opposition ni médiatique ni de quelconque groupe de pression dans la mesure où elle ne conçoit pas du X mainstream127. Bien que de nombreux efforts restent à réaliser avant d’atteindre une égalité entre les hommes et les femmes, notamment dans le monde du travail128, les sociétés tendent vers une égalité sexuelle de plus en plus forte dans lesquelles les femmes n’ont plus à se cantonner au rôle de mère au foyer.

Les productions féminines reflètent cette réalité où la femme incarne non seulement ce désir de contrôler sa sexualité comme elle l’entend mais également de prouver à son entourage sa volonté d’émancipation129 et de non-soumission. Le travail d’Émilie Jouvet revêt un caractère similaire de promotion et de libération sexuelle de l’homosexualité féminine en s’affranchissant des codes sociaux oppressants : « Pourquoi les mecs ont le droit à des bars où «tirer un coup » et pas les filles ? », s’interroge Sonia Bressler130. Ces réalisations mettent en lumière le fait que « les femmes ont des désirs et elles peuvent les exprimer... Ce qui n’était pas le cas en France il y a encore quelques années », conclut la philosophe131. Toutes s’attachent à briser les stéréotypes inhérents aux productions mainstream afin de se réapproprier le sexe, comme l’explique Lucie Blush : « Mon but est de pousser à désapprendre ces stéréotypes qui nous divisent et à se réconcilier avec soi-même. L’acceptation de son corps est cruciale dans le développement d’une personne et ce type de porno permet de se débarrasser de ses complexes, pas d’en acquérir de nouveaux »132.

La fascination féminine pour le sexe

Près de 30 % des femmes avouent visionner régulièrement des contenus pornographiques133, signe de l’apparition d’un nouveau public, plus seulement masculin. Les femmes se libèrent, se sentent plus à l’aise avec leur sexualité et de moins en moins complexées. « Je ne crois pas qu’une femme puisse se considérer totalement affranchie et émancipée si elle ne prend pas sa sexualité en main »134, explique Sophie Bramly, fondatrice du site Secondsexe.com, exclusivement destiné à promouvoir les goûts et préférences féminins en matière de sexualité. Le succès est au rendez-vous : il affiche dès ses débuts une moyenne de 100 000 visiteurs uniques par mois et 20 265 abonnés à la newsletter hebdomadaire135. Outre des articles relatifs à l’actualité sexuelle féminine, des sexologues et philosophes y écrivent régulièrement des tribunes. Le site met aussi à la disposition des visiteurs des films dédiés au plaisir féminin, notamment réalisés par des femmes. D’autres sites ou blogs rencontrent également un franc succès dans lesquels la jouissance féminine est mise en exergue et totalement assumée136, également au Royaume-Uni et en Italie137. Le public féminin se préoccupe de sujets jusque-là méconnus ou longtemps jugés comme tabous telles les questions touchant au genre, au libertinage, au point G ou à l’éjaculation féminine138.

Néanmoins, le piège serait de tomber dans le même schéma véhiculé par la pornographie traditionnelle, celui de la recherche de la performance. « Le sexe n’est pas une compétition et l’éjaculation n’est en rien le trophée », prévient Erika Lust139. Les médias, notamment ceux portés par des hommes, véhiculent une idée de la performance qui ne constitue en rien une libération mais au contraire amène à un nouvel enfermement. En effet, « l’idée de performance qui vient avec ce discours est exactement ce qui empêche les femmes de jouir sans entraves »140, ajoute Sophie Bramly. La recherche absolue de l’orgasme serait synonyme d’une « consommation de sexe » plus préjudiciable qu’autre chose à l’émancipation sexuelle des femmes141.

Le succès du porno au féminin

Toutes celles qui se sont lancées dans la production de contenu sexuel explicite alternatif sont ravies du succès rencontré qui ne semble pas s’estomper. « Pendant un temps tout au moins, l’attrait de la nouveauté fera qu’il y aura presque plus de possibilités pour les réalisatrices que pour les réalisateurs »142, constate la fondatrice de Secondsexe.com. Mia Engberg s’enchante que son film ait rencontré un tel succès en France, diffusé dans « des cinémas et théâtres de 15 villes différentes »143 tout comme Ovidie souligne le besoin qui se fait sentir pour ce type de productions. Loin des clichés habituels répétés sans cesse dans les gonzos, elle prend exemple sur l’audience recueillie lors de la diffusion de son film Histoire de sexe(s) sur Canal+ en mai 2010 durant laquelle « la chaîne cryptée a en effet réalisé un score de + 300 % de femmes comparé à la tranche horaire habituelle »144. Erika Lust effectue le même constat. Après avoir rencontré des difficultés à vendre son premier film The Good Girl à l’industrie traditionnelle qui ne croyait pas à ses chances, elle décide de le mettre gratuitement à disposition sur internet. Au final, son court-métrage a été téléchargé des millions de fois et l’a confortée dans sa position : oui, il existe bien une demande pour ce type de contenu, au point que des sites entièrement dédiés au plaisir féminin, comme For the Girls, voient le jour145. Le sexe n’est plus une suprématie masculine. D’ailleurs, de nombreux sexologues incitent des couples à visionner de tels films afin de réveiller leur libido et redonner confiance dans une sexualité saine et épanouie146.

Ce succès ne laisse pourtant pas indifférente l’industrie du X.

Le positionnement à adopter vis-à-vis du mainstream

Le public féminin s’avère un marché porteur pour la pornographie. Pour autant, les réalisations féminines ont-elles vocation à conquérir le marché occupé par l’industrie mainstream ? Rien n’est moins sûr, d’ailleurs les avis divergent au sein même des réalisatrices. Une telle concurrence potentielle est-elle seulement envisageable face à certains « monstres » du X tels Vivid Entertainment, Private Media Group ou encore Video Marc Dorcel147 dont les chiffres d’affaires annuels se comptent parfois encore en dizaines de millions de dollars (33 millions d’euros pour Dorcel en 2015 par exemple, qui avoue avoir perdu tout de même 50% de son chiffre d’affaires ces dernières années en raison de la digitalisation148) ? Les moyens limités dont disposent les productions alternatives ne permettent de répondre que par la négative. Néanmoins, celles-ci ont de fortes chances de constituer un « poil à gratter » de ces géants du X.

« Jouir d’une meilleure image »

« Médiocre, répétitif, non-érotique et de mauvaise qualité »149, affirmait Candida Royalle au sujet des productions mainstream. C’est justement sur ce point que se démarquent les réalisations féminines, dans la recherche première de la qualité. Par effet d’identification, « la façon dont ces réalisatrices parlent de la pornographie peut donc permettre de rallier aux joies du porno les femmes qui pensent en être hostiles », estime Stéphane Rose, porte-parole des éditions La Musardine150. La concurrence régnant au sein de l’industrie pornographique est telle qu’elle pousse les réalisateurs à la surenchère, n’hésitant pas à aller davantage dans l’abject et l’insolite151. Ces contenus, qui nuisent à l’image globale de la pornographie, rebutent non seulement un public féminin mais également de nombreux hommes qui, dépités, recherchent du matériel plus adapté à leurs désirs. Selon Stéphane Rose, il apparaît logique « qu’en réaction, cette “culture porno de masse” américaine engendre une contre-culture prolixe… Comme c’est d’ailleurs le cas dans le cinéma traditionnel »152. Cette décrédibilisation du X traditionnel ne peut du coup que s’avérer profitable au développement de la post-pornographie..

Une autre finalité

Se positionner en tant que concurrentes serait une entreprise bien délicate pour les réalisatrices dans la mesure où elles ne jouent pas dans la même cour que celle des gigantesques boîtes de productions qui arpentent la « Porn Valley153 » californienne par exemple. D’ailleurs elles l’ont bien compris et ne cherchent pas à l’être, du moins pour le moment. « Nous avons des valeurs et des idées très différentes, ne partageons pas la même vision et réalisons des films totalement différents. Je me fiche de toute velléité compétitive de leur part »154, confirme Erika Lust. La recherche de rentabilité financière absolue du X traditionnel n’est pas partagée par les productions alternatives. « Dans toutes les productions (même dans l’art !), il existe deux volets, le travail artistique et les besoins financiers […] Alors que les productions grand public – pas seulement dans la pornographie – s’intéressent davantage aux retombées financières avec la volonté de gagner le plus possible sans trop de temps ni investir d’argent, les productions indépendantes se focalisent plus sur l’autre volet, en réalisant du contenu artistique de qualité, ce qui nécessite plus de temps mais aussi d’argent »155, remarque la Suédoise. Vision que partage sa compatriote Mia Engberg pour qui la pornographie traditionnelle se résume à du « matériel masturbatoire » dont le seul but est d’engranger le maximum de profits possibles156. Mais la qualité rapporte également : outre Pink Label qui fait partie des leaders du marché pro-sexe157, Erika Lust, qui apparaît désormais après une bonne dizaine d’année à produire des contenus originaux comme l’une des figures de proue des réalisatrices pro-sexe, sert régulièrement d’exemple parmi les réalisatrices qui vivent correctement de leur métier158.

Pas encore cotée en bourse, l’industrie pornographique, dans sa volonté de toucher le plus grand nombre tout en assurant son succès commercial, a dû se transformer afin de limiter ses dépenses de fabrication au strict minimum. Ceci explique en partie le peu de soin apporté aux réalisations ainsi que leur sensation de répétition. La diversification des supports (magazines, DVDs, téléchargements sur internet…) s’est également agrémentée d’une diversification des contenus afin de proposer une palette de choix des plus complètes au consommateur de X159 pour espérer en tirer le plus de profits possibles.

Pour le moment, cette industrie, très machiste160, ne s’intéresse pas particulièrement au public féminin comme l’admet Grégory Dorcel : « faire des films destinés aux femmes, je ne pense pas… Le romantisme ou les ambiances à l’eau de rose, ça ne collerait pas »161, un point de vue toujours d’actualité étant qu’il considère qu’il « il n’y a pas vraiment de marché en tant que tel162 » mais sa politique reste axée sur la réalisation de contenus « haut de gamme »163. Ovidie confirme qu’ils « prennent les réalisatrices en considération mais sans plus : ce n’est pas tellement leur business. Ils ont essayé avec moi qui ai travaillé pour eux sur plusieurs réalisations. Il n’y a aucune sorte d’adversité ni d’animosité, ce n’est tout simplement pas leur circuit »164. Or, la réciprocité est vraie dans la mesure où les réalisatrices se concentrent sur leur travail sans chercher à se situer par rapport aux géants masculins. Néanmoins conscient qu’un potentiel public féminin pouvait s’intéresser au porno, autant tenter de l’attirer vers soi et gagner des parts de marché s’est tout de même dit Dorcel qui, en 2012, a lancé « Dorcelle, 1er site X par et pour les femmes » en proposant des contenus que l’entreprise juge « plus soft » et donc pouvant être labélisés « pour femmes », souvent des recyclages de ses propres productions165. Si l’entreprise avance le chiffre de 950 000 visites166, force est de constater que sa démarche reste purement mercantile et n’épouse absolument pas les thématiques pro-sexe mais promeut bien au contraire même une vision purement essentialiste de la femme167. Signe du peu de sérieux accordé à cette initiative par Dorcel, depuis son lancement en fanfare en 2012 avec une importante couverture presse, le site, géré par une seule personne, n’a que peu évolué et devait être remodelé en 2017… D’ailleurs, Grégory Dorcel avoue entre les lignes que ce site n’est qu’une vitrine, préférant attirer le public sur une plateforme unique et non plus segmentée : « nous faisons en sorte que nos plateformes, auparavant uniquement destinées aux hommes, soient à présent destinées aux hommes ET aux femmes. On arrive à des choses plutôt généralistes et les femmes sont de plus en plus à l’aise dans nos environnements, ce qui fait qu’il y a de moins en moins intérêt à avoir une plateforme différenciée en termes de diffusion de contenus.168 »

L’autre spécificité de ces réalisatrices se trouve dans le fait qu’elles sont porteuses d’un message à caractère politique, féministe, qui explique que la recherche de rentabilité n’est que subsidiaire. Leur intérêt est moins de se développer à grande échelle que de rendre leur message le plus audible possible. Ceci s’explique par les vertus performatives de ce type de pornographie dans laquelle la démonstration s’avère plus importante que sa médiatisation à outrance169. En effet, réaliser des contenus sexuels explicites alternatifs constitue un acte militant dont la volonté n’est pas de « rééduquer l’homme consommateur de porno de base mais de proposer autre chose afin que les gens ne soient pas condamnés à regarder un seul type de sexualité »170. Une finalité entièrement différente.

Un « nouveau mainstream » ?

Le simple fait que l’industrie du X se rende progressivement compte de l’intérêt croissant du public féminin pour la pornographie et de l’existence de contenus mis à leur disposition – ainsi que leur succès grandissant – constitue en soi une petite victoire pour les féministes. En effet, même si leur influence sur le porno dominant reste encore très faible, au vu des difficultés économiques qui traversent celui-ci, il ne peut que réagir, au risque sinon de disparaître. « L’avenir du X mainstream est totalement moribond. Les maisons de production ferment les unes après les autres car il y a de moins en moins d’argent à gagner »171, déclare Ovidie. L’industrie se plaint de la concurrence, qu’elle juge déloyale, de la profusion de vidéos gratuites sur internet172, synonyme pour elle de pertes abyssales173. Alors que l’on n’a jamais regardé autant de porno qu’aujourd’hui, l’industrie du X est en effet à l’agonie car l’immense majorité des vidéos sont à présents regardées sur des « tubes », sur les plateformes gratuites aux contenus le plus souvent volés, dont les conséquences humaines sont désastreuses174.

De quoi sera formé le futur ? Difficile de le deviner, mais il est fort probable que la post-pornographie connaisse un regain sans précédent. Pour Erika Lust l’avenir est clair : « l’industrie mainstream va encore dégringoler voire disparaître à un certain moment. Ils se plaignent déjà de perdre de l’argent mais ils en perdront davantage. Non seulement la pornographie féministe en profitera mais la pornographie alternative en général, et peut-être constitueront-elles dans quelques décennies le «nouveau mainstream », de meilleure qualité et à la valeur cinématographique certaine. Le mainstream actuel est mort »175. Cette prophétie se réalisera-t-elle un jour ? Peut-être, néanmoins le chemin à parcourir jusque-là reste encore long et semé d’embûches. Ce chemin emprunté par les pornographes féminins a vocation à l’être également par un public beaucoup plus vaste.

La pornographie féminine : une libération universelle ?

Il convient de rappeler qu’il existe non pas une seule pornographie féminine mais qu’elle est diversifiée. Chaque production s’adresse à un certain type de public. Celui-ci n’est pour le moment pas tout à fait identique au X traditionnel, bien qu’ils puissent se recouper. Les réalisatrices ont en réalité des vocations différentes.

Les conceptions queers atteignent un public déjà spécifique, préalablement ouvert sur ces thématiques alors que des réalisations comme celles d’Erika Lust, Candida Royalle, Lucie Blush voire même Ovidie ont un dessein quelque peu différent : celui de conquérir un plus grand public, y compris masculin et pourquoi pas, à terme, se poser en compétiteur crédible face à l’industrie pornographique. Le contenu gratuit disponible sur internet, préjudiciable à la santé économique des grandes maisons de production, contraint ces dernières à repenser leur fonctionnement et pourquoi pas se rediriger davantage sur un public de couples176 ? Dans ce cas, deux modèles risquent de se faire concurrence étant donné l’existence de productions déjà réalisées par des femmes destinées également à un tel public. « Je suis de l’avis que mon travail a déjà amélioré l’image de la pornographie. Il a permis à des femmes de se rendre compte que le porno pouvait avoir une place positive dans leur vie ainsi qu’aux médias qu’un autre type de pornographie ou d’érotisme était possible, à la fois agréable à regarder et pouvant permettre aux couples de pimenter leur vie sexuelle »177, admettait Candida Royalle. Et même si des contenus « for female » ou « couples » apparaissent au sein du mainstream, notamment sur les plateformes en ligne, force est de constater que ceux-ci, à l’instar de l’exemple de « Dorcelle », restent cantonnés à une vision sexiste et essentialiste : les femmes préfèreraient les clichés d’images bien léchées, de présence de douceur et d’un scénario plus construit. Certes, c’est un pas en avant mais insuffisant car la recherche première d’une réalisation féministe est justement de mettre le plaisir féminin au centre de toute la narration.

Effectivement les femmes ont besoin d’une pornographie qui leur ressemble mais cloisonner les sexes serait une erreur. Les hommes également peuvent prétendre à un tel dessein et ainsi trouver dans les productions réalisées par des femmes une satisfaction de leurs attentes. « La pornographie réalisée par les femmes s’adresse aussi bien aux hommes qu’aux femmes, car elle permet de sortir du cliché de performance auquel les hommes sont soumis »178, confirme Sonia Bressler. La sexualité ne doit pas se résumer à la recherche absolue de l’orgasme, de positions toutes plus extravagantes les unes que les autres ou encore de copulations interminables. La mise à mort de cette performance constitue l’un des enjeux du féminisme dans la pornographie, « performance masculine d’un sexe en érection constante et en perforation de sa partenaire, et double performance féminine de subir cette violence masculine et de faire semblant d’en jouir », conclut la philosophe179. Les normes véhiculées par le X traditionnel doivent être combattues non seulement au travers de réalisations alternatives mais également par lui-même. Ce n’est que de cette manière qu’il parviendra à enrayer le discrédit dont il est l’objet180.

Cette autre vision des relations humaines qu’essayent de retranscrire les films X conçus par des femmes aborde également un volet politique. Les pouvoirs publics ont en effet, au lieu de décrier et combattre sans cesse la pornographie, la possibilité d’inverser cette tendance en s’associant au développement et à la promotion d’une imagerie pornographique alternative. Malgré les nombreuses polémiques, le premier pas fut effectué en 2009 par la Suède, qui a ouvert ainsi éventuellement la voie à d’autres collaborations similaires possibles dans les années à venir.

1. Quelques noms et nationalités des réalisatrices disponibles sur : www.secondsexe.com/magazine/Les-femmes-et-la-pornographie.html, femaleporndirectors.com/fpd/category/directors ou encore sur www.letagparfait.com/fr/2016/10/12/le-guide-du-porno-feministe

2. Voir p. 73 : « Atteinte à leur dignité pour les premières ».

3. Voir p. 33 : « Petite histoire de la pornographie ».

4. D’ailleurs certaines réalisatrices évitent de devoir se justifier à propos du terme « pornographie » et préfèrent qualifier leurs productions de « films explicites » ou pour « adultes/couples ».

5. Amalgame qu’effectue le site d’information abolitionniste Sisyphe « Un autre regard féministe sur le monde » qui édite également certains ouvrages abolitionnistes. Plus d’informations sur : sisyphe.org/spip.php?rubrique12

6. OVIDIE, op. cit.

7. Ibid.

8. Disponible sur le site d’ActUp, association qui défend les travailleurs du sexe : www.actupparis.org/spip.php?article4178

9. MILUKMAN, X Business : les dessous du sexe sur internet, Éditions Générales First, 2009, 173p.

10. Diffusé en 2017 sur Canal plus. Plus d’informations sur : www.canalplus.fr/infos-documentaires/l-actualite-des-documentaires/cid1429425-pornocratie-les-nouvelles-multinationales-du-sexe-une-enquete-d-ovidie-bientot-sur-canal.html

11. Plus d’informations sur : www.lesinrocks.com/2017/01/15/sexe/entretien-ovidie-documentaire-pornocratie-canal-11900388

12. OVIDIE, op. cit..

13. Voir p. 72 : « La place des femmes dans la pornographie : Objet sexuel versus Être sexuel », qui expose les arguments des différents camps féministes.

14. BAUDRY (Patrick), La Pornographie et ses Images, Armand Colin, 1997, 217p.

15. MORGAN (Robin), « Theory and practice : Pornography and rape » in LEDERER (Laura), op. cit.

16. VIGARELLO (Georges), Histoire du viol XVIe–XXe siècle, Seuil, 1998, 357p.

17. KUTCHINSKY (Berl), Law, Pornography, and Crime : The Danish experience, Pax Forlag, 1999, 391p.

18. BERTRAND (Claude-Jean), BARON-CARVAIS (Annie), op. cit. Une étude menée aux États-Unis et publiée dans la revue The Scientist privilégie la thèse cathartique. Plus d’informations disponibles sur : www.the-scientist.com/?articles.view/articleNo/28803/title/Porn--Good-for-us-

19. Arguments défendus en grande majorité par les religieux pour qui la sexualité ne peut se penser en dehors d’un acte d’amour. Pour plus d’informations, se rendre sur : www.unpoissondansle.net/1cor/1Cor9.pdf

20. Étrange d’ailleurs qu’un jeune ne soit suffisamment responsable pour regarder un film X avant 18 ans alors qu’il l’est dès ses 13 ans pour se rendre en prison. Contradiction que relève Ruwen Ogien dans son ouvrage. Voir OGIEN (Ruwen), op. cit.

21. Auxquelles il faut également ajouter l’accusation de développer en masse des contenus à caractère pédophile. Ceux-ci ne constituent en réalité qu’une infime minorité de la production X mais dont l’interdiction semble évidente. Pourtant, les différentes mesures entreprises, notamment sur internet, ne semblent pas être unanimement partagées. Plus d’informations disponibles sur : www.lemonde.fr/technologies/article/2011/02/09/le-filtrage-des-sites-pedo-pornographiques-une-mesure-controversee_1477273_651865.html

22. POULIN (Richard), « Virilité, pornographie et anti-sexisme », in : Des Hommes et du Masculin, sous la direction de WELTZER-LANG (Daniel) & FILIAD (Jean-Paul), Presses Universitaires de Lyon, 1992, 245p.

23. Voir l’enquête réalisée par l’Ifop sur « Sexe, média, société – la grande enquête Marc Dorcel » disponible sur : www.ifop.com/media/poll/932-1-study_file.pdf

24. Citée dans POULIN (Richard), op. cit.

25. OVIDIE, op. cit.

26. BUTLER (Judith), Gender Trouble : Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, 1990, 256p. Les termes « butch » et « fem » correspondent à deux identités sociales et sexuelles lesbiennes, l’une plus encline à développer un « comportement masculin », tandis que l’autre, sans accepter totalement son genre féminin, s’en rapproche de par son allure.

27. OVIDIE, op. cit.

28. Parmi la centaine de réalisatrices, une dizaineétait auparavant actrices X dont la Française Ovidie, les autres étant principalement Américaines (Annie Sprinkle, Candida Royalle, Maria Beatty, Courtney Trouble, Madison Young, Tristan Taormino, Nina Hartley, Veronica Hart).

29. Disponible sur son clip : www.youtube.com/watch?v=cZ8nkdFXN-k

30. Voir : www.liberation.fr/portrait/2007/11/21/bon-genre_106734 ou encore www.franceinter.fr/emissions/remede-a-la-melancolie/remede-a-la-melancolie-21-aout-2014

31. Dont Quatrième génération, Grasset, 2007, Insurrection ! En territoire sexuel, Au Diable Vauvert 2009 et La mère, la sainte et la putain, Au Diable Vauvert, 2012.

32. Plus d’informations sur : www.barbieturix.com/2013/10/06/latelier-sexualites-de-wendy-delorme-et-louise-de-ville

33. Cela ne l’empêche en rien de combattre les clichés sexistes véhiculés au travers des « productions masculines ».

34. En France, Nathalie Rykiel dans la mode a été l’une des initiatrices de l’utilisation de ce concept qui allie pornographie, érotisme et sexualité.

35. OVIDIE, op. cit.

36. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

37. Se référer à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg.

38. Voir p. 47 : « L’époque contemporaine ».

39. Voir p. 151 : « Pour les femmes mais aussi les autres minorités » avec des réalisatrices queers comme Émilie Jouvet ou Mia Engberg.

40. Ceci est le cas de Candida Royalle par exemple ou encore de plus en plus d’Ovidie et ses productions « explicites ».

41. Les prostituées s’opposent ainsi non seulement aux abolitionnistes mais aussi à certaines pro-sexe. Plus d’informations disponibles sur : 1libertaire.free.fr/lesselier.html

42. Entre universitaires, militants féministes et prostituées, qui est le plus à même de prendre la parole ? Plus d’informations disponibles sur : www.scienceshumaines.com/qui-est-legitime-heloise-lherete_fr_24063.html

43. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie.

44. Lire à ce propos la critique formulée par la journaliste transsexuelle Hélène Hazera à l’encontre de l’universitaire Marie-Hélène Bourcier. Plus d’informations disponibles sur : archive.is/sM7i9

45. Pour une petite idée concernant la législation de différents pays vis-à-vis de matériel pornographique, plus d’informations disponibles sur : en.wikipedia.org/wiki/Pornography_by_region

46. Comme ce fut le cas en Chine en 2006 et l’arrestation du leader de la pornographie sur internet. Plus d’informations disponibles sur : www.liberation.fr/actualite/010114364-le-roi-du-porno-chinois-sur-le-net-condamne-a-la-prison-a-vie

47. En 2010, un scandale a secoué une grande partie de la population blanche du pays, très puritaine, choquée par la sortie du premier film X en afrikaans. Plus d’informations disponibles sur : www.cyberpresse.ca/international/afrique/201006/16/01-4290407-le-film-porno-qui-choque-les-afrikaners.php

48. DES FORTES (Jacqueline), Violences et Corps des femmes du Tiers-Monde : le droit de vivre pour celles qui donnent la vie, Harmattan, 2001, 268p.

49. Les quelques réalisatrices de films pornographiques font partie pour le moment exclusivement du monde occidental. Plus d’informations disponibles sur : www.secondsexe.com/magazine/Les-femmes-et-la-pornographie.html, femaleporndirectors.com/fpd/category/directors ou encore sur www.letagparfait.com/fr/2016/10/12/le-guide-du-porno-feministe

50. En 2008, son entreprise avait enregistré un bénéfice net de 4 millions de dollars.

51. Entreprise qui se veut respecter la charte initiale du Puzzy Power Manifesto de 1995.

52. Respectivement Constance (1998), Pink Prison (1999) et HotMen CoolBoyz (2000).

53. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

54. . Ibid.

55. Voir p. 131 : « Du droit des actrices et acteurs ».

56. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

57. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie.

58. Autant sur le plan des mœurs que sur le plan financier, surtout en période de crise économique.

59. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg

60. Ibid.

61. Derrière la Grande-Bretagne et les pays scandinaves. Plus d’informations disponibles sur : www.touteleurope.eu/fr/actions/social/sante-publique/presentation/comparatif-le-droit-a-l-avortement.html

62. Qui renvoie la balle au législateur. Plus d’informations disponibles sur : goo.gl/Guv45y

63. Même l’Espagne, pays pourtant très catholique, a autorisé en 2003 le mariage homosexuel. Plus d’informations disponibles sur : www.liberation.fr/societe/0101612729-mariage-gay-l-etat-des-lieux-en-europe

64. Plus d’informations disponibles sur : www.slate.fr/story/67105/mariage-pour-tous-amour-debat-violence

65. De nombreux centres spécialisés ferment. Plus d’informations disponibles sur : www.bastamag.net/L-IVG-en-France-un-veritable ; ce constat a été l’objet d’un rapport ministériel remis au secrétariat d’État à la santé dès 1999, disponible sur : www.ladocumentationfrancaise.fr/rapports-publics/994000389/index.shtml

66. La France est d’ailleurs l’un des pays les plus conservateurs d’Europe à ce sujet. Plus d’informations disponibles sur : tempsreel.nouvelobs.com/rue89/rue89-nos-vies-connectees/20110207.RUE9901/lois-de-bioethique-la-france-choisit-la-famille-ricore.html

67. Malgré une loi votée en 2016 assouplissant légèrement les conditions d’accompagnement des personnes en fin de vie, un véritable droit à l’euthanasie ne verra pas le jour de si tôt en France. Voir : www.leparisien.fr/societe/ce-que-la-loi-change-pour-les-malades-en-fin-de-vie-06-08-2016-6018433.php

68. Voir : www.lexpress.fr/actualite/societe/theorie-du-genre-un-debat-qui-derange_1320220.html

69. En atteste la décision prise par le très sérieux magazine américain National Geographic de ne pas publier dans sa version française de janvier 2017 la couverture sur l’histoire d’une fillette de 9 ans transexuelle... Plus d’informations sur : www.arretsurimages.net/articles/2017-01-04/Enfant-transgenre-la-couverture-de-National-Geographic-que-vous-ne-verrez-pas-en-France-id9425

70. BOURCIER (Marie-Hélène), « Red Light district et porno durable ! – Le rouge et le vert du féminisme pro-sexe : un autre porno est possible », Multitudes, no 42, mars 2010, 240p.

71. Se référer à l’annexe 6 – Entretien avec Émilie Jouvet.

72. OVIDIE, op. cit. ; elle a également affirmé avoir envisagé de déménager de France à cause des attaques répétées dont elle était l’objet lorsqu’elle était encore actrice. Elle parle des difficultés auxquelles font face celles-ci tout au long de leur carrière sur : rue89.nouvelobs.com/rue69/2016/09/08/free-porn-day-journee-portes-ouvertes-dune-industrie-a-lagonie-265107

73. PIERRAT (Emmanuel), Le Sexe et la Loi, La Musardine, 2002, 195p.

74. Se référer à l’annexe 6 – Entretien avec Émilie Jouvet.

75. Ibid.

76. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

77. Se référer à l’annexe 6 – iEntretien avec Émilie Jouvet, ainsi qu’à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg.

78. Traduction de l’auteur, se référer à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg.

79. Se référer à l’annexe 6 – Entretien avec Émilie Jouvet.

80. Traduction de l’auteur, se référer à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg.

81. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie ; qui précise beaucoup apprécier ce que réalise Mia Engberg.

82. Voir notamment son interview donnée ici : www.dailymotion.com/video/x1sb5y8_ortie-jeune-alternative-porno_na

83. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie.

84. Plus d’informations disponibles sur : www.nightofthesenses.com

85. Plus d’informations disponibles sur : www.erotic-awards.co.uk

86. Plus d’informations disponibles sur : www.filmsdefemmes.com

87. Plus d’informations disponibles sur : www.cineffable.fr/fr/edito.htm

88. L’édition 2010 a ainsi diffusé le court-métrage Yes, I’m single de Jacqueline Julien qui traite de la masturbation féminine ou encore Élena Undone qui narre la passion ardente entre deux lesbiennes qui font leur connaissance. En 2011, c’est le documentaire Much More pussy ! d’Émilie Jouvet, version X du film Too Much Pussy !, qui fut présenté et en 2015, une séance de courts-métrages porno lesbiens a été organisée.

89. L’un des slogans du Porn Film Festival. Plus d’informations disponibles sur : www.pornfilmfestivalberlin.de

90. Une section spéciale « Japan pervers », autrefois présente, tendait à faire connaître le porno nippon.

91. Bien que celle-ci a dû annuler l’édition 2010 pour cause de crise économique.

92. Plus d’informations sur : www.minorites.org/index.php/3-lagence/821-le-paris-porn-film-festival-2e-edition.html

93. Voir : www.lafeteduslip.ch/2016

94. Plus d’informations disponibles sur : www.lafeteduslip.ch/2016/competition-porno-2017

95. Voir : www.feministpornawards.com

96. Les organisateurs de l’événement ont cependant annoncé vouloir faire une pause pour 2016 pour repenser le festival, tout en promettant de revenir « très rapidement ». Plus d’informations sur : www.feministpornawards.com/blog/10-wonderful-years-time-something-new

97. Les films présentés doivent également répondre à certains critères stricts. Plus d’informations disponibles sur : www.poryes.de/index.php?option=com_content&view=article&id=39&Itemid=81 problème mise en page, appartient à la page précédente

98. Cette Américaine réalise des films explicites mettant généralement en scène des sexualités trans et queer.

99. À noter que la sixième édition des Feminist Porn Awards, qui a eu lieu en avril 2011, avait créé une nouvelle catégorie intitulée « Amateur Night Competition » permettant à de nouvelles réalisatrices de se faire connaître. Plus d’informations disponibles sur : www.lustfilms.com/blogEn/2011/02/01/new-amateur-night-competition

100. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

101. Ceci a également été le cas lors de son attribution du prix Renaudot, décerné fin 2010 pour son ouvrage  Apocalypse bébé.

102. Peu de personnalités incarnent ce courant en France et les quelques-unes qui s’en réclament ne communiquent certainement pas autant qu’il serait nécessaire.

103. Plus d’informations sur : www.guardian.co.uk/film/2002/apr/12/artsfeatures

104. Elle fut l’invitée de l’émission « La jeunesse, tu l’aimes ou tu la quittes » de Joy Sorman du 19.08.2010 sur France Inter.

105. A écouter sur : www.mouv.fr/tag-ovidie

106. Voir : www.brain-magazine.fr/contact/290

107. Comme ce fut le cas pour Pulsion (2013), Le Baiser (2014), Une Nuit sans fin (2015) ou encore X-Girl contre Supermacho (2016)

108. Plus d’informations sur : www.novaplanet.com/novamag/7441/reveries-d-une-jeune-fille-amoureuse-la-folie-theatre?page=259

109. Voir : www.allocine.fr/film/fichefilm_gen_cfilm=227936.html

110. Plus d’informations disponibles sur : www.secondsexe.com/magazine/Qui-sommes-nous.html

111. Ceci est le cas pour des féministes espagnoles qui ont publié un manifeste en faveur de la diffusion de matériel pornographique et cherchent à faire la publicité de plusieurs évènements. Plus d’informations disponibles sur : girlswholikeporno.com

112. Une équipe de chercheurs s’est penché en 2016 sur l’importance de la pornographie sur les réseaux sociaux. Plus d’informations sur : arxiv.org/pdf/1612.08157.pdf

113. Qui constitue un terrain très propice à la pornographie. Plus d’informations sur : www.letagparfait.com/fr/2017/01/03/a-quel-point-tumblr-est-il-porno

114. Voir : www.afourchamberedheart.com

115. Plus d’informations sur : www.patreon.com/fourchambers

116. Plus d’informations disponibles sur : www.houseochicks.com

117. OVIDIE, op. cit.

118. Ce n’est qu’à la rentrée 2011 que Sciences-Po Paris a proposé un cycle de cours de gender studies consacré aux différences sexuelles et leurs implications dans la société alors que très peu de cours ne portent sur ce sujet en France à part quelques exceptions comme le séminaire animé par le sociologue Éric Macé à Bordeaux sur les « transgenres ».

119. LANCELIN (Aude), « Le Porno entre aux Hautes Études », Le Nouvel Observateur, 1er-7 juillet 2010, p57.

120. Plus d’informations disponibles sur : www.ourbodiesourselves.org/2009/04/vulvalutionary-dorrie-lane

121. Qui vend des films queers disponibles sur : goodreleasing.com/reel-queer-productions

122. Plus d’informations disponibles sur : openlibrary.org/publishers/Down_There_Press

123. Plus d’informations disponibles sur : www.goodforher.com

124. Plus d’informations disponibles sur : www.mailfemale.com

125. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 3 – Entretien avec Candida Royalle.

126. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg.

127. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

128. Où à formation et position égale, en France les femmes gagnent en moyenne 17 % de moins que leurs homologues masculins. Plus d’informations disponibles sur : www.inegalites.fr/spip.php?article972 ; ainsi que sur www.francetvinfo.fr/societe/inegalites-des-salaires-la-colere-des-femmes_1908153.html

129. Se référer à l’annexe 4 – Entretien avec Sonia Bressler.

130. Ibid.

131. Ibid.

132. Se référer à l’annexe 11 : Entretien avec Lucie Blush.

133. Voir l’enquête réalisée par l’institut de sondage Ifop « Sexe, média, société – la grande enquête Marc Dorcel 2009 » disponible sur : www.ifop.com/media/poll/932-1-study_file.pdf , confirmée par celle de 2012, disponible sur : www.ifop.com/media/poll/2057-1-study_file.pdf

134. Pour l’interview plus complète de Sophie Bramly, plus d’informations disponibles sur : www.terrafemina.com/vie-privee/sexo/articles/1204-un-regard-feminin-dans-la-pornographie-.html

135. Situation en mai 2011. Source : www.secondsexe.com

136. Comme le blog « Sexactu » de Maïa Mazaurette, disponible sur : www.sexactu.com ; le blog « Les 400 culs » d’Agnès Giard, disponible sur : sexes.blogs.liberation.fr ; le blog de Clarence Edgard-Rosa pouletrotique.com ; le cabinet de curiosité féminine d’Alexia et Camille cabinetsdecuriosites.fr ; le blog d’Ovidie www.brain-magazine.fr/contact/290 et de Camille Emmanuelle www.brain-magazine.fr/contact/55 sur Brain Magazine ou le site Post ô porno plus centré sur les thématiques queers, disponible sur : gaadjou.joueb.com

137. Avec des sites similaires à Secondsexe.com : www.joybear.com au Royaume-Uni et www.poliamore.org/ en Italie.

138. L’éjaculation féminine a longtemps été un mystère et considérée par beaucoup, à tort, comme une pratique urologique. Des cours pour faire découvrir sa prostate féminine sont à présent disponibles sur internet. Plus d’informations disponibles sur : www.weiblichequelle.de ; ainsi que sur www.nouveauxplaisirs.fr/tutoriel-video-pour-lejaculation-feminine-apprenez-a-ejaculer/16848

139. Plus d’informations disponibles sur : erikalust.com/female-ejaculation-and-the-easter-bunny

140. Se référer à l’annexe 9 – Entretien avec Sophie Bramly.

141. BRAMLY (Sophie), BAUMIE (Béatrice), GALOIS (Aurélie), L’Orgasme, on s’en fout, Éditions Fetjaine, 2009, 253p.

142. Se référer à l’annexe 9 – Entretien avec Sophie Bramly.

143. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg.

144. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie.

145. Disponible sur : www.forthegirls.com

146. OVIDIE, op. cit. ; ainsi que l’article de Courrier International à ce sujet, disponible sur : www.courrierinternational.com/article/2010/10/07/porno-d-un-autre-genre

147. En 2017, le chiffre d’affaire de Marc Dorcel était de 35 millions d’euros, en progression de 5 à 10 % par an, selon son directeur général. Plus d’informations sur : www.challenges.fr/entreprise/face-a-la-concurrence-marc-dorcel-se-diversifie_446324

148. Se référer à l’annexe 12 – Entretien avec Grégory Dorcel.

149. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 3 – Entretien avec Candida Royalle.

150. Se référer à l’annexe 10 – Entretien avec Stéphane Rose.

151. Comme en témoigne le nombre de productions avec des scènes de gang-bang où une femme peut parfois être entourée de dizaines d’hommes « affamés de sexe » ou encore la volonté de filmer des dilatations extrêmes avec pénétrations d’objets en tout genre. Ne parlons même plus de la sodomie qui est devenue une figure obligée de toute production mainstream aujourd’hui.

152. Se référer à l’annexe 10 – Entretien avec Stéphane Rose

153. D’où sont produits la plus grande partie des films pornographiques américains. Plus d’informations disponibles sur : pornvalleynews.tumblr.com/ et sur : www.businessinsider.com/how-porn-valley-came-to-be-2016-3?IR=T

154. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

155. Ibid.

156. Se référer à l’annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg.

157. Plus d’informations sur : www.pinklabel.tv

158. Voir : www.diariosur.es/culturas/cine/201609/12/erika-lust-reina-porno-20160912132711.html

159. Allant des productions gays à sado-masochistes mais également pédophile, zoophile, scatophile…

160. Dans une interview pour Rue89, Grégory Dorcel, en charge de l’entreprise Marc Dorcel, fait montre de tout son mépris pour le public féminin : « avant cette étude, notre devise était de faire des films “excitants pour les hommes et acceptables pour les femmes”. Pour nous, l’explicite est masculin, quand les femmes ont besoin de suggestion […] Le visionnage de films X dans le cadre du couple entraînait pour nous une excitation de l’homme, dont la femme pouvait ensuite profiter. La femme devait simplement ne pas être rebutée par le film, mais on n’imaginait pas que le film l’excite ». L’intégralité de l’entretien est disponible sur : tempsreel.nouvelobs.com/rue89/rue89-rue69/20090929.RUE2732/porno-dorcel-a-30-ans-et-s-il-se-mettait-a-exciter-les-femmes.html

161. Ibid.

162. Se référer à l’annexe 12 – Entretien avec Grégory Dorcel.

163. Comme l’affirme Grégory Dorcel dans une interview accordée au Monde, diponible sur : www.lemonde.fr/technologies/article/2009/09/14/industrie-du-x-couper-les-acces-aux-sites-pirates-au-lieu-d-accuser-l-internaute_1239975_651865.html (Se référer à l’annexe 12 – Entretien avec Grégory Dorcel).

164. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie.

165. Disponible sur : www.dorcelle.com

166. Dans son dossier de presse « Marc Dorcel 1979-2016, + de 35 ans de plaisir !  ».

167. En atteste la présentation faîte par le site lui-même : « On a relevé nos jolies manches de filles et viré les garçons pour créer un site joli, féminin, informatif, drôle et convivial avec des vidéos porno, du vrai, et des articles sympa. On a ajouté quelques beaux gosses (ça fait toujours plaisir), des interviews, des conseils (ce n’est pas sale) et des fails sexuels (ça va mieux en le disant), avec de belles photos explicites... ».

168. Se référer à l’annexe 12 – Entretien avec Grégory Dorcel.

169. BUTLER (Judith), Gender Trouble : Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, 1990 256p. ; et BOURCIER (Marie-Hélène), Sexpolitiques, Queer zones 2, Paris, La Fabrique, 2005, 301p.

170. Se référer à l’annexe 5 – Entretien avec Ovidie

171. Ibid.

172. Essayant même d’attenter des procès contre les hébergeurs qui abritent de telles vidéos. Plus d’informations disponibles sur : www.lemonde.fr/technologies/article/2011/02/03/le-porno-gratuit-n-est-pas-une-concurrence-deloyale_1474846_651865.html

173. En Hongrie par exemple ne sont tournés « plus » qu’une centaine de films contre 300 au début des années 2000. Plus d’informations disponibles sur : www.cafebabel.fr/societe/article/prague-budapest-et-le-porno-very-hard-trip.html

174. Comme l’explique l’excellent documentaire d’Ovidie Pornocratie : les nouvelles multinationales du sexe (2017).

175. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 7 – Entretien avec Erika Lust.

176. Ceci est déjà le cas pour de nombreuses productions X, mais les contenus proposés sont toujours très orientés vers un public masculin, ce qui rebute encore de nombreuses femmes à les visionner. La devise de l’entreprise Marc Dorcel s’intitule : « excitants pour les hommes et acceptables pour les femmes ».

177. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 3 – Entretien avec Candida Royalle.

178. Se référer à l’annexe 4 – Entretien avec Sonia Bressler.

179. Ibid.

180. Jusqu’à présent, l’industrie pornographique n’a pas encore effectué cette remise en cause, préférant pour le moment se battre sur un autre terrain, celui de la lutte face au piratage de contenus X mis à disposition gratuitement sur internet.

Conclusion

Auparavant apanage des hommes et considérée comme le symbole d’une certaine forme d’oppression masculine au sein de la société patriarcale, la pornographie a été l’objet de nombreux questionnements au sein des féministes. Au cours des années 1980, certaines d’entre elles se démarquent de sa condamnation systématique et se déclarent ouvertement « pro-sexe ». En opposition aux féministes abolitionnistes, elles affirment que la diffusion libre et massive de contenus sexuels explicites constitue un message politique contribuant à diminuer les multiples injustices sociales et politiques que subissent les femmes. En œuvrant à sa promotion, la pornographie permet non seulement aux femmes mais également aux minorités sexuelles d’exprimer toutes sortes de désirs et de plaisirs tout en légitimant des pratiques sexuelles jusque-là condamnées ou méprisées. Dans le même temps, sa diffusion et son acceptation sociale doivent aboutir à une reconnaissance du travail sexuel correctement rémunéré des protagonistes. Une fois conscientes de ces phénomènes, il revient aux femmes de mettre en place une nouvelle culture pornographique qui leur soit plus adaptée.

En effet, réalisés par des hommes et généralement pour des hommes, les films X traditionnels ne mettent pas suffisamment en exergue les désirs et fantasmes féminins. Les films réalisés par des femmes doivent chercher à exclure l’ambiance produite jusque-là par la manipulation d’un corps féminin soumis et passif. À elles d’exprimer leurs plaisirs et de se montrer à l’initiative des jeux érotiques. Pour autant, loin de se camper dans un esthétisme latent ou d’édulcorer les désirs féminins, les productions pornographiques pro-sexe n’en sont pas moins explicites, tout en restant bien souvent confinées dans l’ordre du récit et de la fiction.

La diversité de ces réalisatrices, toujours plus nombreuses, empêche de parler de « pornographie féminine » tant les conceptions diffèrent les unes des autres. Cette large gamme de productions varie du court-métrage soft au long-métrage plus explicite pour un public très varié. Ce dernier point marque une différence au sein même des films X réalisés par des femmes. Certaines productions, notamment queers ou spécialisées dans des pratiques plus minoritaires comme le sadomasochisme, ne visent qu’un public spécifique et préalablement ciblé. D’autres en revanche ont une vocation plus universelle et cherchent à conquérir un public non seulement féminin mais également masculin – car tous les hommes sont loin de trouver leur compte dans la pornographie mainstream – pour un visionnage en couple par exemple. En effet, la pornographie féministe vise autant à faire évoluer les rapports hommes/femmes qu’à offrir un support fantasmatique adapté aux femmes.

Cependant, il faut admettre que depuis son apparition, cette pornographie féministe, militante et éducative, reste encore bien souvent cantonnée à un public restreint, généralement ouvert sur les questions queers. Ce manque de visibilité s’explique en partie par le fondement même de ce type de productions qui ont davantage vocation à être politiques que lucratives. Dans leur grande majorité, leur but n’est pas de gagner un maximum d’argent ou de se faire une renommée particulière – le manque de moyens oblige les réalisatrices la plupart du temps à se contenter d’une promotion minimaliste, généralement via le web – mais de proposer des plateformes où les femmes, les hommes et les minorités sexuelles puissent avoir une réelle représentativité sur le plan sexuel. Reste que l’époque actuelle leur est extrêmement propice.

La période de crise que traverse ainsi depuis plusieurs années l’industrie pornographique mainstream oblige celle-ci à repenser entièrement sa configuration. Le développement de productions de type « gonzo » à visée uniquement masturbatoire ainsi que la diffusion de matériel pornographique gratuit sur internet mettent à mal tout le secteur cinématographique du X en proie à des difficultés financières croissantes. « Cette situation est plus que favorable aux femmes pour voir leurs réalisations reconnues », estimait la réalisatrice féministe pionnière de X Candida Royalle1.

L’industrie traditionnelle doit réagir si elle ne veut pas disparaître totalement. Deux solutions s’offrent à elle : soit chercher à enrayer ses pertes financières colossales en trouvant un nouveau système économique viable face à la concurrence de contenus gratuits sur internet2 ; ou alors adopter une autre politique en se concentrant davantage sur le nouveau marché que constitue le public féminin. Dans les deux cas, les féministes ont tout à y gagner : si l’industrie pornographique opte prioritairement pour la première solution, les réalisatrices auront la possibilité de répondre aux attentes féminines non satisfaites et se positionner comme concurrentes crédibles notamment sur « le marché du couple », développant du même coup un second circuit pornographique en parallèle. En privilégiant la seconde solution, synonyme d’une évolution des mentalités au sein du X traditionnel, la lutte des féministes pro-sexe en aura été le vecteur principal et le symbole de leur victoire. En effet, comme le précise la productrice Sophie Bramly, « s’il y a un nouveau marché à aller chercher, la question de la misogynie, si misogynie il y a, sera mise de côté »3.

Ne reste plus aux féministes « pro-sexe » qu’à légitimer davantage leur combat à vocation universelle, tâche qui s’avère semée d’embûches, afin d’espérer s’imposer comme le renouveau d’une pornographie, plus égalitaire. Car, comme l’estime la réalisatrice Lucie Blush, « l’avenir est beau pour le porno féministe, mais j’espère que le terme «féministe » disparaîtra bientôt car ce sera la norme de respecter les sexes »4.

1. Traduction de l’auteur. Se référer à l’annexe 3 – Entretien avec Candida Royalle.

2. Ce que semble réaliser le « pape du porno français » Marc Dorcel en se diversifiant. Plus d’informations sur : www.challenges.fr/entreprise/face-a-la-concurrence-marc-dorcel-se-diversifie_446324

3. Se référer à l’annexe 9 – Entretien avec Sophie Bramly.

4. Se référer à l’annexe 11 : Entretien avec Lucie Blush.

Annexes

Représentations masculines de la sexualité paléolithique

Représentations féminines de la sexualité paléolithique

Représentations paléolithiques profils fessiers et claviformes

Annexe 1 – Entretien avec Annie Sprinkle,
ancienne prostituée et actrice pornographique, aujourd’hui réalisatrice, éditrice, écrivaine et animatrice télé, précurseuse du mouvement pro-sexe au États-Unis
19.02.11

D.C. : Que représente pour vous la pornographie féministe ?

A.S. : La pornographie n’est que le miroir de la société. Ce que nous y voyons n’est pas toujours joli. Notre monde est misogyne, de ce fait, tout ce qui a trait au féminisme ne peut qu’être une bonne chose, la pornographie y compris. Si nous féministes n’apprécions pas le porno existant, à nous de créer quelque chose que nous apprécions. Il est facile de combattre la pornographie, plus difficile en revanche de réaliser du porno féministe. Le processus est en marche.

Depuis des années, le porno est réalisé par des hommes et pour des hommes. Pour contrecarrer cette situation, de nombreuses femmes se sont alors penchées sur la question. Certaines d’entre-elles continuent cependant à élaborer du porno misogyne mais d’autres du porno féministe. Sans oublier les hommes ! Ils peuvent parfois réaliser du porno plus féministe que certaines femmes. Comment savoir alors si une production est féministe ? Il suffit qu’une femme le dise !

La post-pornographie n’est en réalité qu’une pornographie alternative, expérimentale. C’est ce que j’appelle du « chakra porn ». Elle peut prendre la forme d’un simple commentaire sur le porno, sans aborder nécessairement un aspect érotique.

D.C. : Que peut-elle apporter aux travailleurs du sexe ?

A.S. : Ils bénéficient à présent d’un meilleur écho dans l’opinion en ayant un support qui leur est à la fois plus favorable et différent de ce qui existait jusqu’à présent. Il serait d’ailleurs plus judicieux de parler de « pornographies » au pluriel et non au singulier au vu des multiples formes présentes aujourd’hui : porno éducatif, sous forme de documentaire, plus artistique…

Le post-porn offre aux travailleurs du sexe la possibilité de réaliser la pornographie et d’élaborer l’imaginaire sexuel qu’ils désirent. Une vraie liberté ! Si les femmes ont le contrôle sur la réalisation et la transposition de leur imagination, dans ce cas c’est féministe. Elles doivent pouvoir décider d’elles-mêmes.

Le post-porn s’apparente généralement à un mouvement artistique. Il constitue un genre à part, un style différent. C’est politique dans la mesure où il se bat contre la norme. Le post-porn est également transgressif car il n’est pas commercial.

Pareil pour la prostitution. Elle est illégale aux États-Unis, sauf à certains endroits dans l’État du Nevada. Le combat de ces travailleurs du sexe pour décriminaliser leur métier s’effectue alors de multiples manières : certains tentent de le faire à travers des manifestations et au niveau gouvernemental, d’autres par l’entremise de l’art et la culture. La « culture des putains » est très riche et nous rend plus fortes.

D.C. : Pensez-vous que la pornographie réalisée par des femmes permet d’améliorer non seulement l’image du porno dans son ensemble mais également de le faire évoluer ?

A.S. : Il est toujours difficile d’effectuer des prédictions. En revanche, je sais par exemple que notre Club 90 a eu une très forte influence sur le milieu du porno. En compagnie de Candida Royalle, Gloria Leonard, Veronica Hart et Veronica Vera, nous avons formé en 1985 un groupe d’entraide constitué d’anciennes stars du X et nous continuons à nous rencontrer.

D.C. : Que répondez-vous aux critiques émises par les pornophobes ?

A.S. : Leur paradoxe. Il est avéré que ce sont les gens de droite qui regardent le plus de porno ! Des recherches ont réussi à démontrer que les habitants de l’État du Utah, l’un des plus conservateurs, étaient les plus friands de porno par télévision à la carte des États-Unis.

D.C. : La suppression de la pornographie n’est donc pas une solution ?

A.S. : Si on se penche sur les pays qui interdisent la pornographie, on remarque que ce sont bien souvent des États où les femmes ont le moins de droits et sont les plus abusées sexuellement. Supprimer toute pornographie ne les aide absolument pas. Des études prouvent que les viols ont baissé aux États-Unis grâce au porno.

D.C. : Après toutes ces années, quel avenir pour le mouvement féministe pro-sexe ?

A.S. : Il est à présent avéré que les femmes apprécient le porno aussi. Pas toutes, mais elles sont de plus en plus nombreuses. Dans les hôtels par exemple, les données concernant l’achat de films porno par télévision à la carte prouvent qu’elles sont beaucoup à en commander.

Petit à petit, les femmes voient leur pouvoir augmenter. Elles ont besoin de plus de représentation au sein des gouvernements mais également à des postes clés dans le monde du travail.

Annexe 2 – Entretien avec Madison Young,
actrice et réalisatrice américaine de films pornographiques féministes queers
26.02.11

D.C. : Dans quelle mesure vos réalisations sont-elles féministes ?

M.Y. : Je réalise des films qui peuvent être regardés en couple. Ils sont éducatifs, j’entends par là qu’ils présentent une relation sexuelle saine entre personnes dont le but est de les aider à aller plus loin et de se découvrir davantage. Mes films sont très appréciés, notamment par les femmes ! Il est nécessaire d’avoir davantage d’éducation à la sexualité, c’est pourquoi j’essaye à travers mes films de me concentrer sur le désir féminin. Désir dont l’industrie du porno mainstream se fout. La pornographie doit pouvoir représenter des relations entre êtres humains partageant de réels orgasmes, le tout sous une forme artistique. J’admire beaucoup le travail d’Annie Sprinkle, qui est d’ailleurs une très bonne amie !

D.C. : Comment distingue-t-on un de vos films de l’industrie mainstream ?

M.Y. : Le « porno fast-food », comme je l’appelle, ne dépeint aucune alchimie ni de réel plaisir entre les gens. Quelle mauvaise qualité ! Quant aux scènes BDSM, elles sont totalement déconnectées de la réalité.

Mes productions reflètent justement cette alchimie et cette passion, du moins j’essaye. Mes scènes BDSM montrent la réalité : une mise en contexte a lieu, les personnages ont des relations, respectent les limites de chacun, connaissent ce que le dominé apprécie… L’industrie de Los Angeles ne semble en revanche pas y être familière.

D.C. : De quel côté de la caméra préférez-vous être ?

M.Y. : J’aime le sexe brutal. Être actrice me permet de développer à la fois ma personnalité et d’exprimer tous mes désirs. J’oublie la caméra et j’adore effectuer des choses extrêmes. Les menottes et le collier ne me satisfont pas, voilà la raison pour laquelle je trouve dans le BDSM cette irrésistible sensation de dépasser mes limites.

Être des deux côtés de la caméra me permet de rapprocher les gens entre eux, de trouver plus aisément quels sont leurs fantasmes et enfin leur permettre de réaliser ce qu’ils n’avaient jamais osé faire auparavant. Travailler à la fois avec les acteurs et l’équipe technique crée ainsi une bien meilleure expérience collective.

La réalisation d’un film me permet de prendre réellement part à ce changement opéré par la pornographie féministe. J’ai pour but de montrer que les relations durant l’acte sexuel peuvent être très sensuelles, favoriser le vrai plaisir féminin le tout en permettant à des personnes aimant le sexe de se retrouver.

D.C. : Comment en êtes-vous venue à créer Femina Potens ?

M.Y. : Femina Potens est une galerie d’art que j’ai ouverte il y a plus de dix ans maintenant. Son but est de promouvoir la culture queer réalisée par des artistes femmes et transgenres, tout en offrant aux groupes pro-sexe, LGBT et kink un espace dédié.

D.C. : Dans quelle mesure la pornographie féministe peut-elle améliorer le statut et les droits des travailleurs du sexe ?

M.Y. : C’est un tout : rester avec les acteurs, prendre soin d’eux, faire en sorte qu’ils fassent connaissance, leur demander avec qui ils souhaiteraient travailler, quelle pratique sexuelle ils n’apprécient pas, quel lubrifiant a leur préférence ou s’ils ont une quelconque allergie au latex… Avoir des rapports sexuels sans risque est essentiel et commun à tous mes films.

D.C. : Comment envisagez-vous l’avenir ?

M.Y. : Merveilleusement ! J’ai accouché récemment d’une magnifique fille, Emma. J’ai même réalisé un film, Pregnant with Desire, qui parle de la sexualité durant la grossesse. Tout va pour le mieux.

Annexe 3 - Entretien avec Candida Royalle,
réalisatrice américaine, directrice de Femme Productions et figure emblématique du féminisme pro-sexe américain
12.02.11

D.C. : Quel est votre avis sur la pornographie mainstream ?

C.R. : On a besoin de diversité. Mais je trouve la plupart des films disponibles médiocres, répétitifs, non-érotiques et de mauvaise qualité. Pas beaucoup mieux en fait que l’incroyable quantité de « porno » amateur que des individus postent eux-mêmes sur divers sites.

D.C. : Comment cette industrie vous considère-t-elle ?

C.R. : Au début, certains hommes qui produisaient, critiquaient ou écrivaient au sujet de la pornographie n’appréciaient pas ma présence puis ont finalement commencé à me respecter moi et ma volonté de me concentrer sur ce marché féminin et du couple jusque-là négligés. Finalement, ils se sont rendu compte que j’étais sur un bon filon et se sont mis eux même en tête l’idée d’exploiter ce marché.

D.C. : Et les féministes abolitionnistes ?

C.R. : À l’instar de MacKinnon, certaines féministes radicales anti-porno pensent qu’une pornographie féministe ne peut pas exister. Elles ne supportent donc pas mon travail. Elles ne constituent plus à présent une opposition de poids aux États-Unis et elles n’agissent plus dans leur croisade contre le X.

En revanche les féministes apprécient ce que j’essaye de faire. Je suis une membre fondatrice de l’association Feminists for Free Expression. Le site recense les avis de personnalités illustres comme l’ancienne présidente de la American Civil Liberties Union (Ligue des droits de l’homme, NDLR), Nadine Strossen, auteure de In Defense of Pornography, ou encore l’écrivaine Rene Denfeld.

D.C. : Quelle est votre conception de la « pornographie féministe » ?

C.R. : La pornographie féministe signifie une image érotique qui reflète le désir des femmes, la sensibilité des femmes et inculque à la spectatrice une sensation de pouvoir vis-à-vis de sa propre sexualité et de son identité érotique. Alors que de nombreuses créations pornographiques masculines inspirent aux femmes un sentiment de honte et de malaise ou tout simplement ne les intéressent pas, je souhaite que celles-ci se sentent à l’aise avec elles-mêmes et leur sexualité après avoir visionné mes réalisations. Je cherche à ce qu’elles puissent s’identifier avec ce qu’elles ont vu ainsi qu’avec les actrices observées.

D.C. : Pensez-vous que votre combat pour un autre type de pornographie permet d’améliorer l’image du porno dans son ensemble auprès de l’opinion ?

C.R. : Je suis de l’avis que mon travail a déjà amélioré l’image de la pornographie. Il a permis à des femmes de se rendre compte que le porno pouvait avoir une place positive dans leur vie ainsi qu’aux médias qu’un autre type de pornographie ou d’érotisme était possible, à la fois agréable à regarder et pouvant permettre aux couples de pimenter leur vie sexuelle.

Mon travail est extrêmement bien reçu de la part du public, je n’ai eu jusqu’à présent que très peu de retours négatifs !

D.C. : Votre public est-il uniquement américain ?

C.R. : Mes films sont réalisés aux États-Unis mais ils sont ensuite distribués dans le monde entier, ou du moins là où j’arrive à trouver des distributeurs. La plupart se trouvent en Europe, en Australie, au Japon et au Canada.

D.C. : Avoir été des deux côtés de la caméra, est-ce un plus ?

C.R. : En tant qu’actrice, je me sentais à l’aise dans ce que je faisais quand je travaillais pour un directeur qui semblait se soucier de son travail et qui me traitait avec respect et gentillesse.

Je ressens davantage de compassion et de respect à l’égard de mes acteurs et actrices. De leur côté, ils me font plus confiance dans la mesure où ils savent que j’ai été de leur côté de la caméra et que du même coup je ne cherche pas à les juger.

D.C. : Après toutes ces années, quel jugement portez-vous sur les productions féministes actuelles ?

C.R. : J’ai l’impression que tout ce que l’on appelle « pornographie féministe » réalisée aux États-Unis a de plus en plus tendance à ressembler à ce que produisent les hommes depuis des années. Qu’une femme dirige ou produise un film ne signifie pas pour autant qu’il sera différent ! Je suis vraiment déçue du manque de créativité et d’innovation de la part des jeunes réalisatrices aux États-Unis. L’une des raisons se trouve dans le fait que celles-ci sont souvent de très jeunes actrices travaillant pour des compagnies dirigées par des hommes et dont la motivation pour concevoir quelque chose de plus progressiste est inexistante.

Les meilleures réalisations viennent d’Europe, avec des réalisatrices telles Petra Joy, dont je m’occupe de la distribution ici aux États-Unis ; Erika Lust, que j’aimerais bien distribuer ici également ; Jennifer Lyon Bell, qui est d’ailleurs Américaine mais travaille à Amsterdam ; ou une autre réalisatrice, australienne, Anna Brownfield. J’apprécie leur sensibilité et leur travail diffère clairement des habituels films faits par des hommes.

Cependant, tous les hommes n’apprécient pas le « porno masculin ». Ils sont très nombreux à s’intéresser à mes réalisations et vraiment beaucoup d’hommes n’estiment pas la pornographie attirante.

D.C. : Quelles sont les difficultés auxquelles elles doivent faire face ?

C.R. : La principale, selon moi, est financière. Le marché du porno traverse actuellement une crise à cause de la surabondance de contenus gratuits sur internet qui n’est qu’une conséquence de la frilosité des grandes compagnies à investir dans des projets de qualité. Du coup, dans une telle période économique morose, la tendance consiste à investir dans des produits qui se vendent facilement et non dans quelque chose d’imaginatif qui demande plus d’efforts en terme de marketing avec pour ambition de toucher une nouvelle audience, toujours plus nombreuse. Ceci rend les chances des réalisatrices d’obtenir des financements pour leur travail bien plus délicates, pourtant en cette période, les chances de voir considérer leurs réalisations n’ont jamais été aussi grandes.

Annexe 4 – Entretien avec Sonia Bressler,
philosophe et  co-auteure du Dictionnaire de la pornographie
31.01.11

D.C. : Le porno étant fait par des hommes et pour des hommes, comment changer une telle situation ?

S.B. : Pour moi la pornographie doit s’entendre de façon étymologique : écriture sur la chair. Partant de cette définition, l’art (comprenant le cinéma, la littérature, la photographie, la peinture, etc.) entier est pornographie.

Maintenant si vous évoquez la pornographie en tant que commerce, évidemment la donne change. Pourquoi ? C’est assez simple si nous prenons l’histoire de l’humanité dans son ensemble. Les hommes au pouvoir, les femmes dans les cuisines. Ou les hommes à la chasse et les femmes à la cueillette. L’image véhiculée pendant des siècles est que les hommes étant chasseurs assurent la survie de leurs clans. Donc même si cette représentation de la répartition des tâches est totalement fausse (voir sur ce point les travaux de Françoise Héritier) – puisque c’est la cueillette entre autre qui assurait la survie quotidienne du clan – la répartition des tâches et des rôles dans l’histoire ne s’est faite que sur ce malentendu... Nous en payons encore les frais aujourd’hui.

Donc nous touchons un point sensible, comment voulez-vous qu’il en soit autrement dans le milieu de la pornographie, qui historiquement était étroitement lié à l’histoire de la prostitution...

D.C. : En quoi doit constituer, d’après vous, une approche féministe de ce monde (encore) très masculin ?

S.B. : Avant d’être féministe, une femme est une femme, elle peut prendre les codes masculins (beaucoup d’exemple dans l’histoire de la piraterie à nos jours). À mon sens, faire entrer des femmes dans ce « monde pornographique », ne peut être qu’intéressant. D’une part, parce que les femmes montrées seront moins soumises (il y aura donc moins d’écart entre la réalité perçue dans ces films par un ado et la réalité de sa vie sexuelle). Et d’autre part, parce qu’elles préserveront la santé des femmes actrices. Sur ce point Erika Lust fait un travail fantastique.

D’une façon générale, un changement s’est opéré : avant les films soumettaient de façon systématique les femmes, l’arrivée de réalisatrices a changé radicalement cela. Elles ont permis de diversifier les catégories de films porno. C’est sans doute pour cela que désormais les films porno se regardent en couple.

Donc si nous devons définir une approche féministe de la pornographie : il me paraît évident que le corps est montré différemment par des femmes. Et ce quel que soit la sexualité... les réalisatrices vont redonner à l’érotisme sa dimension mentale (la montée du désir, l’affect, l’émoi...) et écartent de la pornographie la division entre chair et conscience, car seins, sexe ou fesses ne se dissocient ni des autres parties du corps, ni de la pensée. Mais avant tout, elles vont davantage respecter la musique de la jouissance, le tempo d’une relation assumée. Elles offrent une alternance de plans entre de délicates palpitations charnelles et des instants plus crus, submersions d’émotions, enchaînements fait de déconstructions et d’ouvertures etc... N’oublions pas la pornographie avant ce n’était que des cons offerts, pénétrés et délaissés.... pour le seul but de la jouissance masculine... Aujourd’hui ce n’est plus seulement le cas.

D.C. : Les films réalisés par des femmes ont-ils d’après vous la possibilité de changer quelque chose ? Par quel procédé ?

S.B. : Oui comme je viens de le souligner. En fait, la réalisation est centrée différemment. Le plaisir n’est plus celui de la seule jouissance masculine. Les femmes jouent un rôle, elles suscitent le désir... Sur ce point, en France, le film Baise-moi de Virginie Despentes a été révélateur de cela, un réel catalyseur dans la scène d’ouverture de viol. Une des jeunes femmes ne réagit pas, elle demeure muette pendant qu’un homme la viole, ce qui finit par énerver son agresseur qui la délaisse. Cette scène électrochoc a montré combien la pornographie masculine n’était que cela, de la jouissance purement masculine où les femmes étaient interchangeables... (regardez également en parallèle l’effet choc de Boy’s don’t cry de Kimberly Peirce – la scène de viol de cette jeune femme homosexuelle dont le travestissement en homme pour survivre dans cette région a été démasqué – le viol ne sert ici à nouveau qu’en un recours pour sauvegarder une virilité).

D.C. : Quelle posture doivent-elles adopter vis à vis du porno mainstream : se présenter comme concurrentes, partenaires ? Quelles sont les embûches à affronter ?

S.B. : Il me semble impossible de mettre ces réalisatrices sur un seul et même plan. Leurs travaux sont différents. Ovidie est une réalisatrice qui vient du milieu porno. Elle est partie de ses réactions d’actrice, de ce qu’on lui demandait de faire pour soit en prendre le contre-pied, soit montrer qu’il fallait agir différemment notamment en matière de protection (SIDA, MST, etc.), le rôle des femmes. En ce sens, ses films sont très intéressants, car issue du milieu de la pornographie, elle a ouvert la voie aux femmes dans ce genre.

Je ne reviens pas sur Despentes car pour moi son film n’est pas pornographique.

Concernant Émilie Jouvet son travail est très différent, car elle s’attache à l’homosexualité féminine. Elle montre que les lesbiennes peuvent elles aussi s’affranchir des codes sociaux, et avoir une liberté sexuelle à égal niveau que les gays. C’est vrai, pourquoi les mecs ont le droit à des bars où « tirer un coup » et pas les filles ???? Je pense que c’est véritablement là son terrain de jeu. Elle suit un mouvement de libération « sexuelle » des lesbiennes. Elles ne sont plus cantonnées au bar fermé, aux jeux cachés... Mais là encore il faudrait resituer son travail au regard de l’histoire de l’émancipation sexuelle des femmes. Les femmes ont des désirs et elles peuvent les exprimer... Ce qui n’était pas le cas en France il y a encore quelques années...

D.C. : Pensez-vous qu’à terme le « combat » de ces féministes puisse aboutir à une revalorisation du porno auprès de « l’opinion publique » ? Rechercher un public féminin pour la pornographie est-ce une tendance, un effet de mode ou cela représente-t-il un réel enjeu pour le féminisme ?

S.B. : Pensez-vous de votre côté que toutes les femmes défendant les femmes (ou leur visibilité) soient forcément féministes ? Je n’en suis pas sûre. Avant même ces films, la valorisation de la pornographie s’est déjà opérée par le biais de la publicité. Et je pense que c’est un point sur lequel il faut creuser. Nous avons été élevés en face de bouches qui s’ouvrent face à un cône ou une barre chocolaté, les femmes sont nues pour des produits (de beauté, de douche, de sport, des voitures, du café, etc..)...

Donc la pornographie est familière, ce qui change ce sont les rôles attribués aux acteurs... et donc aux actrices.

Les femmes (au même titre que les hommes) avaient (et ont encore) besoin d’une pornographie qui leur ressemble, de mise en situation qui leur montre d’autres choix (que celui du viol entre époux)... sur ce point il faudrait insister sur le fait que la pornographie réalisée par les femmes s’adresse aussi bien aux hommes qu’aux femmes, car elle permet de sortir du cliché de performance auquel les hommes sont soumis... Et c’est le point le plus important...

Si nous devons dire ici qu’il y a un enjeu du féminisme dans la pornographie je dirais que c’est celui lié à la mise à mort de la performance. Performance masculine d’un sexe en érection constante et en perforation de sa partenaire, et double performance féminine de subir cette violence masculine et de faire semblant d’en jouir.

Annexe 5 – Entretien avec Ovidie,
ex-actrice pornographique, réalisatrice et écrivaine
04.02.11 - actualisé en février 2017

D.C. : Comment définiriez-vous vos réalisations ?

Ovidie : À présent, je n’utilise plus tellement le terme « porno », même si c’est un mot qui ne me fait pas peur et que j’ai longtemps revendiqué. À l’heure actuelle j’utilise plus le terme « explicite » que « pornographique ». Le cinéma porno correspond à des codes, c’est un cinéma de genre auquel doivent répondre certaines normes établies. Ce que je réalise actuellement ne correspond plus en réalité aux codes de la pornographie. Cela n’est d’aucune façon une manière de condamner la pornographie, mais signifie que mes productions ne répondent plus exactement aux codes inhérents à ce que l’on appelle communément « la pornographie ». Je réalise en moyenne un film par an, pas plus pour ne pas me lasser, ponctué de scènes explicites mais dont le but n’est pas forcément masturbatoire.

D.C. : Cela signifie-t-il que vous avez tiré un trait définitif sur votre carrière de réalisatrice de films clairement « pornographiques » ?

Ovidie : Orgie en noir, Lilith ou Les Concubines que j’ai réalisés sont clairement des films pornographiques et font partie de mon évolution et je ne renie pas de les avoir conçus. Mais en toute honnêteté, ils sont bien éloignés de ce que je peux faire aujourd’hui, tant en termes de réalisation que de sexualités représentées à l’écran.

À présent, je m’occupe plus de ce que j’appellerai du « cinéma explicite ». D’ailleurs, de tels films pornographiques ne sont plus réalisables dorénavant car ils correspondaient à une époque. Aujourd’hui, avec l’arrivée d’internet, les gens ne sont plus à la recherche de « cinéma pornographique », de formats longs de 90mn, mais de séquences porno avec des pratiques, des spécialités propres… Cela correspond davantage à une consommation d’ordinateur et annihile de facto toute raison d’exister de films comme Lilith.

De toute façon, à l’heure actuelle, je me consacre essentiellement aux documentaires et à d’autres activités journalistiques. Ma façon de filmer a beaucoup évolué depuis que je réalise des documentaires, cela m’oblige à me surpasser. C’est facile de se démarquer dans un milieu comme le porno car le niveau est généralement peu élevé. Ma mère m’avait dit un jour : « c’est facile d’être une fleur parmi les orties  ». Sans le savoir en me disant cela, elle avait mis le doigt sur une réalité : il est facile d’être feignant et de se satisfaire de peu quand on réalise ce type de films. Le fait de réaliser des documentaires pour France 2, Canal + et Arte m’a obligée à me remettre en question, à affronter de véritables difficultés de prises de vue, de montage et de narration. Je continue à apprendre tous les jours et c’est là la clé ! Il ne faut surtout pas s’ennuyer quand on filme du porno, sinon c’est la gamelle assurée.

D.C. : Qui consomme aujourd’hui de la pornographie ?

Ovidie : Des hommes principalement mais également de plus en plus de femmes. L’évolution est très récente : il y a très peu de temps, les femmes ont commencé à se tourner vers une pornographie dite « féminine », de plus en plus médiatisée. Parallèlement, « madame tout le monde » s’est également mise à consommer de la pornographie comme « monsieur tout le monde », bien qu’elle ait encore du mal à l’admettre publiquement. Elle navigue sur des sites tels Youporn, Porntube, XHamster etc., si simples d’accès et de manière totalement anonyme. La consommatrice de porno ne visionne pas forcément du porno féminin mais bien des gonzos comme son semblable masculin. Les mœurs ont tout simplement changé.

D.C. : Cela laisse-t-il encore une chance à des productions réalisées par des femmes ?

Ovidie : Bien entendu ! De nombreuses femmes s’intéressent à une pornographie qui s’adresse un petit peu plus à leurs fantasmes. Les réalisatrices comme Erika Lust, Mia Engberg, Candida Royalle, Madison Young, etc., bien qu’éloignées les unes des autres, constituent un mouvement, une énergie commune les anime. Un réel besoin pour ce type de production se fait sentir. La pornographie est complètement entrée dans la culture de masse, ce qui n’empêche pas l’apparition d’une contre-culture dont le succès ne fait que grandir. Le porno féminin a une raison d’exister : nombreuses sont les femmes qui se sentent heurtées par les gonzos. Il m’arrive parfois d’être également outrée quand je vois le contenu de certaines scènes. Une nouvelle génération de femmes est cependant apparue pour qui le X traditionnel est devenu entièrement banal, sans émettre un quelconque jugement de valeur de ma part. De son côté, la pornographie féminine, bien qu’appréciée par des femmes seules, s’adresse bien souvent à des couples. Lors de la diffusion de notre film Histoire de sexe(s) sur Canal+ au mois de mai 2010, nous avons été réconfortés à la vue des scores d’audience. La chaîne cryptée a en effet réalisé un score de + 300 % de femmes comparé à la tranche horaire habituelle et démontre le réel intérêt pour un contenu plus alternatif. Nous espérons atteindre le même succès avec notre dernière production Infidélité que je qualifierais, comme Histoire de sexe(s), de « comédie de mœurs ».

D.C. : Comment voyez-vous l’avenir de l’industrie du X maintream ?

Ovidie : Il est totalement moribond. Les maisons de production ferment les unes après les autres car il y a de moins en moins d’argent à gagner. Une entreprise comme Marc Dorcel fait office d’exception dans la mesure où elle est l’une des plus anciennes et propose un catalogue considérable entre sa boutique, sa chaîne TV, son magasine, une énorme plate-forme VOD… Mais peut-être ne sera-t-elle d’ici peu que la dernière dans ce cas en Europe.

D.C. : Comment considère-t-elle les productions réalisées par des femmes ?

Ovidie : Ils les prennent en considération mais sans plus : ce n’est pas tellement leur business. Ils ont essayé avec moi qui ai travaillé pour eux sur plusieurs réalisations. Il n’y a aucune sorte d’adversité ni d’animosité, ce n’est tout simplement pas leur circuit.

D.C. : Vous faisiez référence dans Porno Manifesto à la formation de syndicats de travailleurs du sexe, notamment aux États-Unis. Qu’en est-il en France ?

Ovidie : Tout est extrêmement cloisonné. À une époque j’aurais voulu qu’on puisse créer une sorte de syndicat des travailleurs du sexe, un peu à la mode américaine comme COYOTE ou PONY. J’ai tenté un rapprochement avec des prostituées, en vain, car tout est entièrement cloisonné. En France, il y a un mépris des deux côtés pour ce type de boulot : les prostituées méprisent au plus haut point les actrices porno et les actrices porno se défendent d’être des putes. Aucun lien n’est faisable malheureusement, alors que tout le monde aurait à y gagner de former un syndicat commun, avec une aide commune sous forme de conseils juridiques par exemple si une personne fait face à des discriminations, pour l’accès à un autre travail, un logement également.

D.C. : Comment considérez-vous les productions de réalisatrices comme Erika Lust, Mia Engberg ou encore Émilie Jouvet ?

Ovidie : Nous faisons toutes des choses différentes. Émilie de son côté s’intéresse plus aux thématiques queers par exemple. Lors du Porn Film Festival de Berlin où nous nous sommes toutes rencontrées, on sentait la même motivation qui nous habitait et que chacune d’entre nous exprimait de façon entièrement différente dans nos films. Erika Lust se focalise plus, disons, sur des productions hétéro classiques mais avec une excellente qualité d’image et de mise en scène, Maria Beatty s’occupe davantage de SM-queer, Shine Louise Houston se consacre au porno queer, Courtney Trouble se focalise plutôt sur les corps « Plus Size », Candida Royalle représentait une forme de pornographie hétérosexuelle. D’autres femmes ont présenté des films extrêmement hard, souvent hétéro d’ailleurs, de mon côté je me suis beaucoup plus dirigée d’une part vers la comédie de mœurs et d’autre part vers l’éducatif. Il n’y a pas d’uniformité surtout : il n’existe pas un désir féminin mais une multitude !

D.C. : Ont-elles dès lors la possibilité de changer le regard général sur ce que le public entend par « pornographie » ?

Ovidie : Il est important de ne pas condamner la pornographie dans son ensemble, c’est pour cette raison que je ne prônerai jamais une censure quelconque à l’égard du porno, ni ne culpabiliserai les gens qui en regardent car ceci consisterait en une véritable erreur. En revanche, je pense que si l’on a quelque chose à reprocher à la pornographie, cela ne servirait à rien de l’interdire mais au contraire d’apporter un autre type. Ce ne peut qu’être positif et consiste en soi en un vrai acte militant que de proposer des réalisations alternatives, chose qu’effectuent les féministes depuis les années 1980. Cependant, leur volonté n’est pas de rééduquer l’homme consommateur de porno de base mais de proposer autre chose afin que les gens ne soient pas condamnés à regarder un seul type de sexualité.

D.C. : De nombreuses personnes condamnent pourtant aujourd’hui encore la pornographie…

Ovidie : La plupart des personnes qui la condamnent le font car elles sont mal à l’aise avec ce qu’elles consomment. Le sentiment de culpabilité est très important. C’est ce que j’appelle le « syndrome du kleenex souillé » : l’homme qui vient de se masturber, qui a son kleenex souillé, se rhabille et commence à avoir honte. Ce syndrome là le culpabilise et fait qu’il se sent mal à l’aise d’avoir regardé ce type d’images qui ne sont pas toujours glorieuses. Pour compenser cela, il condamne le porno dans son discours. Ceci explique pourquoi le discours vis-à-vis de la pornographie est de plus en plus virulent. La situation actuelle est totalement hypocrite : alors que la consommation de X s’accroît, tout le monde en regarde, principalement du gonzo de base donc bien plus abject par certains égards que les films d’il y a quelques années, et les gens sont bien plus virulents vis-à-vis du porno qui est davantage condamné. Il en est de même au niveau institutionnel avec le CSA. Il censure de plus en plus le cryptage avec l’apparition d’un double cryptage, des tranches horaires à respecter…

D.C. : La France est-elle moins permissive à l’égard du X que ses voisins européens ?

Ovidie : Clairement ! Avec l’arrivée de Canal +, la France a été l’un des premiers pays, en 1985, à diffuser sur une chaîne nationale des films pornographiques. De nombreux pays l’interdisent toujours aujourd’hui comme en Allemagne où seul le « softcore » interdit aux moins de 16 ans est autorisé. De manière atypique donc, l’accès traditionnel à la pornographie s’effectue par la télévision en France, du moins jusqu’au début des années 2000. Internet change à présent entièrement la donne. Dû à cette exception de la diffusion télévisuelle en Europe, la France a également été la première à la remettre en question. La structure très puissante qu’est le CSA a toujours vu cela d’un mauvais œil et publie sans cesse de nouvelles directives restrictives. À présent il devient de plus en plus complexe d’avoir accès à la pornographie par la télévision : il est nécessaire de rentrer un code parental qui n’est accessible qu’en appelant Canal+ ou en envoyant une demande par lettre en stipulant vouloir regarder du X. La censure est ainsi davantage présente en France que dans d’autres pays. Ceci se ressent par de constant relais à travers la presse rappelant la dangerosité de la consommation de pornographie télévisuelle par les enfants.

D.C. : Pourquoi ne pas diffuser dans ce cas des productions alternatives, moins sexistes ?

Ovidie : Parce que le CSA est radicalement opposé à la pornographie, fut-elle réalisée par des femmes. Le sexisme n’a pas été présent dans toutes les productions mais l’utiliser en guise d’argument permet de déjouer le fond du problème. Il semble bien plus juste de vouloir combattre l’image dégradante des femmes et de leur oppression que d’oser affirmer que de tels films choquent en réalité notre morale. En France, pays laïc et se voulant détaché de toute morale religieuse et imprégné par les idées de Mai 68, il est difficile de s’avouer puritain et de combattre le sexe. Le débat glisse de ce fait sur un terrain politique et humaniste de protection des femmes, des enfants…

Le Centre National du Cinéma et de l’Image Animée (CNCIA) agit de la même façon. Nous nous sommes battus l’année dernière avec lui pour Histoire de Sexe(s) qu’il a condamné non pas pour son contenu mais car il avait été réalisé par des acteurs et actrices porno et parce que « le porno c’est mal ».

D.C. : Le développement d’une pornographie féminine serait donc plus que compromis en France ? Erika Lust m’a affirmé que le marché français n’était pas porteur quand Mia Engberg me déclare le contraire…

Ovidie : Le cas de Mia Engberg est différent. Sa production Dirty Diaries a fait l’objet d’un réel buzz en France sur le fait qu’il y avait une caution étatique derrière. Ce n’est que parce que le gouvernement suédois l’a cautionné que la France a reconnu son travail comme étant de l’art. Je ne condamne absolument pas ce qu’a réalisé Mia, au contraire même je trouve cela très intéressant. À partir du moment où son film a obtenu cette caution intellectuelle, tout le monde a trouvé formidable ce qu’elle réalisait, rassuré que l’on pouvait regarder Dirty Diaries la conscience tranquille. Pour des réalisatrices comme Émilie Jouvet ou Maria Beatty c’est encore différent étant donné que leurs films s’adressent davantage à un public spécifique, plus confidentiel et appréciant déjà le genre.

D.C. : L’avenir de la pornographie féminine serait donc plus européen que français ?

Ovidie : Je n’ai pas dit cela ! Sur Canal+ par exemple on constate un réel intérêt de la part du public, les audiences sont bonnes dès qu’un de mes films est diffusé..

Bien qu’il y ait une forte condamnation de la pornographie en France, cela n’empêche pas le développement d’une production réalisée par des femmes qui suscite au contraire de plus en plus d’intérêt. L’anecdote de Dirty Diaries me fait sourire dans la mesure où les gens ont besoin d’une caution les autorisant à regarder du X, mais son succès démontre également l’ouverture et l’intérêt suscité par ce type de film. Il peut être un déclencheur et de ce fait bénéfique pour toutes : la personne le visionnant et l’appréciant ne va pas s’arrêter à ce seul film. Elle va ensuite chercher à savoir si d’autres productions du même genre existent et en trouver.

La presse parle de manière croissante de la pornographie féminine. Au début des années 2000, seulement peu de féministes s’intéressaient à de telles thématiques. Plus de 10 ans après, on sait que ce n’est pas une blague, que cela existe, que ce n’est pas un argument marketing. D’ailleurs cela constitue une petite revanche quand, à l’époque, des gens me disaient que cela ne marcherait jamais et qui maintenant ont mis la clé sous la porte. Sans pour autant avoir gagné beaucoup d’argent, j’ai tenu bon et aujourd’hui j’arrive à en vivre et me dit qu’au final j’avais raison.

D.C. : Un dernier mot en guise de conclusion ?

Ovidie : Pour résumer : il y a un engouement réel aujourd’hui dans la mesure où toutes les femmes regardent du porno, ce qui n’était pas le cas il y a encore une dizaine d’années. Elles regardent ce qui fait partie de la culture de masse, c’est-à-dire en grande majorité les productions traditionnelles. Néanmoins, étant donné que tout le monde regarde du porno, un certain nombre va se diriger vers une pornographie non-dégradante. Ce qui explique que de nos jours apparaît un « marché » et le développement d’un léger succès économique sans que cela ne fasse partie d’un business florissant où l’on peut gagner beaucoup d’argent. L’intérêt rencontré est suffisant pour réinvestir les profits réalisés dans de nouvelles productions, ce qui n’était pas le cas il y a encore quelques années. Aujourd’hui, on peut proposer une vraie diversité et dans le sens qui nous plaît. Dans mon film Lilith en 2001, j’ai dû réaliser quelques concessions exigées par le producteur pour ne pas tuer économiquement le film en y plaçant certaines scènes pour le faire vendre. À présent, grâce à l’émergence d’un vrai public féminin, les réalisatrices bénéficient d’une liberté de création totale, avec des films complètement différents du mainstream hétéro classique de base.

Annexe 6 – Entretien avec Émilie Jouvet,
photographe et réalisatrice française, auteure du premier film pornographique queer français, One Night Stand
30.01.11

D.C. : Le porno étant fait par des hommes et pour des hommes, comment changer une telle situation ?

E.J. : Par une vraie éducation sexuelle de qualité à l’école. Celle-ci ne doit pas uniquement rester centrée sur la reproduction et le SIDA. Il ne faut pas oublier qu’en 2011, la moitié des collégiennes pensent que l’on ne peut pas tomber enceinte lors du premier rapport sexuel !

Il faudrait ajouter à cela moins de sexisme en général, plus d’égalité homme-femme dans tous les domaines, sexuel mais aussi politique, économique etc.

D.C. : Les films réalisés par des femmes ont-ils d’après vous la possibilité de changer quelque chose ?

E.J. : Je n’en sais rien. Mais à petit niveau, l’art, le cinéma ou la littérature peuvent ouvrir des portes.

D.C. : Quelle posture doivent-elles dès lors adopter vis-à-vis du porno mainstream : se présenter comme concurrentes, partenaires ?

E.J. : Je suis photographe et réalisatrice, mon travail est très varié. J’ai à peine fait deux films explicites dans ma vie, tous les autres ainsi que mes photos ne le sont pas.

Pour ma part, mes films ne sont ni en concurrence ni en partenariat avec le porno mainstream. Ils sont juste différents ! Certaines réalisatrices qui font du porno leur métier exclusif, comme Shine Louise Houston ou Ovidie, ont sûrement un autre discours.

D.C. : Quelles sont d’ailleurs les réactions des réalisateurs « traditionnels », vous considèrent-ils comme une menace ou vous négligent-ils ?

E.J. : Aucune idée ! Je pense qu’ils s’en foutent royal et inversement. Et d’ailleurs, je ne suis pas sûre que ce « ils » existe.

D.C. : Les productions féminines permettent-elles aux travailleuses et travailleurs du sexe d’améliorer leurs conditions de travail ?

E.J. : Les conditions sont assez variables suivant les filles, les productions, les projets. Il n’y a pas vraiment de ligne. Par contre ce qui est respecté le plus c’est bien sûr le consentement des acteurs, ce qui n’est pas toujours le cas des productions mainstream. À cela il ne faut pas oublier également l’âge légal évidemment et aussi les conditions de travail des actrices. Elles choisissent quelle scène elles ont envie de réaliser, avec quel partenaire et ont en général une plus grande liberté par rapport à ce qu’elles veulent faire. Pour Too Much Pussy, les actrices dont Judy Minx ou Madison Young, qui travaillent également pour le mainstream, ont voulu d’elles-mêmes participer à mon projet dans un but politique. Ceci afin de changer par rapport à ce qu’elles font habituellement, où elles ne peuvent pas forcément exprimer leur sexualité comme elles en auraient envie, réaliser certaines scènes comme elles aimeraient. Dans mon film, elles peuvent « se lâcher » étant donné que je ne leur impose rien, aucune pratique.

D.C. : En quoi les réalisations que vous avez conçues sont-elles queers ?

E.J. : Par le choix des acteurs qui ont de multiples sexualités et sont de tous genres : des gays, des lesbiennes, des queers, des trans dont la sexualité n’est pas hétéro-mainstream. Mais ce n’est pas qu’une sexualité, c’est également un mouvement de pensée et culturel. De nombreux artistes sont dans cette mouvance.

D.C. : Dans votre cas plus précis, s’agit-il du même public que le maintream ou au contraire d’un nouveau public, plus intéressé par les théories queers ?

E.J. : Non, pas vraiment, mais bien entendu parfois les publics se recoupent, car beaucoup de gens de tous milieux consomment du porno mainstream, sur internet par exemple.

Beaucoup de très jeunes gens suivent mon travail, et ça me surprend toujours de voir des jeunes filles et des jeunes hommes de 18/25 ans aussi ouverts et intéressés par mes films.

D.C. : Ressentez-vous un intérêt croissant pour le queer, en France et éventuellement en Europe ?

E.J. : C’est vrai que depuis la fin des années 2000 cela commence à toucher le grand public. Je ressens un réel intérêt et un engouement pour ce type de production. Par exemple, je suis allée projeter Too Much Pussy à la Fémis (Fondation Européenne pour les Métiers de l’Image et du Son, l’une des plus prestigieuses écoles de cinéma de France), c’était assez drôle d’y passer le film dans une telle « institution ». Les grands médias commencent également à s’intéresser au queer. En fait je ne me ressens pas particulièrement comme une réalisatrice « queer », plus comme une artiste féministe.

D.C. : Pourtant la France paraît sur certains points assez en retard par rapport à ses voisins européens…

E.J. : Le refus à l’encontre du mariage homosexuel en témoigne. En comparaison avec d’autres pays d’Europe, nous sommes très en retard, notamment face à des pays censés être moins « développés » que nous mais qui ont déjà réalisés de réelles avancées sur le mariage ou l’adoption par deux personnes du même sexe. Je pense à la Suède, l’Espagne, le Portugal… La France reste encore trop conservatrice sur ces thématiques.

Cela se traduit aux travers d’un cadre législatif rigide : pour mon premier film One Night Stand, il n’aurait pas pu être diffusé, même sur des chaînes qui habituellement passent du porno comme Canal+, car il ne correspondait pas à la « charte des pratiques ». Mais, c’est un film qui a été fait uniquement pour des audiences queer-lesbiennes et féministes, cela faisait partie du concept du film. Il n’a jamais été envisagé de le diffuser à Canal+. Cette charte rigide pénalise de facto une grande partie de la sexualité des femmes. Ainsi, l’éjaculation féminine est bannie car elle est considérée comme une pratique urologique, les pénétrations à plus de trois doigts, des pratiques comme le fisting ou l’utilisation de sex-toys ou tout autre objet sont interdits. Les seules choses permises sont les pénétrations de sexe masculin dans un sexe féminin où il est là par contre possible de montrer des doubles-pénétrations et autres situations « hardcores ». Toute sexualité quelque peu différente de cette norme imposée, qu’elle soit queer ou non, s’avère pénalisée et interdite de toute diffusion sur une chaîne pornographique. Ceci explique en partie pour quelle raison les films queers notamment ne peuvent être médiatisés au travers du circuit télévisuel.

D.C. : N’est-ce pas quelque peu contradictoire de vouloir faire la chasse à la pornographie sexiste mainstream et de l’autre côté interdire toute représentation sexuelle alternative ?

E.J. : Ça l’est totalement ! Je le considère comme un relent de sexisme, car sous prétexte de protéger les femmes, en réalité cela annihile toute une partie de la sexualité propre à celles-ci. Un autre exemple : quant il s’agit de parler de pornographie à la télévision, cela ne doit pas l’être sous un aspect trop positif. Si le sujet n’est pas suffisamment pathologique et ne dépeint que des aspects positifs du milieu pornographique, sa diffusion ne sera pas acceptée.

D.C. : Les idées pro-sexe suscitent pourtant de plus en plus d’intérêt à travers l’Europe…

E.J. : En effet, cela bouge beaucoup en Allemagne, en Espagne, en Suède… En France, le courant féministe abolitionniste reste encore très puissant auquel il faut ajouter certains catholiques qui ne nous voient pas forcément d’un bon œil et de nombreux conservateurs pour qui la sexualité reste toujours quelque peu tabou. Notre pays est à la tête de la théorie, mais la pratique ne suit pas.

D.C. : Comment voyez-vous l’avenir du développement de la pornographie féminine en France ?

E.J. : Cela avance très doucement, des connexions s’établissent entre réalisatrice de différents pays. Berlin organise tous les ans son Porn Film Festival, Athènes également, en Espagne… Paris aussi mais celui-ci n’est pas encore très développé. Espérons que le futur soit plus propice !

Annexe 7 – Entretien avec Erika Lust,
réalisatrice, scénariste, productrice, écrivaine suédoise et une des pionnières de la pornographie féministe en Europe
14.01.11

D.C. : Quelle est votre conception de la « pornographie féministe » ?

E.L. : Tout d’abord le fait pour les femmes de pouvoir accéder à la pornographie. Je ne parle pas de leur entrée sur le marché en tant que consommatrices mais de la possibilité qui leur est donnée de jouer un rôle différent de celui d’actrice ou de simple maquilleuse. Elles doivent pouvoir accéder à des postes qui leur permettent de créer elles-mêmes du porno. Des postes de décision comme productrice, réalisatrice ou scénariste. Cela devrait s’appeler « féministes faisant du porno ».

D.C. : Comment en êtes-vous venue à créer Lust Films, votre propre maison de production, en 2004 ?

E.L. : Auparavant, je travaillais déjà dans l’audiovisuel, pour des entreprises de porno traditionnel. L’une d’elles essaya ensuite de m’engager afin de créer une nouvelle ligne, des films pour femmes. Mais ce fut un échec. Un ami à moi travaillait pour Private, une énorme entreprise porno. Ils voulaient lancer une ligne pour femmes mais c’était un homme qui dirigeait le tout et le projet ne pouvait aboutir. Ils étaient uniquement intéressés à attirer de nouvelles consommatrices sans pour autant changer leur type de film.

Nos visions sur la manière de concevoir les films étaient tellement incompatibles que j’ai mis un terme à notre coopération et me suis lancée dans ma propre réalisation sans avoir sur le dos une grosse société de production m’imposant de produire moins cher, rapidement et selon les critères masculins. C’était plutôt risqué mais apparemment une bonne décision. On se débrouille pas mal.

D.C. : En quoi reconnaît-on qu’un film est féministe ?

E.L. : L’approche féminine et féministe est omniprésente : le casting, la lumière, l’histoire, le montage, la musique, le choix des personnage … tout ce qui fait en pratique qu’un film est un film d’action ou d’amour. Ce sont tous ces petits détails qui en même temps sont primordiaux.

D.C. : Qu’est ce qui vous différencie de l’industrie mainstream ?

E.L. : C’est comme dans tout secteur professionnel : il existe un circuit principal, mainstream et les productions indépendantes, les artisans. Dans toutes les productions (même dans l’art !), il existe deux volets, le travail artistique et les besoins financiers. Ce n’est jamais complètement blanc ou noir, souvent un mélange des deux. Alors que les productions grand public – pas seulement dans la pornographie – s’intéressent davantage aux retombées financières avec la volonté de gagner le plus possible sans trop de temps ni investir d’argent, les productions indépendantes se focalisent plus sur l’autre volet, en réalisant du contenu artistique de qualité, ce qui nécessite plus de temps mais aussi d’argent. Naturellement l’argent joue un rôle, mais celui-ci ne permet plus ou moins que de couvrir les frais engagés, bénéficier d’un petit revenu et mettre de côté un peu de sous à réinvestir dans la prochaine production.

Le coût d’un film est à chaque fois différent, il peut coûter entre 1000 € et 100 000 €. Mais cela dépend de ce que vous voulez en faire. Mes films sont plutôt onéreux, entre 50 000 €et 75 000 €. En plus nous laissons parfois nos films en téléchargement gratuit sur internet, comme Handcuffs. Mais on se porte plus que bien, on ne peut pas se plaindre.

D.C. : Comment l’industrie mainstream vous considère-t-elle ?

E.L. : Je n’ai pas de lien avec l’industrie. Les acteurs X sont nos partenaires bien entendu, ils participent aux deux genres de productions. Mais après mon échec dans la coproduction de films pour un public féminin sous la coupole d’un directeur masculin, je ne peux pas les considérer comme des associés. Nous avons des valeurs et des concepts opposés (à la pornographie mainstream, NDLR), nous n’avons pas la même vision et réalisons des films totalement différents.

Je ne me préoccupe absolument pas d’une quelconque compétition entre nous, nous avons des publics différents – ou du moins ils achètent nos produits pour des raisons très distinctes. Nous ne jouons pas dans la même cour. Pourtant, ils me considèrent comme concurrente, ils ne m’apprécient pas. À la vue de mes bons résultats, ils ont l’impression que je leur vole une part de ce qui a fait leur succès. Mais ils ne veulent pas pour autant changer leur manière de faire car cela leur coûterait cher en temps de trouver de nouveaux concepts, scénarios et en marketing, sans oublier l’argent à investir.

D.C. : Que pensez-vous de leurs films ?

E.L. : Le porno mainstream est ennuyeux. Ce ne sont que des films médiocres. Du très mauvais cinéma. Ni plus ni moins.

D.C. : Votre combat peut-il améliorer l’image de la pornographie ?

E.L. : Je ne suis heureusement pas toute seule mais fais partie d’un petit mouvement de nouveaux pornographes ! L’industrie du porno change ainsi lentement. Même les acteurs préfèrent à présent travailler avec nous car nous les payons un petit peu mieux et ils bénéficient de meilleures conditions de travail.

Il y a de plus en plus de films de bonne qualité disponibles, toujours davantage d’articles de presse focalisés sur nous et nos films et cela se traduit par un intérêt croissant des gens pour nos produits. Tout cela permet d’améliorer l’industrie du X et nos productions qui, bénéficiant de plus de moyens, sont de meilleure qualité et donc attirent plus d’attention. C’est un cercle vertueux. Nous sommes bien en marche et notre ascension est de plus en plus remarquée.

D.C. : Les productions féministes permettent d’améliorer les conditions de travail des travailleurs du sexe ?

E.L. : Ce n’est pas qu’une question de mieux payer, c’est également du respect, de la confiance et de leur faire comprendre qu’ils sont humains et non une simple pièce de viande.

D.C. : Après toutes ces années de production, quels enseignements tirez-vous du porno féministe ?

E.L. : L’industrie mainstream va encore dégringoler voire disparaître à un certain moment. Ils se plaignent déjà de perdre de l’argent mais ils en perdront davantage. Non seulement la pornographie féministe en profitera mais la pornographie alternative en général, et peut-être constitueront-elles dans quelques décennies le « nouveau mainstream », de meilleure qualité et à la valeur cinématographique certaine. Le mainstream actuel est mort.

D.C. : Comment êtes vous considérée par les féministes abolitionnistes ?

E.L. : Comme vous pouvez vous l’imaginer, elles ne me considèrent pas comme une féministe mais comme une collaboratrice du système d’oppression. Mais elles ne sont plus nombreuses. Les débats des féministes ont déjà dépassé tout cela et de nos jours elles défendent des approches bien plus modernes.

D.C. : Quel est le retour du public sur vos œuvres ?

E.L. : La plupart du temps j’ai un très bon retour. Bien sûr que je reçois des critiques, mais elles concernent davantage la manière de tourner telle ou telle scène. Mais aucune désapprobation, ni de la part des médias, ni du public ou de groupe quelconque. Je pense que c’est plutôt accepté de nos jours, surtout si vous ne faites pas du porno traditionnel. Une fois que les gens découvrent mon travail, ils l’apprécient en règle générale et le considèrent différemment du X basique.

D.C. : Où se situe votre public ?

E.L. : Nous réalisons la plupart de notre chiffre d’affaires aux États-Unis, au centre et au nord de l’Europe. La France constitue un marché difficile pour nous.

Annexe 8 – Entretien avec Mia Engberg,
réalisatrice suédoise et professeure à l’Académie Cinématographique de Stockholm.
Auteure du succès mondial Dirty Diaries
16.01.11

D.C. : À quoi correspond la « pornographie féministe » ?

M.E. : Il s’agit d’érotisme qui vise à briser les stéréotypes de genres et l’exploitation. Une autre manière de montrer la sexualité à travers des films. J’ai fait en sorte que mon travail comporte à la fois une certaine valeur cinématographique et anti-commerciale. Dirty Diaries a été réalisé uniquement pour une raison politique et non pas pour gagner de l’argent. Le projet a été créé selon une structure démocratique faisant en sorte que tous les réalisateurs et moi la productrice partagions équitablement les profits générés. Personne ne s’est enrichi sur le dos des autres.

Selon moi, la pornographie féministe n’a jamais correspondu à de « l’érotisme pour femmes » mais à de « l’érotisme contre les concepts traditionnels d’homme et de femme ».

D.C. : D’où vous est venue l’idée de réaliser les films Bitch & Butch, Selma & Sophie, Come together puis Dirty Diaries ?

M.E. : Quand je me suis penchée sur le film Selma & Sophie, les concepts de queer et de féminisme pro-sexe étaient tout à fait nouveaux en Suède et de nombreuses féministes s’opposèrent au projet arguant du fait que toute pornographie était mauvaise. À cette époque (en 2001, NDLR), les abolitionnistes étaient encore majoritaires. Mais il était temps de créer quelque chose de nouveau. Quelque chose POUR nous et non CONTRE quelqu’un d’autre. Selma & Sophie représente une mignonne histoire d’amour entre deux lesbiennes constituée de quelques scènes explicites.

Bitch & Butch est un documentaire qui explique l’ensemble de mon projet et quelques années plus tard, j’ai réalisé Come Together, surtout par plaisir et uniquement filmé avec des appareils photos. Je ne m’attendais pas à ce qu’il connaisse un tel succès mais ce court-métrage est en définitive à l’origine du projet Dirty Diaries.

En produisant ce dernier, j’ai voulu impliquer plus de personnes afin d’obtenir plusieurs perspectives et davantage de films complètement différents. J’ai donc demandé à 12 réalisatrices et artistes suédoises de faire un film chacune avec un simple appareil photo. Je voulais que le film soit facilement réalisé et avec une petite équipe de production afin que le spectateur puisse s’identifier plus facilement aux désirs que la réalisatrice cherchait à transmettre. L’Institut du Film Suédois nous a accordé une subvention de 50 000 €, permettant au projet d’être plus développé que nous l’avions envisagé au départ. Il est à présent distribué dans le monde entier.

D.C. : Qu’est ce qui différencie ce film d’un film X traditionnel ?

M.E. : Le seul but de réaliser un film porno mainstream est de faire de l’argent. Il n’y a aucune ambition de proposer un produit cinématographique autre que du matériel masturbatoire. À l’inverse, j’apporte une importance toute particulière à la réalisation, ce que je n’ai jamais vu dans un film X traditionnel. D’ailleurs, le porno mainstream ne fait que répéter de vieux et lassant stéréotypes genrés : de grosses bites, de gros seins, le bon vieux va et vient. Ce n’est pas très intéressant.

Après en ce qui me concerne, je ne réalise pas de pornographie en temps normal et n’ai pas l’occasion de travailler avec des acteurs X. Les réalisatrices et acteurs de mes films sont avant tout des artistes et des activistes qui n’ont jamais fait de porno auparavant. Mais bien entendu l’industrie a besoin de personnes comme Erika Lust pour améliorer les conditions de travail des protagonistes.

D.C. : Quelles sont vos relations avec cette industrie ?

M.E. : J’aimerais volontiers pouvoir discuter avec des personnes travaillant pour l’industrie mainstream, mais je n’en ai jamais rencontré un seul ni ne fus contactée. Je pense qu’ils se fichent de la pornographie féministe. Je ne suis ni leur concurrente ni leur partenaire. Je fais partie d’un univers différent.

D.C. : Vous dites que vos films ne sont pas « commerciaux  ». Mais votre métier de réalisatrice vous suffit-il pour vivre ?

M.E. : Aucune des réalisatrices de Dirty Diaries n’a perçu un salaire au début, contrairement aux acteurs, techniciens, ingénieurs du son, etc. qui furent payés convenablement. Nous n’aurions pas pu effectuer Dirty Diaries sans l’argent accordé par l’Institut Suédois du Film car je paye toujours mes travailleurs. Ce n’est qu’après que les réalisatrices se sont partagées les profits engrangés. Mais en temps normal mon métier consiste à réaliser des documentaires pour la télévision et le cinéma, ce qui me permet de bien vivre.

D.C. : De quelle manière votre combat peut-il changer la perception du public sur le porno ?

M.E. : Les choses changent pour plusieurs raisons. L’une d’entre elles est la diffusion massive de porno sur internet. Les gens y postent gratuitement leurs propres vidéos, du coup les sex-shops deviennent démodés et ferment tour à tour en voyant leur revenu baisser. Je pense aussi que le profil des consommateurs a changé. Des femmes comme des « gens ordinaires » visionnent du X désormais. Et quand la société devient plus égalitaire, la pornographie aussi.

D.C. : À quelles difficultés est confronté le porno féministe ?

M.E. : Je ne suis ni une universitaire ni une politique mais une réalisatrice qui effectue des films. Je pense que la situation financière sera toujours délicate à partir du moment où vous réalisez des films artistiques anti-commerciaux. Cela est le cas pour la pornographie féministe mais également pour d’autres types de productions.

D.C. : Comment vous considèrent les féministes abolitionnistes ?

M.E. : La position abolitionniste défendue par certaines féministes est démodée. C’est une théorie basée sur une société et une pornographie qui n’existe plus de nos jours. Beaucoup de féministes queers sont des travailleurs du sexe selon leur propre souhait, comme les danseuses de striptease à San Francisco qui ont créé leur propre syndicat et possède leur propre club de striptease. Dans quelle mesure se sentent-elles oppressées ? Le porno ne peut plus être assimilé au viol. Pareil pour moi, je me bats contre le mauvais et chauviniste porno à ma manière, en réalisant des films.

D.C. : Et quelles sont les réactions du public ?

M.E. : La Suède a beaucoup changé sur ce point depuis mon premier film, Selma & Sophie, en 2001. L’opinion publique est devenue ouverte sur la question homosexuelle, ouverte d’esprit et consciente sur les problématiques féministes. Même en France, Dirty Diaries a été très bien reçu par le public et diffusé dans des cinémas et théâtres de 15 villes différentes (!). La France est le pays le plus intéressé par ces thématiques.

D.C. : Pour quelles raisons ?

M.E. : Pour des réalisatrices comme Ovidie et Emilie Jouvet mais aussi des projets comme Secondsexe.com et X-femmes. Tout comme le mouvement queer français. La France a toujours su s’ouvrir à de nouvelles expressions cinématographiques et à un art rebelle. On peut y voir les films les plus étonnants au cinéma et la culture cinématographique y est vitale et ouverte sur l’art. Mes idoles sont Marguerite Duras, Sophie Calle et Claire Denis. Toutes sont Françaises.

D.C. : Comment expliquez-vous que le public français vous accueille si bien ?

M.E. : Dirty Diaries a été considéré comme un film artistique et non pornographique. Voilà la raison pour laquelle il a été diffusé dans les salles de cinéma françaises. Ils ne projettent pas de pornographie.

Annexe 9 – Entretien avec Sophie Bramly,
écrivaine, fondatrice du site SecondSexe.com et réalisatrice de la série X-Femmes
12.02.11

D.C. : Quelles sont, d’après vous, les embûches auxquelles les réalisatrices de films pornographiques (ou d’images sexuelles explicites) doivent et vont devoir faire face dans les années qui viennent ?

S.B. : Peut-être suis-je d’un optimisme trop débordant, mais je n’en vois pas de particulier, autre que celui du financement des films qui est complexe, mais qui est complexe pour toute cette industrie. Je pense que les films faits par des femmes ont à la fois l’attrait de la nouveauté pour les uns et l’ouverture d’un nouveau marché pour les autres. En effet, pour les consommateurs habituels, il y a la curiosité de ces autres regards (plus franche chez les hommes qui ne trouvent pas tout à fait leur compte dans le porno actuel d’ailleurs), pour l’industrie, il y a la possibilité d’un marché féminin à aller conquérir, qui semble plutôt vaste puisque 30 % des femmes regardent des films et de plus en plus en achètent indépendamment du désir du conjoint.

D.C. : Quels sont les espoirs concernant leur développement en Europe mais aussi en France ?

S.B. : Ne connaissant pas le financement du porno à l’étranger, j’ai du mal à vous répondre. Pour la France, c’est complexe parce que les canaux de distribution sont minces, mais là encore je pense que, pendant un temps tout au moins, l’attrait de la nouveauté fera qu’il y aura presque plus de possibilités pour les réalisatrices que pour les réalisateurs. Les hommes à la tête de cette industrie, comme ailleurs, aiment l’argent avant le pouvoir et avant le sexe (vous vous souvenez de la phrase de Tony Montana dans Scarface ? « first you get the money, then you get the power, then you get the women »). Donc s’il y a un nouveau marché à aller chercher la question de la misogynie, si misogynie il y a, sera mise de côté.

D.C. : Avec plus de 100 000 visiteurs uniques par mois sur SecondSexe.com dès ses débuts, comment expliquez-vous cet intérêt croissant de la part du public français ?

S.B. : Les femmes ont une liberté toute nouvelle, au regard de l’histoire. Si l’indépendance économique a été la première étape, la deuxième passe par le corps et le sexe. Les médias, et en particulier féminins, en parlent avec abondance et retiennent l’attention des femmes, mais ils remplacent une forme d’enfermement par une autre forme d’enfermement : il y a des injonctions à essayer toutes sortes de pratiques ou à obtenir des orgasmes comme ci ou comme ça, qui peuvent être aussi dévastateurs pour une femme que le silence qui a entouré le sujet pendant des siècles. Et l’idée de performance qui vient avec ce discours est exactement ce qui empêche les femmes de jouir sans entraves. La mécanique est belle : elle entraîne un fort besoin de consommer pour compenser. Les femmes représentent aujourd’hui 80 % de la consommation des ménages, voilà un beau marché à entretenir.

Mais toutes les femmes ne sont pas dupes et je pense que celles qui viennent chez nous cherchent un autre langage, une manière plus pragmatique d’aborder la sexualité et toutes les questions du désir. Il y a aussi pas mal d’hommes qui viennent chez nous, et je pense qu’ils cherchent à la fois à comprendre le comportement chez les femmes, leurs idées, leurs désirs, leurs besoins, la mécanique de leur sexualité.

Annexe 10 – Entretien avec Stéphane Rose,
journaliste, écrivain, auteur et porte-parole des éditions La Musardine
18.01.11

D.C. : Le porno étant fait par des hommes et pour des hommes, comment changer une telle situation ?

S.R. : Sans tomber dans le cliché mensonger « les filles n’aiment pas les films porno  », j’ai constaté que c’était malgré tout une réalité statistique : même si certaines en consomment, une majorité de filles avouent ne pas être attirées par le porno, quand 100 % des hommes (ou presque !) se masturbent devant. Pourquoi ?  Je n’en sais rien. Mais il me semble que pour « changer une telle situation », il faudrait que les femmes hostiles par principe à la pornographie éprouvent le désir d’en regarder... Et là on touche aux constructions ancestrales de l’identité féminine subie plutôt que choisie. Et je ne suis pas expert en la matière.

D.C. : Les films réalisés par des femmes ont-ils d’après vous la possibilité de changer quelque chose ? Par quel procédé ?

S.R. : Oui, elles le peuvent. Par effet d’identification. Des femmes comme Virginie Despentes ou Ovidie sont sollicitées par les médias. Elles parlent bien, elles sont touchantes, elles donnent envie de faire la connaissance de ce qu’elles prônent. La façon dont elles parlent de la pornographie peut donc permettre de rallier aux joies du porno les femmes qui pensent en être hostiles. De mon point de vue, les discours militants belliqueux ne servent à rien. Les meilleures armes pour lever les boucliers moraux qu’on érige contre la pornographie (et tout ce qui a trait à la sexualité) sont la pédagogie, la vulgarisation, une forme dédramatisée, décomplexée, joyeuse de discours. Sur ces registres, je trouve que Brigitte Lahaie sur RMC, puis sur Sud Radio, fait un travail remarquable et rend service à beaucoup de monde, par exemple.

D.C. : Quelle posture doivent-elles dès lors adopter vis à vis du porno mainstream : se présenter comme concurrentes, partenaires ?

S.R. : Ni l’un ni l’autre. Il ne faut pas chercher à se positionner par rapport à ce qui existe déjà. Le porno devrait s’inspirer de la musique : le punk, le metal, le hip-hop, le reggae, la techno (je vous épargne la liste exhaustive), tous ces genres aujourd’hui institutionnels et rentables sont nés dans l’underground, portés par la seule passion de leurs activistes. Le porno n’a pas la culture fanzine, la culture flyer, la culture réseau parallèle. Pourtant, à l’heure du web triomphant, il y aurait plein de choses à faire sur ce terrain là. Une alternative au porno ne me paraît pas possible sans un porno alternatif qui s’assume en tant que tel, avec ses médias, ses réseaux de distribution, ses consommateurs passionnés, etc.

D.C. : Quelles sont les embûches à affronter ? Pensez-vous qu’à terme le « combat » de ces féministes puisse aboutir à une revalorisation du porno auprès de « l’opinion publique  » ?

S.R. : Non. À moins d’être capable d’accoucher d’une passionaria qui deviendrait subitement la coqueluche des médias, la parole féministe contre un monstre aussi monolithique que le porno ne me paraît voué qu’à prêcher aux convaincus et indifférer les autres. Encore une fois, je pense que l’antagonisme et la confrontation ne sont pas un moyen d’imposer les choses. Mieux vaut se foutre du mainstream et faire ce qu’on a envie de faire avec dynamisme et créativité. Quand la passion est communicative, elle finit toujours par payer.

D.C. : Dans le cas plus précis des éditions de La Musardine, quelle est leur politique à ce sujet ? Cherchent-ils à développer la médiatisation d’une pornographie faite par des femmes et pour des femmes (et hommes !) ?

S.R. : La Musardine a depuis toujours la politique de l’éclectisme le plus large. Nous publions des pornographes bien virils et machos assumés aussi volontiers que des féministes et autres militants du queer. Cette diversité va dans le sens de la dédramatisation du discours dont je parlais tout à l’heure. La sexualité et le porno ne sont pas une affaire d’antagonisme, ils sont une affaire de rencontres. Parfois entre des gens dont on s’estime à l’opposé par ses convictions.

D.C. : Avez-vous remarqué par le biais de votre maison d’édition (et de votre entourage) un certain attrait pour la pornographie vue d’un angle féministe qui apparaît petit à petit dans le paysage français depuis quelques années ?

S.R. : Mon poste d’observateur à La Musardine me permet d’observer que les gens jugent globalement assez mal les féministes pro-sexe en France, moins pour les idées qu’elles prônent que pour leurs postures belliqueuses et arrogantes. Certaines le sont effectivement, mais ce jugement est excessif. Je sais par exemple qu’Ovidie a une image de donneuse de leçon auprès de certains hommes (et même de nombreuses femmes) alors qu’elle est objectivement cool, pas du tout agressive, très nuancée dans son discours et pas anti-mecs pour deux sous. Pourquoi ? Peut-être car la France est un pays plus sexiste qu’un autre… Car c’est un pays latin, macho et pas très progressiste… Et que les femmes y sont donc plus soumises ? Je n’en sais rien, c’est à vous de me le dire !

À La Musardine, nous éditons des livres. Et là pour le coup, je peux vous dire qu’il y a autant d’auteurs hommes que femmes, et que les textes de nanas vont aussi loin dans le porno, le crade et les déviances. Mais il s’agit d’écriture, le plus souvent sous pseudonyme, qui n’engage donc pas la personne physique qui se cache derrière. Le film porno implique par définition de sortir de l’anonymat, et donc de s’exposer aux autres, au jugement, à la désapprobation morale ou aux sollicitations sexuelles. Les femmes qui donnent à voir leurs corps et leurs fantasmes sont peut-être plus libres aux États-Unis qu’en France ? Je pose la question mais je n’en sais rien.

D.C. : Pourtant, dès les années 1970 aux États-Unis apparaissaient les premiers films pornographiques tournés par des femmes, pour des femmes…

S.R. : Vous parlez des États-Unis : voilà un pays où l’on peut se faire condamner pour harcèlement sexuel pour un regard de travers, alors qu’en France, on joue allègrement de la main aux fesses au bureau (OK, j’exagère, mais à peine !). La réceptivité aux idées féministes est peut-être moindre en France…

Pour en finir avec le parallèle États-Unis/France : je pense qu’on peut objectivement affirmer que tout ce que la pornographie a engendré de plus misogyne, violent et objétisant pour les femmes a été inventé aux États-Unis. Les films de « throat gagging » où l’on voit les filles vomir, les films « BDSM » où l’on voit de gros bourrins martyriser des filles (films qui désespèrent à peu près tous les activistes de la communauté SM en France), la généralisation des poupées Barbie (gros seins, sexe épilé, chaussures à plateforme) dans les films, tout ça vient des États-Unis. Il n’est donc peut-être pas anormal qu’en réaction, cette « culture porno de masse » américaine engendre une contre-culture prolixe… Comme c’est d’ailleurs le cas dans le cinéma traditionnel. Les États-Unis, c’est à la fois le pays de Roland Emmerich et de Tarantino, et les deux prospèrent partout dans le monde !

Annexe 11 – Entretien avec Lucie Blush,
réalisatrice pro-sexe
10.02.17

D.C. : Comment êtes-vous devenue réalisatrice de films X ?

L.B. : J’ai d’abord étudié les langues et la traduction, ce qui m’a amenée à m’installer à Barcelone pour un stage de six mois à l’âge de 22 ans. J’y suis restée six ans. Pendant cette période, je me suis lancée dans ma passion de l’époque, le graphisme web. Je prenais des cours du soir et j’avais besoin d’un petit boulot à côté. C’est sur un site de petites annonces que j’ai trouvé un mi-temps chez Erika Lust, réalisatrice de porno féministe. Pendant plus d’un an, je l’ai aidée à gérer son business, à organiser les tournages, à faire des recherches. J’ai beaucoup appris et l’idée de faire mon propre porno ne m’a pas quittée, même trois ans après, alors que je travaillais dans une autre entreprise comme graphiste web.

C’est une rupture émotionnelle qui m’a donnée la motivation nécessaire pour commencer. J’ai créé mon blog, welovegoodsex.com, dans le but de réunir toutes les vidéos érotiques qui me plaisaient, de raconter mes propres expériences sexuelles... Pour la première fois, je trouvais ma voie. J’ai écrit tous les jours pendant plus d’un an. Le blog a décollé, j’ai tourné mon premier film en tant que réalisatrice, quitté mon boulot, créé luciemakesporn.com, mon ciné en ligne. Depuis, je me consacre au porno à 100 %. Je vis maintenant à Berlin.

D.C. : Pour quelle raison avoir emprunté une démarche militante sex-positive ?

L.B. : Soit on se lance dans le porno pour l’argent et on fait du contenu vide et médiocre, soit on le fait par conviction. J’ai tout quitté pour le porno, il m’a donc paru logique d’y investir autant ma tête que mon corps.  Le blog m’a permis de me poser beaucoup de questions sur moi-même en tant que femme et mon discours a naturellement pris une position militante car il suffit de fouiner un peu dans les archives du porno pour voir les dérives qu’a pris ce secteur. De plus, beaucoup de gens se sentent en confiance pour me parler de leurs problèmes et j’ai vu que je n’étais pas la seule à me poser des questions. Il y a beaucoup de tabous et de comportements acquis qui nous empêchent d’avoir une expérience sexuelle saine et sereine. Mon but est de pousser à « désapprendre » ces stéréotypes qui nous divisent et à se réconcilier avec soi-même.

L’acceptation de son corps est cruciale dans le développement d’une personne et ce type de porno permet de se débarrasser de ses complexes, pas d’en acquérir de nouveaux.

D.C. : En quoi vos réalisations sont-elles différentes des films mainstream ?

L.B. : Ma priorité est le confort des acteurs et de l’équipe. Je limite le nombre de personnes sur les tournages pour garder une atmosphère intime et naturelle. Les acteurs ont le temps de se connaître, ils lisent toujours le scénario avant le tournage et j’adapte toujours ma vue à leurs envies. J’aime filmer les moments spontanés. Je répète beaucoup que c’est à moi et mon équipe de nous adapter aux acteurs et pas l’inverse. Peu importe si elle a les cheveux dans les yeux ou s’il n’éjacule pas. Il n’y a aucune pression par rapport à l’orgasme. J’aime voir le vrai.

Mes scénarios sont plutôt une plateforme, un contexte pour permettre aux acteurs de s’exprimer. Je les filme souvent de très près donc je m’assure que l’atmosphère soit toujours décontractée et non professionnelle. Il n’y a rien de professionnel dans tout ça. C’est comme une bande de potes qui s’amusent un samedi après-midi, à la découverte de sensations inédites. Il y a de nombreuses productions mainstream qui traitent très bien leurs acteurs et actrices et qui font des films de qualité, mais personnellement, je vois mes films comme une catharsis de mes propres expériences, ce qui donne un rendu unique.

D.C. : Quelles sont les difficultés auxquelles vous avez fait et faites toujours face ?

L.B. : Au début, j’avais beaucoup de mal à trouver des acteurs, surtout des hommes. Beaucoup aiment l’idée mais se défilent au dernier moment ou ne supportent pas les caméras. Je voulais trouver des hommes qui m’attirent, donc pas des acteurs porno professionnels qui me font souvent plus peur qu’envie. Mais la caméra jette souvent un froid polaire sur les fantasmes de l’acteur amateur. Je répète pourtant plusieurs fois que mon but n’est pas de filmer son érection constante ou son éjaculation mais, une fois que la pression invisible est dans sa tête, il est très difficile de la retirer. La propagande patriarcale est aussi très dure pour les hommes, même s’ils en parlent moins.

J’ai eu plusieurs soucis par rapport au site Internet. De nombreux services d’hébergement m’ont demandé de retirer des photos (pourtant pas « hard ») ou m’ont carrément virée, tout comme les services d’emails (car le porno est forcément du spam...), les licences de musique qui indiquent en minuscule qu’ils ne permettent pas l’usage obscène par la pornographie. Même mon annonce pour trouver un programmeur pour mon site a été effacée car elle contenait les mots « pour adulte ». Bien sûr, les sites de streaming vidéo comme Vimeo et Youtube effacent tout ce qui contient un téton ou un pénis au repos, sauf bien sûr les milliers de vidéos de jeunes scandinaves qui se masturbent à deux centimètres de leur webcam. Facebook ayant suspendu mon compte deux fois, j’ai fini par fermer ma page. Il est très difficile de ne pas être cataloguée obscène, même quand on respecte les règles. Pour mon banquier, je suis toujours graphiste web, mais chut...

J’ai passé deux ans à rechercher les meilleurs moyens de rendre mon contenu accessible et de gagner ma vie avec. Heureusement que je ne vis pas en Angleterre ou la fessée ou l’éjaculation féminine sont interdites dans le porno, car j’aurais dû mettre la clef sous la porte. Aujourd’hui, chacun peut créer un site et mettre ses vidéos en ligne en 10 minutes, sauf ceux qui essayent de parler de sexe.

D.C. : À l’inverse, quels sont les retours positifs ?

L.B. : Cela me rend toujours très heureuse de recevoir des messages de femmes, d’hommes, de couples, qui me racontent comment mon travail les a aidés dans leur vie personnelle. Il n’y a rien de tel que d’avoir un fou rire avec les acteurs en pleine scène, de voir son film sur un écran de cinéma, de fournir une expérience mémorable à un acteur ou une actrice débutante, de voyager et de connaître d’autres personnes qui expriment leurs inspirations de manières totalement différentes !

L’aspect positif est que j’ai choisi ma vie, et même si ce n’est pas toujours facile, au moins je réponds à mes propres questions.

D.C. : Arrivez-vous à vivre entièrement grâce à vos productions ?

L.B. : Oui, une partie vient de l’affiliation sur le blog, et l’autre, des abonnements. Je ne pensais pas que ce serait possible d’en vivre et surtout de financer mes propres films sans investissements d’autres productions, mais c’est arrivé et je me suis jetée sur l’occasion. J’ai maintenant ma petite équipe qui m’aide pour les tournages, mais j’édite toujours les films moi-même.

D.C. : Quels sont vos rapports avec l’industrie mainstream ? Les autres réalisatrices ?

L.B. : J’ai très peu de rapports avec l’industrie mainstream. Les festivals et modes de revenus sont différents, ce sont des cercles qui se croisent rarement. En revanche, je connais pas mal d’autres réalisatrices de porno alternatif et je fais très souvent la promotion d’autres films à l’approche différente. Ce n’est pas un travail facile donc il y a beaucoup de soutien dans la communauté sex-positive et alt porn.

D.C. : Depuis son apparition au début des années 2000 en Europe, comment a évolué la production X féministe ?

L.B. : Il y a deux ans, le principal festival d’Europe, le Berlin Porn Film Fest, a déclaré que plus de 50 % des films sélectionnés ont été réalisés par des femmes. De plus en plus de femmes veulent s’exprimer et l’intérêt du public ne cesse de grandir. Bien sûr, beaucoup de productions mainstream essaient d’en profiter et tamponnent leur contenu « female-friendly » avec un logo rose bien kitsch, mais l’audience n’est pas dupe. L’avenir est beau pour le porno féministe, mais j’espère que le terme féministe disparaîtra bientôt car ce sera la norme de respecter les sexes.

D.C. : Comment voyez-vous l’avenir du X pro-sexe ?

L.B. : Il y a un clair recul aujourd’hui vers des valeurs traditionalistes et je pense que le sexe jouera un rôle important dans le réveil des masses. On veut tous pouvoir vivre notre sexualité sans être harassés par la culpabilité et le porno sex-positive est nécessaire pour la rééducation de ces générations parmi lesquelles persiste l’idée d’un sexe sale et honteux. Et l’arrogance des gouvernements corrompus d’aujourd’hui qui se permettent de nous dire que le squirting est dangereux ne tiendra pas face aux nouveaux espoirs des consommateurs. 

Annexe 12 - Entretien avec Grégory Dorcel,
directeur général des productions Marc Dorcel
09.03.17

D.C. : Quel est votre regard sur la crise que traverse depuis plusieurs années l’industrie du X ?

G.D. : Le mouvement est plutôt le même que pour les autres médias. Globalement, la digitalisation avec le web notamment, a amené une facilité de distribution et de communication qui est bénéfique pour Dorcel dont l’activité a été multipliée par trois ces dernières années. Nous avons intégré toute la chaîne en devenant aussi une plateforme de diffusion : si nous étions restés simple producteur, nous serions mort et enterré. C’est valable pour le X mais aussi pour la musique ou les produits audiovisuels.

Maintenant, force est de constater que la moitié des producteurs de ce métier ont disparu et qu’au niveau de la production, la qualité s’est amoindrie. Du coup, le revenu par film a chuté de façon considérable, notamment en raison du piratage, comme l’ont subi d’autres services telle la musique. Qu’il y ait une diffusion massive de contenus gratuits qui soit le fruit de deux-trois sociétés, dont certaines plutôt obscures, renvois à du piratage et des pratiques mafieuses.

Le X ne se porte pas au mieux vu qu’on peut estimer que 50% du chiffre d’affaire a été décimé mais ce n’est pas ce qui nous inquiète le plus: depuis les années 1970, le X a pu se développer tout à fait légalement, en respectant les règles dans chacun des pays occidentaux, or depuis 5 ans ces organisations s’assoient tant sur la production des contenus que sur la protection des mineurs. Du coup, ce qui commence à poindre, ce sont les pouvoirs publics qui en ont marre que des gamins aient accès si facilement à de la pornographie. Dans ce cas, qui va faire le distinguo entre ceux qui opèrent normalement et légalement depuis des dizaines d’années et ces quelques acteurs qui font tout et n’importe quoi pour faire leur beurre ? Il est indéniable que ce piratage nous fait perdre 50% de ventes sur notre production et c’est ce qui fait qu’aujourd’hui nos concurrents et confrères qui ne sont que producteurs sont morts ou quasi-morts.

D.C. : Donc, paradoxalement, Dorcel se porte bien ?

G.D. : Économiquement parlant, nous nous portons bien avec une croissance entre 2 à 10% par an et les prévisions ne sont pas mauvaises. Or, nous sommes à contre-courant du marché: dans ce contexte où il est très facile d’obtenir un contenu de basse qualité, on investit plus que jamais dans le contenu, la qualité et notre marque. Nous sommes à peu près les seuls à ressortir en nous distinguant de cette masse informe. Nous nous adressons à des consommateurs plus «matures», ceux qui veulent aller chercher un contenu spécifique, qui ont envie de consommer des meilleurs produits.

D.C. : Comment voyez-vous l’avenir de l’industrie ?

G.D. : Entre maintenant et dans 5 ans, les tubes auront disparu parce que je ne vois pas les pouvoirs publics continuer à accepter un tel délire où n’importe quel gamin peut accéder à de la pornographie en trois clics.

En outre, les gens veulent un contenu de qualité. L’ère des studios trash, vulgaires est complètement terminée: les seuls nouveaux qui émergent se rabattent sur du très haut de gamme. C’est normal car à partir du moment où le porno basique est accessible partout et n’importe comment, les gens veulent voir quelque chose de différent et de haut de gamme. Je suis optimiste! Nous sommes producteurs et diffuseurs et l’avenir nous paraît plutôt radieux, sous réserve que nous arrivions à une certaine raison. Il faut pour cela que tous respectent les règles, notamment la seule loi qui concerne la pornographie, l’article 227-24 du Code pénal qui punit de 3 ans d’emprisonnement et 80 000 euros d’amende à qui diffuse un contenu pornographique à un mineur.

D.C. : En 2012 vous lanciez Dorcelle.com à destination d’un public plus féminin, mais le site n’a pas connu le succès escompté...

G.D. : Dorcelle n’était pas destiné à un nouveau public mais nous cherchions à répondre mieux à leur attente pour voir s’il se passait quelque chose, sachant que ces femmes ne recherchaient pas exactement la même chose que les hommes. En plus, nous ne pouvions que constater qu’il n’y avait pas de plateforme diffusant cela, de sorte que nous avons essayé de répondre à leurs attentes.

En termes d’audience, cela a très bien marché mais comme nous sommes dans un pays latin, il est encore difficile pour les femmes de s’avouer consommatrices de X et de passer à l’achat. De plus en plus de femmes consomment du X gratuitement mais de là à s’enregistrer en tant que client et payer, c’est autre chose. Aujourd’hui, commercialement parlant, il n’y a pas vraiment de marché en tant que tel. C’est trop petit pour nous mais petit à petit, les choses évoluant, nous faisons en sorte que nos plateformes, auparavant uniquement destinées aux hommes, soient à présent destinées aux hommes ET aux femmes. On arrive à des choses plutôt généralistes et les femmes sont de plus en plus à l’aise dans nos environnements, ce qui fait qu’il y a de moins en moins intérêt à avoir une plateforme différenciée en termes de diffusion de contenus.

D.C. : Vous abandonnez alors cette idée de site destiné à un public plus féminin ?

G.D. : Non, car à côté des films, nous avons des articles qui peuvent intéresser les femmes comme la manière dont on aborde le plaisir.

Sur un plan business, je ne suis en revanche pas partagé: notre politique c’est que nos contenus plaisent autant aux hommes qu’aux femmes. Chez Dorcel, on est d’autant plus porté par cela que nous avons des plateformes où nous vendons des sex-toys qui doivent plaire aux deux sexes. Après, avoir des sites satellites, l’idée est toujours bonne...

D.C. : Dorcelle reste donc une vitrine de communication?

G.D. : Non, pas forcément. C’est une manière de s’exprimer différemment et sur d’autres sujets qui ne vont pas intéresser tout le monde. Avec des articles qui concernent la sexualité féminine mais aussi pourquoi pas sur des acteurs, dont les hommes se moqueront.

Cela ne me rapporte pas grand chose, c’est plutôt à notre public, notamment féminin, que cela rapporte. C’est la possibilité d’offrir un service qui corresponde à toutes leurs attentes. C’est aussi une manière d’habituer notre public à notre marque.

D.C. : Que pensez-vous du porno féministe ?

G.D. : Je ne sais pas ce qu’est le contraire du porno féministe. Malheureusement jusqu’à maintenant, je trouve que c’est plus un intérêt idéologique et je vois peu de spectatrices le réclamer. On est plus dans la revendication de quelque chose, le porno peut servir à ça, mais dans tous les cas, nous n’avons pas constaté que l’attente des consommatrices se portait là-dessus.

D.C. : Proposer des contenus davantage pour un public féminin n’est pas l’un de vos objectifs ?

G.D. : Si un film X ne satisfait que certaines femmes et pas les hommes, c’est tout aussi problématique qu’un porno qui ne satisfait que les hommes et pas les femmes. Donc on est dans un truc hyper segmentant et donc un peu loupé. Dans 75% des cas, les publics attendent exactement les mêmes choses: de la sophistication, des beaux acteurs, de belles actrices, une situation qui soit réaliste, pas dégradant ni vulgaire. La notion de dégradant ressort plus chez les femmes. A partir du moment où cela n’est plus consenti, ou apparaît à de l’humiliation, les femmes décrochent.

D.C. : Pourriez-vous promouvoir davantage de films réalisés par des femmes engagées ?

G.D. : Il n’y a pas de règles en la matière. C’est comme si je vous disais « c’est quoi un film traditionnel qui contente autant les hommes que les femmes ? » Vous seriez bien embêté. Les films mettant en avant davantage la jouissance masculine le sont parce que ce sont des hommes, le plus souvent des acteurs X, qui tiennent la caméra, donc il s’agit de leur point de vue. Mais la plupart du temps quand vous offrez quelque chose de différent, le public adore.

Ce n’est pas important que ce soit une réalisatrice ou un réalisateur qui tienne la caméra. C’est une question de point de vue, de temps, de qualité de réalisation. Très franchement, 70% des films signés par des femmes sont en fait réalisés par des hommes, c’est juste une étiquette pour faire une meilleure commercialisation...

À partir du moment où le film peut plaire autant aux femmes qu’aux hommes, nous pouvons le diffuser. Les productions de réalisatrices comme Lucie Blush ou Erika Lust, comme le reste de l’industrie, sont variables avec des choses très bien et des choses nulles. Ce n’est pas parce que ce sont des femmes que cela attire les hommes. Je pense qu’il y a autant de choses nulles chez les femmes que chez les hommes. D’ailleurs régulièrement on se demande si ce sont des femmes qui réalisent parce que souvent cette fameuse sensibilité on ne la voit pas tellement...

Le message qu’elles veulent faire passer nous indiffère. Ce qui nous importe c’est savoir si le contenu touche nos téléspectateurs.

Glossaire

Pornographie : toute représentation sexuelle explicite et concrète sur divers supports.

Travailleur du sexe : individu qui, en échange d’une prestation rémunérée, réalise un service d’ordre sexuel. Une prostituée, une danseuse de lap-dance ou encore une actrice de films X font partie des travailleurs du sexe (qui peuvent également être de genre masculin).

Industrie pornographique mainstream / traditionnelle : milieu professionnel constitué d’entreprises connues et fabriquant des contenus de type pornographique, principalement sous forme de films. Dans ce milieu du « X-business », les films sont produits par des hommes à destination d’un public masculin. La représentation du plaisir féminin est minimale voire inexistante.

Post-pornographie : mouvement de résistance au modèle pornographique traditionnel visant à réinventer ses codes dans une logique de déconstruction et de dénaturalisation de la sexualité en produisant des contenus alternatifs.

Féminisme abolitionniste : courant de pensée partageant l’idée que la prostitution, et par extension toute activité rémunérée en rapport avec la sexualité, constitue le fondement de la domination masculine, par nature violente, et le cœur de l’inégalité entre hommes et femmes.

Féminisme pro-sexe : courant de pensée apparu dans les années 1980 en opposition aux féministes abolitionnistes. Il pose comme principe que la liberté sexuelle est un élément essentiel de la liberté des femmes. Toute relation sexuelle consentante ne peut dès lors qu’être enrichissante .

Pornographe féminin : femme réalisant un film pornographique, mais pas obligatoirement féministe. Un pornographe féministe conçoit des films sexuels explicites dont la visée comporte à la fois un but d’excitation mais également constitue un message politique en soi.

Bibliographie

OUVRAGES GÉNÉRAUX

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Site Post ô porno centré sur les thématiques queers : gaadjou.joueb.com

Site du Tag parfait, traitant de la culture porn : www.letagparfait.com/fr

Chroniques de David Courbet sur Le Plus du Nouvel Obs : leplus.nouvelobs.com/DavidCourbet

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CARRE (Jean-Michel), Les Travailleuses du sexe (et fières de l’être), Grain de Sable Production, France, 2009, 85 min.

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DESPENTES (Virginie), TRINH-THI (Coralie), Baise-moi, Universal, France, 2000, 75 min.

DESPENTES (Virginie), Mutantes – féminisme porno punk, Blaq Out, France, 2009, 90 min.

ENGBERG (Mia), Bitch & Butch – Bakomfilmen, Story AB, Suède, 2003, 45 min.

ENGBERG (Mia), Dirty Diaries, Story AB, Suède, 2009, 105 min.

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JOUVET (Emilie), Too Much Pussy ! Feminist Sluts, A Queer X Show, France-Allemagne, La Seine Productions, 2010, 97 min.

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LUST (Erika), Live Love Lust, Erika Lust, Espagne, 2010, 60 min.

LUST (Erika), XConfessions - Vol. 1-8, Erika Lust, Espagne, 2013-2016, 110-130 min.

OVIDIE, Orgie en Noir, Marc Dorcel Production, France, 2000, 92 min.

OVIDIE, Lilith, Marc Dorcel Production, France, 2001, 100 min.

OVIDIE, TYLER (Jack), Histoires de Sexe(S), Frenchlover TV, France, 2009, 90 min.

OVIDIE, Pulsions, Frenchlover TV/Canal+, France, 2013, 90 min.

OVIDIE, X-Girl contre Supermacho, Canal+, France, 2016, 52 min.

OVIDIE, Pornocratie, les nouvelles multinationales du sexe, Canal+, France, 2016, 78 min.

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SPRINKLE (Annie), Rites of Passion : in Search of the Ultimate Sexual Experience, Femme Productions, États-Unis, 1987, 80 min.

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YOUNG (Madison), Bondage Boob Tube, Madison Bound, États-Unis, 2006, 60 min.

YOUNG (Madison), Pregnant with Desire, Madison Bound, États-Unis, 2010, 97 min.