Sarane Alexandrian

La Magie sexuelle

Bréviaire
des sortilèges
amoureux

L’ATTRAPE-CORPS

La Musardine

﻿De l’antiquité à nos jours, le “catalogue raisonné” et éclairé de l’histoire des procédés magiques pour améliorer la sexualité. Étayée par une documentation inédite, cette somme incontournable traite de l’art des ensorcellements de l’amour à travers les âges.

Sarane Alexandrian a fréquenté les Surréalistes et publié une trentaine d’ouvrages d’analyse de la littérature, de l’art et de l’érotisme dont : André Breton par lui-même, Le Seuil, 1971; Hans Bellmer, Fillipachi, 1971; Les Libérateurs de l’amour, Le Seuil, 1977; Max Ernst, Somogy, 1986; ainsi qu’une Histoire de la littérature érotique, Seghers, 1989 qui fait autorité dans ce domaine. Il dirige la revue Supérieur inconnu.

PRÉAMBULE

Les lecteurs de mon Histoire de la littérature érotique et de mon récent « traité de la nouvelle érotologie », Le Doctrinal des jouissances amoureuses, se doutent déjà que je ne vais pas faire ici un ouvrage de pure fantaisie sur le sexe, sans références historiques et scientifiques incontestables ; et ceux de mon Histoire de la philosophie occulte savent que j’y ai étudié en détail les écoles de la Gnose et de la Kabbale, et approfondi la « Haute Magie » à travers les nombreux maîtres qui l’ont professée, médecins, philosophes ou théologiens, en n’accordant jamais aucun crédit aux théories fumeuses de certains illuminés et aux élucubrations des charlatans. C’est le même esprit qui animera d’un bout à l’autre cet essai.

On a composé jusqu’ici des livres sur la magie sexuelle en se contentant d’y rapporter des faits de sorcellerie, et de les relever d’anecdotes sur des phénomènes de parapsychologie. L’un d’eux, L’Occultisme et l’amour, publié en 1902 par le docteur émile Laurent et Paul Nagour, s’inscrivit dans une collection sur les « Perversions sexuelles » où le même émile Laurent, spécialiste de « l’Amour morbide », fera paraître l’année suivante Fétichistes et érotomanes. à l’opposé de son parti pris médical, Henri Meslin, prêtre apostat, familier de l’église gnostique universelle, rédigea sa Théorie et pratique de la magie sexuelle (1938) pour traiter plutôt des aspects mystiques et rituels de l’amour occulte, mais sans en tenter la synthèse. Tous ces auteurs, même s’ils restent bons à consulter, sont maintenant dépassés, et c’est surtout des matières qu’ils ont omises ou ignorées que j’analyserai en ces pages. Des travaux nouveaux d’érudition, des témoignages vécus d’initiés, ont modifié complètement le panorama de l’érotisme magique : j’entends donc le décrire dans son état le plus évolué.

Ce sujet est l’un des plus importants de l’histoire des mœurs amoureuses. Un grand occultiste de mes amis, le docteur Pierre Mabille, chirurgien et professeur à l’école d’anthropologie, écrivait dans son livre d’anatomie philosophique La Construction de l’homme : « La magie, en sa presque totalité, se rattache à la sexualité. » Cela est tellement vrai que même les opérations et les symboles des adeptes exprimèrent le pansexualisme : les alchimistes nommaient leurs mélanges les noces du roi et de la reine, ou l’inceste du frère et de la sœur ; les astrologues se référaient au sexe des planètes, tenant Vénus et la Lune pour féminines, Mercure pour androgyne, les autres planètes pour masculines. Quant aux sorciers et aux sorcières, les inquisiteurs disaient qu’ils acquéraient leurs pouvoirs en copulant avec les démons, lors des sabbats nocturnes où ils étaient censés se rendre périodiquement.

Il faut distinguer deux formes de magie sexuelle, la forme ethnique et la forme métaphysique. La première, la plus populaire, est l’ensemble des procédés insolites usités par les peuples pour favoriser leur vie privée. Ce sont des rites, des formules incantatoires, des préparations alimentaires, permettant d’être aimé de quelqu’un qui ne vous aime pas, de guérir l’impuissance masculine ou la frigidité féminine, de déterminer à volonté le sexe de l’enfant que l’on veut procréer.

La seconde, supérieure et même élitiste, transmise par les philosophes et dépendant de ce qu’ils appellent « l’Art royal », est l’action d’assumer pleinement sa sexualité, de la dominer et de la diriger de façon à obtenir l’épanouissement total de sa personnalité. En ce domaine on voit des ascètes se servir du sexe pour se procurer des illuminations et des extases sacrées, accroître leurs pouvoirs psychiques, agir sur le monde invisible.

Sous ces deux formes, l’inférieure et la supérieure, la magie sexuelle appartient tantôt à la magie noire, qui fait appel aux démons, tantôt à la magie blanche (ou théurgie) que les humanistes chrétiens considéraient comme la seule magie permise, parce qu’elle utilise seulement les vertus occultes des végétaux, des minéraux, des astres et du magnétisme universel. Relève de la magie noire toute activité prétendant réussir avec l’aide d’êtres invisibles, fût-ce des anges. Il y a un manuscrit de la bibliothèque de l’Arsenal, Table des 72 anges, sur lequel son possesseur le marquis de Paulmy a fait écrire : « Cette magie est si noire et si terrible qu’on ne peut l’être plus¹. » Les saintes écritures n’ont pas indiqué les noms des 72 anges gouvernant la Terre ; un fidèle ne les apprendra qu’après sa mort, s’ils existent. Les appeler à son secours ne vaut donc pas mieux que d’invoquer les démons.

Dans la magie sexuelle, cette distinction entre magie noire et magie blanche est devenue caduque à partir du XIX e siècle, lorsque le diacre Alphonse-Louis Constant, qui prit le pseudonyme d’Eliphas Lévi par amour de la Kabbale, décrivit « l’existence des larves fluidiques connues dans l’ancienne théurgie sous le nom d’esprits élémentaires². » Cela ramenait les relations avec des êtres invisibles à un principe de physique : « évoquer les esprits élémentaires, c’est avoir la puissance de coaguler les fluides par une projection de lumière astrale. » Ce n’est pas la lumière du soleil et des étoiles qu’il nomme ainsi, mais la lumière du « plan astral » où se meuvent les élémentaires (âmes des morts) et les élémentals (esprits des éléments). Eliphas Lévi expliqua de cette façon les phénomènes de magie : « Notre cerveau, tout phosphorescent de lumière astrale, est plein de reflets et de figures sans nombre… Notre système nerveux, qui est un appareil électrique complet, concentre la lumière dans le cerveau, qui est le pôle négatif de l’appareil, ou la projette par les extrémités qui sont les pointes destinées à remettre en circulation notre fluide vital. » Les êtres invisibles, intervenant dans les opérations magiques, ne sont ni des anges ni des démons, mais des esprits élémentaires, auxquels on donne des noms par illusion, alors qu’en réalité ils n’en ont pas.

Le champ d’action de la magie sexuelle, se limitant depuis le Moyen âge aux vues qu’en donnaient la Kabbale et le christianisme ésotérique, s’est élargi au XX e siècle avec les apports des doctrines orientales et extrême-orientales, surtout celles de l’Inde et de la Chine, proposant comme modèles les unions rituelles du yoga tantrique et du Tao. On se figurait jusqu’alors en Occident que les forces magiques étaient des forces ténébreuses régies par des démons, et que par conséquent leur emploi dépendait d’expériences démoniaques, nuisibles au salut de l’âme ou à la santé. On découvrit que c’étaient des forces lumineuses, conditionnant des expériences divines, et tirant le meilleur parti possible des « centres d’énergie » du corps humain.

Le yoga tantrique, en Inde, branche tardive du yoga traditionnel, a pour but le maithuna, acte sexuel accompli de manière à faire de l’homme et de la femme des homologues du dieu Shiva et de la déesse Shakti. Il sert en même temps d’exercice vital : le maithuna rythme le souffle et c’est un moyen de suppression de la pensée jusqu’à l’état de l’inné. Un mari le pratique rarement avec sa femme, mais en sa présence (car elle en reçoit une consécration indirecte) avec une courtisane, ou une fille de basse caste ; plus celle-ci est dépravée, et plus elle est apte au rite. Des auteurs tantriques parlent de la dombi (blanchisseuse) comme de la partenaire idéale. Mais dans d’autres rituels la femme doit être belle, jeune et savante, initiée par un gourou.

Le maithuna ne se réalise pas sans une préparation préalable, durant laquelle le néophyte s’apprend à devenir maître de ses sens. D’après la technique de l’école Sahajiya du Bengale, l’homme doit servir la femme comme un domestique pendant quatre mois, dormant au pied de son lit ; pendant quatre autres mois, il dort dans le même lit du côté gauche ; pendant quatre mois encore, du côté droit ; après, ils dormiront enlacés, etc. Un autre cérémonial érotique, en huit parties, consiste à diviniser progressivement la femme. Au cours de la quatrième partie, manana, « se rappeler la beauté de la femme lorsqu’elle est absente », l’homme répète cent trois fois une formule mystique en intériorisant l’image de sa partenaire dans son esprit. Elle commence à se transformer en déesse quand, après avoir redit une formule vingt-cinq fois les yeux fermés, il lui offre les yeux ouverts des fleurs poudrées de santal. Alors il adore le lieu où elle est assise, la baigne, s’incline dix-neuf fois devant elle en lui donnant des gâteaux. Elle se met sur un tabouret, les bras levés, pour subir d’autres rites d’adoration, puis il la porte dans ses bras sur le lit où, avec une grande concentration, débute le jeu sexuel. Le coït doit être exécuté le plus souvent sans aller jusqu’à l’éjaculation ; la rétention du sperme est une condition génératrice du perfectionnement spirituel.

étant donné la complication de son protocole, on ne saurait accomplir le maithuna tous les jours. Pour un adepte du yoga tantrique, faire un maithuna par an est plus que suffisant. Certains n’en font même qu’un seul durant toute leur vie. Ce n’est donc pas une magie exploitable en action journalière.

De son côté le Tao, apparu en Chine au début de notre ère, a sacralisé la sexualité à tel point que ce sont les moines taoïstes eux-mêmes qui ont enseigné (et pratiqué les premiers) l’art de copuler « pour faire revenir l’essence et réparer le cerveau ». Il s’agit pour l’homme de fortifier son principe vital, de s’assurer longue vie et éternelle jeunesse, en agitant le t’sin, essence de vie, et en augmentant l’énergie du k’i, souffle primordial, par les mouvements du coït. Car si dans le yoga tantrique on attache la plus grande importance aux postures (ou asanas), dans le Tao c’est plutôt en comptant le nombre des pénétrations du pénis, et en les rendant plus ou moins profondes dans le vagin, que se réalise l’effet magique. Le seul point de ressemblance entre le yoga tantrique et le Tao sexuel, c’est la nécessité de ne pas éjaculer. Mais les taoïstes se permettaient d’éjaculer une fois sur cinq coïts, et ceux-ci, ne demandant pas les préliminaires interminables du maithuna, pouvaient être répétés fréquemment. La connaissance de telles méthodes a fait évoluer la magie sexuelle occidentale. Au lieu de se confiner dans la démonologie, elle s’orienta vers des disciplines corporelles capables d’accroître l’énergie psychique d’un individu et d’influencer les événements.

Des Américains et des Européens se flattent de pratiquer le yoga tantrique, mais s’ils ne se sont pas d’abord convertis à l’hindouisme, c’est une vantardise. Le maithuna ayant pour objet d’identifier le couple à Shiva et à Shakti, il faut nécessairement croire à ce dieu et à cette déesse, sinon cet acte n’est qu’une parodie de celui qu’accomplissent ses vrais zélateurs. Dans le Tao sexuel, il n’y a pas cet inconvénient, car le coït n’est pas exécuté sous l’invocation de divinités chinoises, mais en fonction du Tao, le Grand Principe³, qui implique l’équilibre du yin et du yang. Un chrétien d’Occident peut, sans avoir l’impression de renier sa foi, se livrer au Tao sexuel, puisqu’il s’agit d’y mettre en jeu des puissances cosmiques, et non de se soumettre aux déités d’un panthéon étranger.

La tendance la plus avancée, et qu’il faut désormais faire prévaloir, est de créer une Gnose moderne de la sexualité, c’est-à-dire un système qui coordonne les similitudes et concilie les contraires de toutes les méthodes érotico-mystiques mises en pratique. Certains rattachent cette tendance à la « culture composite » (la possibilité de croire à plusieurs religions à la fois), d’autres à « l’unité des religions » (la persuasion qu’à travers la diversité des religions tout le monde croit à la même), mais cela risque d’aboutir d’une part à la confusion idéologique, d’autre part à une simplification abusive. Seule la Gnose – en son sens étymologique de Connaissance pure – opère le filtrage judicieux des croyances, et sait recueillir les notions justes parmi l’abondance des approximations.

La magie sexuelle n’est pas une collection de superstitions à considérer avec un scepticisme amusé ; elle est faite de croyances religieuses détournées de leur origine et concentrées sur le physique de l’amour. Du reste, les superstitions elles-mêmes ne sont que des survivances, dans l’ère chrétienne, des principes sacrés que le paganisme appliquait dans ses cultes polythéistes et auxquels tous les citoyens d’alors adhéraient. Il y a une magie sexuelle particulière attachée à chaque religion, et se réclamant des dogmes propagés par ses théologiens officiels. Et ce sont d’ailleurs ses prêtres eux-mêmes qui la définissent, pour en préserver leurs fidèles. On a vu des incroyants, des esprits forts, des libertins se moquer des envoûtements et des ensorcellements, plutôt que des abbés, des pasteurs, des rabbins et des imams, qui au contraire y croyaient tellement qu’ils persécutaient ceux que l’on soupçonnait de s’y adonner.

Peut-on prendre au sérieux la magie sexuelle si on est agnostique, ou déiste comme Voltaire (qui se fiait à Dieu seul et rejetait comme des impostures toutes les religions qui prétendaient le représenter) ? La réponse est oui, car ce sont des causes naturelles qui en assurent tous les effets : l’influence des astres, les pouvoirs radiants des couleurs, des nombres, des parfums, des rythmes gestuels, l’activité intensifiée de l’électromagnétisme universel et plus spécifiquement de la bioélectricité du corps humain. Même la croyance aux esprits élémentaires, agissant dans l’invisible, est justifiable.

En conséquence, loin de me préoccuper exclusivement du folklore, je vais surtout faire valoir l’éthique des individus et des groupes qui ont exploité de telles convictions. J’écris ici un bréviaire de la magie sexuelle, ce qui est tout dire : ce traité sera court, réduit à l’essentiel de ce qu’il faut savoir à cet égard ; et il portera sur l’enseignement secret des sociétés initiatiques, celui du troisième degré ou plus, que l’on dispense aux disciples ayant déjà acquis des notions générales de philosophie occulte, et au moyen duquel ils apprennent à accorder leur sexualité avec les pulsions cosmiques. Cela mérite l’attention que l’on doit à tout ce qui cherche à agrandir l’influence réciproque de l’homme et de la femme, à décupler les aptitudes de leur sensibilité respective, et à leur permettre des aventures transcendantes dans les zones profondes de la réalité.

[1] Bibliothèque de l’Arsenal, Table des 72 anges, ms 2495.

[2] Eliphas Lévi, Histoire de la magie (Paris, Germier-Baillère, 1860).

[3] C’est ainsi que l’éminent sinologue Léon Wieger a traduit le mot Tao, dans Les Pères du système taoïste (Paris, Cathasia, 1950). Certains écrivent aujourd’hui Dao, dans la nouvelle écriture conforme à la prononciation, mais cela dévalorise abusivement les citations des spécialistes d’hier.

1 LA TRADITION DES SORTILÈGES AMOUREUX

Dans l’Antiquité et au Moyen âge, la magie la plus courante était celle qui se mettait au service des amants malheureux. Elle avait pour but principal la composition des breuvages, des poudres, des mixtures qu’un homme ou une femme administrerait à celle ou à celui dont ils n’arrivaient pas à se faire aimer autrement. à Rome, on nommait un sorcier un veneficus, c’est-à-dire le préparateur d’un veneficium, ou potion pour l’amour. Au XIII e siècle, en France, le bailli Philippe de Beaumanoir, dans son recueil de lois Les Coutumes de Beauvoisis, définissait ainsi la sorcerie (ou sorcellerie) : « La sorcerie, c’est comme lorsqu’une vieille paysanne donne à un valet une médecine à mariage, qui lui fera avoir une femme par force de paroles, ou par herbes, ou par autres faits qui sont mauvais. »

L’amour est une magie en soi, et ce sont des métaphores banales que de dire qu’on subit le charme d’un être aimé, qu’on en est envoûté. La magie sexuelle n’est que l’art d’opérer par des artifices les effets de cette magie naturelle des amants. Ce qui l’a fait poursuivre comme un délit, c’est qu’elle n’est plus naturelle et librement consentie : elle vise à produire l’aliénation d’une personne, qui ne s’appartiendra plus, mais se soumettra sans résistance aux désirs de l’opérateur. Comment se faire aimer ? Comment conserver l’amour de l’être aimé ? Comment évincer un rival ou une rivale ? Comment faire un enfant à volonté ? Comment avorter sans peine ? Comment accroître ses moyens sexuels ? Comment faire de multiples conquêtes amoureuses ? Comment garder en vieillissant le pouvoir de séduire et de jouir ? Toutes ces questions, et quelques autres du même genre, quand elles ne trouveront pas de solutions normales, feront appel à des secours extraordinaires.

Les philtres d’amour

Les philtres furent des breuvages destinés à métamorphoser un être, principalement à le rendre amoureux de la personne qui lui en avait donné un. C’est pourquoi le mot grec pharmakeia, empoisonnement (d’où l’on a tiré pharmacie), était l’équivalent du français sorcellerie. Les sorcières de Thessalie, les premières à avoir une réputation redoutable, étaient nommées des pharmakidès. Elles se servaient de plantes solanées, à effets hallucinogènes, récoltées au cours d’un cérémonial religieux, en ayant les cheveux dénoués (ce qui attirait les esprits élémentaires). Médée, la plus célèbre des magiciennes, se mettait nue pour cueillir la verveine, consacrée à la déesse Aphrodite. La belladone fut appelée l’herbe aux sorcières en raison de son usage fréquent dans les philtres. Sa racine et ses feuilles provoquaient des vertiges ou des danses frénétiques. La jusquiame causait une folie momentanée, et la stramoine une stupeur de vingt-quatre heures accompagnée de visions surprenantes. Les baies de colchique en infusion suscitaient une terreur inouïe, et la racine de mandragore, introduite en poudre dans les boissons, une imbécillité complète. Les victimes de ces philtres avaient des accès de confusion mentale les livrant sans défense contre une entreprise amoureuse.

Comme la magie repose sur la loi des sympathies et des correspondances entre les êtres et les choses, on mit également dans ces bouillons des ingrédients induisant à la luxure par analogie. Cornelius Agrippa, qui a recueilli en 1533 dans De occulta philosophia de nombreuses recettes de philtres d’amour, dit qu’on les composait avec le cœur et les parties génitales des animaux ayant une grande ardeur amoureuse, comme la tourterelle, l’hirondelle, le passereau, le lièvre, le loup. On y employait très souvent la chair d’un lézard de la famille des iguanes, le stellion. Parfois on reléguait plusieurs jours sous la paillasse d’un bordel la fiole contenant le philtre, afin que les fornications commises dessus augmentent sa puissance. Agrippa l’atteste : « Ceux qui veulent faire des opérations pour l’amour cachent d’ordinaire ou enferment les instruments de leur art, leurs anneaux, leurs images, et leurs miroirs dans quelque mauvais lieu, qui leur donne sa vertu par une certaine faculté vénérienne⁴. »

Jérôme Cardan, parlant en 1550 des philtres d’amour de son temps que l’on fabriquait avec de la cervelle de chat, du sang menstruel et de l’hippomane, sécrétion génitale d’une jument en rut, constatait : « Ces choses troublent l’esprit plutôt qu’elles ne contraignent d’aimer celle qui les a données. » En effet, ces philtres étaient souvent responsables de délires mortels, et l’on punissait comme criminels leurs fabricants. Le poète épicurien Lucrèce, auteur du De natura rerum, après avoir bu un philtre de sa maîtresse Lucilia, eut une crise de folie furieuse durant laquelle il se suicida. Charles IV décéda pour avoir absorbé un philtre que lui donna sa femme la duchesse de Clèves. On remplaça donc les breuvages par des poudres à lancer sur la personne à séduire, ce qui était moins nocif ; ces poudres comportaient les mêmes ingrédients, desséchés et pulvérisés.

Pierre Le Loyer évoque une affaire jugée à la Cour du Parlement de Paris, lorsqu’il était jeune avocat en 1580, « contre un jeune homme qu’on prétendoit avoir par poudres mises en un rouleau de parchemin vierge, voulu attirer à son amour une jeune fille pour jouir d’elle⁵. » Il l’avait guettée dans la rue, et à son passage lui avait glissé ce rouleau à l’intérieur de son décolleté, entre les seins, si bien qu’elle en était tombée malade de contrariété. L’avocat de l’accusé dit qu’il était excusable, n’ayant pas fait prendre à la victime quelque chose par la bouche pour l’empoisonner. Celui de la jeune fille protesta : « Le poison ou venin n’est pas seulement une potion vénéneuse ou herbe et drogue mortifère de sa nature, laquelle prise par la bouche tue la personne. C’est aussi venin qu’un philtre amoureux, qu’une herbe, qu’un parchemin, qu’un caractère, qu’un ensorcellement magique qui opère quelque chose contre nature. »

L’inquisiteur Martin del Rio révéla dans son manuel : « Les sorciers nuisent avec certaines poudres menues qu’ils meslent dans les viandes ou breuvages, en frottent le corps nud, ou les espandent sur les habits. De ces poudres celles qui sont pour faire mourir sont noires, les autres, qui sont seulement pour rendre malades sont cendrées ou rousses ; celles au contraire qui sont pour guérir sont blanches le plus souvent 1. » On faisait aussi des poudres pour obliger une honnête fille à danser toute nue. Le Petit Albert prescrit de cueillir en juin, la veille de la Saint-Jean, de la marjolaine, du thym, des feuilles de myrte, de noyer et des souches de fenouil, de les faire sécher, les mettre en poudre et les passer au tamis : « Il faut souffler cette poudre en l’air dans l’endroit où est la fille, en sorte qu’elle la puisse respirer, ou lui en faire prendre en guise de tabac, et l’effet suivra de près⁶. »

Les philtres en poudre furent usités partout. Dans L’ î le magique, où il décrit le culte vaudou à Haïti, William Seabrook raconte comment Maman Célie vint en aide à son petit-fils repoussé par la fille qu’il aimait. Avec un colibri séché et pulvérisé, quelques gouttes du sang du jeune homme, du pollen de fleurs et d’autres substances, elle composa une mixture qu’elle mit dans une poche faite de la peau des testicules d’un bouc. Cela devint une poudre que le garçon lança à la figure de sa bien-aimée récalcitrante au cours d’une danse. Elle s’éprit aussitôt de lui. Rien d’étonnant : une superstitieuse qui se voit l’objet d’une manœuvre magique croit que toute résistance est vaine ; et son séducteur, enhardi par ce qu’il fait, perd toute timidité pour la conquérir.

Quelquefois les philtres en poudre n’étaient pas jetés subrepticement sur quelqu’un, mais mêlés à ses aliments. Dans les Secrets pour se faire aimer, manuscrit du XVIII e siècle, on conseille « la pervenche réduite en poudre avec des vers de terre », à mettre dans un plat de viande. On y trouve aussi cette indication : « Vous vous arracherez trois poils des couilles et trois de dessous l’aisselle gauche et vous les ferez brûler sur une pelle à feu bien chaude et quand ils seront brûlés vous les introduirez dans un morceau de pain que vous mettrez dans la soupe ou dans du café… La fille ou la femme à qui vous en avez donné, soyez persuadé que jamais elle ne vous quittera⁷. »

Un philtre pouvait avoir encore la forme d’un onguent, comme l’onguent pour le sabbat, censé permettre, si l’on s’en frottait le corps, de se rendre à ce genre de réunion nocturne. Cet onguent était composé de racine de mandragore, d’huile où elle avait macéré, de berle, d’aconit, de quintefeuille, de morelle endormante et de sang de chauve-souris. La sorcière qui s’en enduisait de la tête aux pieds s’endormait et avait des rêves érotiques ; le malheur est qu’elle les racontait aux inquisiteurs, sous la torture, et qu’ils la condamnaient au bûcher en croyant que c’étaient des réalités, prouvant qu’elle forniquait avec des démons. Ses illusions lui venaient de la mandragore, plante aux propriétés narcotiques et aphrodisiaques, existant sous deux espèces : la mandragore mâle du printemps, aux fleurs blanches, aux feuilles vert-brun et aux fruits ressemblant à des pommes décolorées, dont la racine épaisse, longue et fourchue est couverte de filaments pareils à des poils. C’était celle-là qui servait à la magie amoureuse et à la quête des trésors cachés. La mandragore femelle de l’automne, aux fleurs violettes, aux feuilles vert glauque et aux fruits rougeâtres emplis de suc, était officinale, employée par les apothicaires. On en faisait le vin nuptial offert le jour de ses noces à une jeune fille mariée contre son gré ; après l’avoir bu, elle se laissait déflorer sans répugnance par son conjoint.

Pour un occultiste appartenant à l’église Shat, René Schwaeblé, le philtre par onction est préférable aux autres, s’il développe l’odeur sui generis du corps : « Un philtre d’amour est une drogue dont l’émanation – plus ou moins agréable – doit, d’abord pénétrer la peau, ensuite en ressortir ; c’est une drogue qui agit, précisément, sur le sixième sens⁸. » Schwaeblé dit grand bien de la friction de verveine, mais recommande plutôt à la femme non désirée : « Après avoir longuement lavé vos mains et vos bras… frottez-les, toujours de haut en bas, du philtre ainsi composé : essence de girofle, 20 gr ; essence de géranium, 10 gr ; alcool à 95°, 200 gr. » Cependant, cet auteur admet l’efficacité du philtre par absorption, à condition que l’on absorbe un produit imprégné de l’aura de la personne : « Placez sous vos aisselles, pendant douze heures environ, des morceaux de sucre, et mettez-les dans la boisson du monsieur à envoûter d’amour. Je vous réponds du résultat. »

On ignore généralement que Nostradamus, le médecin devin dont les quatrains prophétiques suscitent toujours des commentaires délirants, a donné la recette d’une « potion amatoire » (poculum amatorium), en prétendant que c’était celle du philtre inventé par Médée et usité ensuite dans toute la Thessalie. La voici, résumée d’après son Excellent et moult utile opuscule : cueillez trois pommes de mandragore au lever du soleil, enveloppez-les de feuilles de verveine, et laissez-les exposées jusqu’au lendemain matin au serein (ou rosée du soir). Prenez une pierre d’aimant d’un poids de six grains, pulvérisez-la finement et arrosez cette poudre avec le suc des pommes de mandragore. Ajoutez-y le sang de sept passereaux mâles saignés par l’aile gauche, cinquante-sept grains d’ambre gris, sept grains de musc, trois cent soixante-dix-sept grains « de la meilleure cannelle qu’on pourra trouver », cinq cents grains de calament, sept cents grains de lyris illyrica, cinq cents grains de racina apurusus, un peu de girofle et de bois d’aloès, enfin des ventouses détachées aux huit tentacules d’une pieuvre et confites dans du miel.

Il faudra encore « du vin de Crète au double du poids du tout », une once de « sucre finissime » (superfin), triturer le mélange avec une spatule en bois dans un mortier de marbre, et se servir d’une cuiller d’argent pour transvaser la mixture dans un vaisseau de verre où on la fera bouillir sur le feu, jusqu’à ce qu’elle ait la consistance d’un sirop ou d’un julep. Un tel produit sera passé soigneusement à travers une étamine et conservé au frais dans un vase.

Le philtre de Nostradamus ne s’utilise pas n’importe comment. On doit en avoir sur soi une petite fiole, et au moment voulu, en prendre dans sa bouche « gros comme un demy écu » (environ six grammes), et le repasser dans la bouche de la personne à ensorceler. « Le mode d’administration du philtre exige une certaine intimité préalable entre le sorcier et son sujet », remarqua René Laroque⁹. Pas à cette époque, où il était d’usage qu’une femme de qualité, recevant un noble invité, l’embrassât sur la bouche, les lèvres closes. Mais évidemment, s’il en avait profité pour lui régurgiter une « potion amatoire », elle aurait fait un esclandre ! Pourtant, Nostradamus explique gravement : « Si un homme en avoit un peu dans la bouche en baisant une femme, ou une femme luy, et se jetant de cecy meslé avec la salive : cela tout soudain lui cause un feu, non point feu fébricitant, n’ayant ni soif ni chaud, mais le cœur lui brusle d’accomplir l’effect amoureux, et non point en autre que celuy ou celle qui lui donne le baiser. » Il précise que si on avale ce philtre par mégarde, sans avoir pu en remplir la gorge de l’être convoité, il faut faire l’amour le jour même avec quelqu’un d’autre, « là où bon vous semblera », sinon l’augmentation de semence qu’il procure montera au cerveau et rendra fou¹⁰.

Une boisson transmise de bouche à bouche a une valeur incontestable de magie sexuelle, et bien des amants se plaisent à ce procédé pour échauffer leur désir. Un verre de champagne conviendra mieux que ce breuvage contenant de la poudre d’aimant et des ventouses confites de pieuvre !

Les charmes

Le charme, du latin carmen (chant, vers), est une parole sacrée qui produit un enchantement. Littré a bien marqué leur différence : « Le charme (carmen) est une formule en vers ou en prose mesurée à laquelle on attribue la vertu de troubler l’ordre de la nature. L’enchantement (incantamentum) est l’action de prononcer cette formule. » Celle-ci n’est pas toujours dite à voix haute ; elle peut être écrite, et certains objets sont des charmes à cause de la devise secrète qu’ils contiennent.

Antoine de Laval, géographe du roi Henri III, écrivit en 1584, à la demande de Catherine de Médicis, un livre traitant « des philtres, des charmes et sortilèges d’amour », où il affirma que c’est Béhémoth, le démon de la chair, qui les rend efficaces. Il est difficile de faire cesser un charme : « Comme cette maladie est par-dessus la nature, le remède aussi doit être surnaturel¹¹. » Il rappela que saint Jérôme, dans sa Vie de saint Hilarion, raconte qu’un jeune homme de Gaza, aimant une jeune fille qui ne l’aimait pas, alla mettre sous le seuil de sa porte des caractères et figures magiques gravés sur une lame de cuivre ; elle se trouva aussitôt transportée de fureur amoureuse pour lui, et seul Hilarion put la guérir.

Laval parle longuement des anneaux magiques, qui avaient une grande vogue, et rapporte ce que lui en a dit Catherine de Médicis : son mari Henri II, lorsqu’il était Dauphin, reçut en cadeau d’une dame de cour un anneau ; sitôt qu’il le mit à son doigt il devint éperdument amoureux de cette dame. Il ne voulait plus manger que si elle lui offrait de sa main les aliments. Peu après, au cours d’une maladie, on lui ôta cet anneau et à l’instant il oublia tout de la dame, jusqu’à son nom, alors qu’elle se trouvait à son chevet. D’autres fois, l’anneau magique était porté par celui ou celle qui désirait se faire aimer. Voici comment un charme était caché dedans : pendant la 13e demeure de la Lune, on enchâssait une topaze et une figure astrale sur un anneau d’or, que l’on consacrait en l’exposant à des fumigations de bois d’aloès. Sous le chaton de la bague, on écrivait le mot Asmalior sur un minuscule parchemin vierge, avec le sang d’une colombe sacrifiée.

D’autres préféraient user d’une phrase en baragouin, soumettant la personne à charmer aux mystères du verbe. Dans Secrets pour se faire aimer, l’auteur anonyme donne des conseils de ce genre : « Pour commander à une femme tout ce qu’on voudra, l’obliger de vous regarder en face et même entre les deux yeux, et quand vous serez tous deux en pareille posture vous réciterez ces paroles : Kafé, Kasita, non Kaféta, et publica filii omnibus. » C’est assez naïf, mais Roch le Baillif, médecin du Parlement de Bretagne, dans son Demosterion, prétendait qu’on pouvait guérir certaines maladies par des mots : « Ces mots : Iriori, ririori, effera rhuder fere, escrits en un morceau de pain et donnez à manger, sont remède à la morsure d’un chien enragé¹². »

Cela venait qu’il était d’usage, dans les opérations de la Kabbale, de réciter le début d’un psaume de David, chacune ayant la sienne pour la rendre efficace. Pierre V. Piobb, un maître de l’occultisme contemporain, prétendait que le meilleur charme est le premier vers du Psaume XLIII : « Deus, auribus nostris audivimus », qu’il faudra dire un vendredi matin au lever du soleil : « Il fait naître l’amour dans une personne à laquelle on pense en le disant (si possible, il faut toucher, même légèrement, cette personne le même jour). Le nom de l’Intelligence qui lui est propre est : Se-Feva ¹³ . »

Léonard Vair, prieur de Sainte-Sophie-de-Bénévent, dans son livre sur les charmes, déclare qu’ils se font « par la veuë, l’attouchement et la voix, tout ensemble ou séparément, et bien souvent avec l’observation des corps célestes » : c’est là plutôt une définition de l’ensorcellement. Il dit des charmeurs : « Ils commencent leur action sous l’astre qui prédomine à ce qu’ils veulent charmer. » Il reconnaît toutefois l’importance des mots, à propos du geste de toucher quelqu’un pour le charmer : « Que si avec le touchement on adjouste quelques herbes ou paroles, on tient que le sorcelage se faict bien plus vitement. » La vue a le même effet, « laquelle force de charmer est aux femmes, notamment ès vieilles qu’on connaist assez nuire de leur regard, particulièrement celles qui ont deux prunelles à chaque œil ou le portrait d’un cheval en l’un des deux ». Il faut craindre les sorcières qui charment par les yeux : « Leurs œillades font avorter, devenir stériles et ostent le lait du bestail. » Il nous explique aussi pourquoi on compose tant de charmes avec des cheveux de femmes : « Nature a doué les cheveux de la femme d’un tel pouvoir qu’estant bruslés ils chassent de leur seule odeur les serpents¹⁴. »

Cet auteur a bien analysé toute la complexité de tels sortilèges. Le charme qui se fait pour un adultère diffère de celui qu’on entreprend pour un inceste ou un larcin. Mais il peut avoir plusieurs buts à la fois, ce qui complique son rituel : « Le charme est tantost appelé simple, tantost double, triple et divers ; et ce selon la pluralité et diversité ou des fins et intentions, ou de l’objet, ou de la personne, ou de la qualité ou nature du lieu. » Par exemple, « si quelqu’un s’aide de charmes pour gaigner l’amour d’une femme mariée, et qu’il luy coupe la gorge après en avoir jouy, tel charme n’aura pas la nature d’une seule espèce, mais de deux. »

Le danger est grand de toute façon : « Celuy qui est charmé ira bientost de vie à trépas si on ne lui baille incontinent des contre-charmes et remèdes. » Les Romains mâchaient des feuilles de roses pour conjurer les charmes. Les Grecs invoquaient la déesse Némésis, « d’autres pensoient que la peau du front de l’hyène charmoit le charme, d’aucuns décevoient la malice des charmeurs en clochant devant eux de l’une ou l’autre jambe ». Les contemporains de Léonard Vair usaient de ces contre-charmes : « Cracher sur le pissat qu’on vient de rendre, ou bien sur le soulier du pied droit avant que de le chausser. » Lui, il conseillait de lire les saintes écritures, faire l’aumône, jeûner « pour dompter et reboucher les aiguillons de la chair », se confesser, prier, car il visait à établir que la puissance de charmer n’est pas naturelle à l’homme, mais due à des démons qui la lui accordent pour créer le désordre dans le monde.

Jules Bois, l’ami de Huysmans, qui écrivit Le Satanisme et la magie, pour dénoncer les satanistes de la fin du XIX e siècle, croyait à l’efficacité de leurs simulacres et prétendait qu’ils égalaient ceux du Moyen âge : « J’ai eu sous les yeux un “charme” moderne non moins effectif. C’était un parchemin replié en forme de cœur ; quelques signes y étaient inscrits ; il renfermait, au dire de celui qui me le montra, un peu de pierre d’aimant mise en poudre, de la verveine et une fleur cueillie sur le tombeau d’une vierge. Il était impossible de le porter sur soi, sans subir un bizarre malaise. Ce parchemin influençait la boussole à quelque distance et troublait certainement la volonté¹⁵. » Jules Bois dit qu’en magie sexuelle un charme peut être tout billet écrit avec de l’encre où il y a de la cendre d’une lettre d’amour, de la pierre d’aimant et du lait de femme. Il nous confirme : « Les cheveux servent beaucoup à l’amour ; celui qui enchaîne ses cheveux aux cheveux de son amie, celui qui, un cierge à la main, a offert trois fois à l’autel un peu de la douce crinière chérie, tant qu’il la portera sur lui dominera le cœur hésitant. » Mais pour les adeptes de son temps, précise-t-il, le meilleur charme est un détail secret de l’architecture de l’Alhambra : « Ce n’est, paraît-il, qu’une série de petites pierres réunies en collier et intercalées de rondelles, produisant par leur contact une sorte de courant d’une électricité psychique tout à fait alarmante. » Si un homme fait toucher à une femme cet ornement architectural de l’Alhambra, elle devient follement amoureuse de lui.

L’art magique de jouir et de faire des enfants

C’est également à la magie sexuelle que l’on a demandé la guérison des défaillances physiques d’un couple. Elle a ainsi fourni toutes sortes de remèdes contre l’impuissance masculine, que celle-ci relève d’une simple déficience ou soit due à un sortilège.

L’impuissance par sortilège provenait d’une sorcière, qui l’envoyait à un mari le jour de ses noces, parce qu’un rival de celui-ci l’avait payée pour cela. Elle le rendait inapte à consommer le mariage en proférant un maléfice, tout en nouant de trois nœuds un lacet de pantalon : c’est ce qu’on nommait « nouer l’aiguillette ». Saint-André, médecin de Louis XV jeune, rapporta l’usage de son époque : « On noue l’aiguillette trois fois, en trois temps différents, lorsque le prestre qui fait la cérémonie du mariage prononce telles, telles et telles paroles ; le malfaiteur de son costé prononce en même temps certaines paroles… ainsi que les noms et surnoms des fiancés¹⁶. » Les inquisiteurs insistaient sur ces deux points : que l’impuissance par sortilège était infligée par une sorcière, plutôt que par un sorcier ; et qu’elle frappait uniquement les gens mariés, non les fornicateurs. Pour éviter qu’une sorcière noue l’aiguillette à son époux, une jeune mariée, au moment où on lui passait au doigt l’anneau nuptial, le laissait tomber à terre. Le Rituel d’évreux, en 1606, menaça d’excommunication les filles faisant ce geste dans l’église.

Pendant des siècles la sexualité humaine a été contaminée par cette cause d’impuissance, que Saint-André attribuait à « l’effet d’une imagination blessée par la crainte du maléfice », sans rien de démoniaque : « On impute tous les jours aux démons mille choses dont ils sont innocents. » Un homme persuadé qu’on lui avait noué l’aiguillette ne pouvait surmonter son impuissance par des moyens naturels, tant son inhibition psychique était forte. Il recourait alors à des moyens magiques. Le Petit Albert lui enseignait : « L’oiseau que l’on appelle pivert est un souverain remède contre le sortilège de l’aiguillette nouée si on le mange rôti à jeun avec du sel béni. » Une autre prescription me semble plus efficace : « Si l’homme et la femme sont affligés de ce charme, il faut pour en être guéri que l’homme pisse à travers de l’anneau nuptial que la femme tiendra pendant qu’il pissera¹⁷. » Des jeunes époux capables d’un tel geste de connivence érotique ne devraient plus tarder à accomplir l’acte conjugal ! Mais le Petit Albert dit que le nouement peut se faire en nouant un lacet de fil blanc autour de la verge d’un loup fraîchement tué, auquel cas, pour guérir, mieux vaut « porter un anneau dans lequel soit enchassé l’œil d’une belette ».

Quand l’impuissance du mari persistait interminablement, il faisait chercher par la justice la sorcière responsable, car elle seule était capable de neutraliser l’aiguillette : « Si c’est la personne qui l’a nouée qui la dénoue, elle en défait simplement les nœuds, et en les défaisant elle prend garde de les couper ou de les rompre, parce que le mal deviendroit (dit-on) alors irrémédiable¹⁸. »

Léonard Vair a démontré que les sortilèges « peuvent donner empeschement à l’accouplement des gens mariés » de dix façons, et non pas seulement « en réprimant ou assoupissant la roideur du membre génital ». Ainsi, le mari peut introduire son pénis dans le vagin de sa femme, mais ils perdent tous deux la faculté de se remuer, et restent paralysés l’un sur l’autre ; ou il n’arrive pas à éjaculer, malgré ses mouvements insistants. Ou un sort les rend mutuellement indifférents « en aliénant et divertissant leur volonté de se joindre ». Enfin, la dixième cause magique d’impuissance, pire que le nouement de l’aiguillette, agit par terreur « en persuadant à l’un que l’autre est difforme et mal accompli ». Léonard Vair raconte que près de Naples il fut appelé au secours d’une femme qui n’avait jamais pu être déflorée par son mari depuis trois ans, car lorsqu’il approchait du lit conjugal elle hurlait d’effroi et s’enfuyait. Pourtant elle l’aimait et désirait que leur union fût charnelle. Mais elle avait l’impression, à ce moment-là, qu’il se transformait en monstre horrible, couvert de bêtes hideuses. Le prêtre tenta en vain de l’exorciser : il fallut qu’une sorcière, s’avouant responsable de ce sortilège, l’annulât par une cérémonie. Dès lors le couple eut des rapports sexuels et vécut heureux¹⁹.

En cas d’impuissance purement physiologique, les remèdes étaient tirés de la nature. Les auteurs préconisaient la graine d’ortie broyée dans du vin avec du miel et du poivre ; ou la sarriette, prise de la même façon. Le végétal le plus recommandé était un orchis, surnommé le satyrion, mais uniquement sa racine exhalant une odeur de bouc. Saint-André explique : « Cette plante a deux oignons à sa racine qui ne ressemblent pas mal aux testicules. L’un est uni, ferme, pesant ; l’autre ridé, mol et léger. Les botanistes donnent à ces oignons des qualités tout-à-fait opposées : ils veulent que l’un soit propre à échauffer, et l’autre à refroidir ; que le premier excite la chaleur naturelle et que l’autre l’éteigne. » Il relate cette anecdote à l’appui : « Deux gentilhommes de mes amis qui en avoient entendu parler s’avisèrent un jour d’en faire prendre à deux nouveaux mariéz, de donner à l’homme une assez bonne quantité de celui qui étoit propre à refroidir et éteindre la chaleur naturelle, et à la femme de celui qui devoit l’exciter et l’animer. Jugez de ce qui s’en ensuivit et du bruit que causa cet accident dans tout le village. L’on accusoit déjà quelques voisins mal-intentionnez de leur avoir noué l’aiguillette…²⁰ »

La magie sexuelle offre aussi toutes sortes de moyens d’améliorer la procréation. Le souci principal des couples mariés étant de faire de beaux enfants, ayant une destinée heureuse, on a cherché comment parvenir sûrement à ce résultat. En règle générale, d’après Jean Liébault, médecin et agronome du règne de François Ier, le mari et la femme doivent s’abstenir d’avoir des rapports sexuels durant la nouvelle lune, car un enfant conçu dans une telle nuit naîtra débile, maladif, contrefait ou sujet à des troubles nerveux. Il recommande aux époux de consulter un astrologue afin de décider du jour et de l’heure où la fécondation se fera sous « l’influence et aspect de quelque planète ou astre bénévole » leur assurant la meilleure conjonction sexuelle. Ce médecin remarquable de Dijon s’éleva contre Aristote et Galien qui prétendaient que la femme avait « un corps mutilé et imparfect », en déclarant d’emblée : « Le corps de la femme n’est pas moins entier et parfect que celuy de l’homme. »

Comme l’on croyait alors qu’il est nécessaire que la femme jouisse pour procréer, Jean Liébault a détaillé nombre d’aphrodisiaques extraordinaires. Il a des recettes populaires qu’on ne trouve nulle part ailleurs. On avait déjà dit qu’il fallait manger du lézard ou stellion, « principalement la poincte de sa queue », pour bander. Mais il est le seul à donner la recette du « sel de lézard » qui, si l’on en assaisonne ses aliments, rendra infatigable au coït : « Le sel de lézard est merveilleux et ainsi faict. Ostez la teste à quelque lézard en temps d’été, vuidez-le de toutes ses entrailles, emplissez-le de sel ; mettez-le à l’ombre jusques à temps qu’il soit sec ; lors tirez-en le sel et jettez là le corps du lézard²¹. » Il a bien d’autres prescriptions inouïes, comme sa composition qui « multiplie le sperme et rend l’homme puissant au combat des dames ». La verge de taureau, desséchée et pulvérisée, mêlée à un œuf, permet de réaliser des prouesses érotiques, ainsi que « les clystères faicts de la décoction d’une teste de chèvre ». Liébault a créé des pilules qu’il appelle « des noisettes qui ont grande vertu d’enflamber les amoureuses allumettes » : elles sont faites de trente cerveaux de passereaux hachés menus, fricassés avec des rognons de bouc et cuits avec du miel despumé²².

Liébault distingue six causes à l’éjaculation précoce, qu’il soigne ainsi : « Ayez quatre onces de laict de brebis, deux drachmes de poils de lièvre bruslés et subtilement pulvérisés : meslez ensemble et en usez soir et matin avant manger. Ce remède guarit entièrement toute sorte de flux de sperme. » Il se préoccupe d’empêcher « le laschement de ventre et d’urine » des jeunes mariés, et leur apprend quel doit être l’état de leurs intestins au moment de l’union : « Sera bon avant que de se joindre s’efforcer d’aller à la selle. » La réplétion de la vessie est préjudiciable à l’amour : « Faut avoir bien pissé avant que de livrer ou recevoir le combat, mesme longtemps auparavant avoir frotté les reins, aynes, et l’espace qui est entre le fondement et les parties honteuses d’un liniment faict d’huile de coing, myrtille, mastic²³ et bien peu de vinaigre. » Il a un régime spécial pour les vieillards impuissants : « Quatre onces de semence de roquette, une once de poivre en poudre, accompagnés et meslés très bien ensemble avec du miel despumé. » Les couples médicamentés par Jean Liébault risquent d’être enragés d’amour et de ne plus pouvoir s’arrêter de le faire, mais il leur donne une sauvegarde : « Quand l’on veut avoir quelque relasche et repos du combat vénérien, l’on doit laver le gros orteil du pied droit avec eau, et subitement le désir charnel cessera. »

Ce brave médecin ne se contente pas d’avoir « une infinité de remèdes pour accroistre le sperme, la ventosité, le sang et rendre l’esprit spermatique gros et épais », il en a d’autres pour empêcher la désunion des couples. Ainsi, afin de « réunir les nouveaux mariés qui hayent et fuyent la compagnie l’un de l’autre », il leur prépare des liniments à base de cubèbe, de musc et d’ambre. Rien n’est plus désolant que l’infidélité conjugale, mais qu’à cela ne tienne : « Plusieurs auteurs dignes de croire affirment que si le mary désire que sa femme n’ait la cognoissance d’autres que de luy, doit recueillir les cheveux qui tombent quand elle se peigne, les brusler et en faire poudre, mesler ceste poudre avec graisse de bouc et fiel de poule, et s’en oindre²⁴. » Liébault affirme également que si un mari se frotte les testicules avec des œufs de corneille ou d’hirondelle, cela lui garantit la fidélité de sa femme.

Il paraît impossible de décider à l’avance du sexe de l’enfant que l’on va procréer, de faire quand on veut un garçon ou une fille. La femme ne ressemble pas à la reine des abeilles, qui pond à volonté des mâles ou des femelles selon les besoins de la ruche. Mais comme la magie est l’art de vaincre l’impossible par des procédés paramédicaux, des auteurs ont enseigné aux époux désirant avoir un fils la meilleure manière de s’y prendre.

Jérôme Cardan, dans De subtilitate, dit que la femme, lorsqu’elle s’unit à son mari, doit se coucher sur le côté droit pour avoir un fils, sur le côté gauche pour avoir une fille, puisque la doctrine hippocratique établit que l’embryon mâle se forme en la partie droite de la matrice, l’embryon féminin en sa partie gauche. Avant l’acte sexuel, précise Cardan, le mari se liera le pied droit avec une bande blanche s’il veut un fils, le pied gauche avec une bande de couleur s’il veut une fille. Car c’est son testicule droit qui sécrète la semence faisant les garçons, le testicule gauche celle faisant les filles. En bandant le pied droit ou le pied gauche on oblige le testicule correspondant à laisser échapper sa semence le premier.

Levinus Lemnius, médecin en Zélande, dans De miraculis occultis naturae, recommande l’emploi de la mercuriale, plante de la famille des euphorbiacées, dont les feuilles ont des propriétés laxatives et diurétiques. Lemnius écrit qu’il y a deux sortes de mercuriale, la mâle et la femelle, et que chacune est très efficace à produire le sexe de son genre. Si une femme, dès le premier jour après sa menstruation, boit pendant quatre jours du jus de la mercuriale mâle, cela donne à sa matrice la vertu d’engendrer un garçon ; si elle boit, dans les mêmes conditions, du jus de la mercuriale femelle, ce sera une fille.

Jean Liébault, dans son Trésor des remèdes secrets pour les maladies des femmes, assure que la femme, de la fin de ses règles jusqu’au cinquième jour du cycle menstruel, peut devenir enceinte d’un garçon ; du cinquième au huitième jour d’une fille ; et les autres jours, aussi bien d’une fille que d’un garçon. Il nous engage à tenir compte également du temps, du vent et du pays : « Ceux qui voudroient avoir des masles y doivent travailler plutost en hiver et au printemps qu’en été ; et lorsque le vent de bise souffle plutost que le vent du sud. » Enfin, Jean Liébault accorde une grande importance à l’heure où se fait l’union conjugale et affirme : « Le coït du matin engendre des masles. L’on a observé aussi que le dixième, 16 et 20 du mois sont aptes pour engendrer enfants masles, comme le 14 pour femelles ; le neuvième tant pour l’un que pour l’autre. »

Mais la méthode la plus complète a été décrite par un médecin de Navarre, Juan Huarte, dans un traité publié à Bilbao en 1580, L’Examen des esprits pour les sciences. Huarte y déclare : « Dans le commencement du monde, et plusieurs années après, les femmes accouchoient toujours de deux enfants d’une ventrée, dont l’un étoit masle et l’autre femelle… Il semble que la Nature ait renversé cet ordre et que les enfants ne viennent plus deux à deux, et le pis est que pour un garçon qui s’engendre naissent ordinairement six ou sept filles²⁵. » Afin qu’il y ait une proportion égale d’enfants des deux sexes, Huarte apprend aux gens mariés l’art de faire des garçons.

Suivant sa méthode, le mari qui veut avoir un fils suivra un régime alimentaire rigoureux, en mangeant des volailles, du gibier, du chevreau rôti, du pain à la fleur de farine et à l’anis, et en buvant du vin blanc coupé d’eau. Il s’abstiendra du pain d’orge, des laitues, des melons, des citrouilles, des concombres, car cela rendrait sa semence froide et humide, et par conséquent il engendrerait une fille.

Pendant cette période, le mari fera de l’exercice, surtout de la marche à pied, et restera chaste afin de concentrer sa force génésique. Il s’unira à sa femme quatre ou cinq jours avant qu’elle ait ses règles, et ensuite celle-ci demeurera couchée sur le côté droit, la tête baissée et les pieds relevés, le plus longtemps possible. Si des époux observent ces conditions, dit Huarte, il leur naîtra infailliblement un fils.

L’ensorcellement

L’ensorcellement est l’action amoureuse que l’on exerce sur quelqu’un par l’intermédiaire d’un sorcier ou en étant sorcier soi-même. L’ensorceleur et l’ensorceleuse utilisent à l’occasion des philtres et des charmes, mais ils lancent surtout leurs sorts par le regard, le geste et la voix, comme des magnétiseurs. La magie a exploité le magnétisme animal avant même que le docteur Mesmer n’ait établi en 1766 que le corps humain est un aimant naturel, ayant un pôle positif et un pôle négatif, attirant ou repoussant d’autres corps. Les crises curatives que provoquait Mesmer à des malades nerveux, à qui il transmettait son fluide avec le bout des doigts réunis en pyramide, sont comparables à celles causées par les ensorceleurs.

D’après Martin del Rio, l’ensorcellement se fait par la contagion physique, qu’il définissait : « Toute contagion contractée par la parole, par le souffle, par l’haleine et par l’attouchement des membres. » Il insiste sur ce pouvoir propre aux sorciers : « Ils ensorcellent de leur souffle et haleine. Ainsi ont-ils accoustumé de faire accoucher les femmes avant terme. » Le cas le plus significatif est celui de Louis Gaufridi, un prêtre de Marseille sous Henri IV, qui demanda à Lucifer, par une conjuration d’après un grimoire, de satisfaire son « affection désordonnée de jouir de quelques filles ». Il le vit apparaître dans une hallucination, comme il l’avoua en avril 1611 aux deux capucins qui l’interrogèrent : « Le Diable me dit que par la vertu de mon souffle j’enflammerai de mon amour toutes les filles et les femmes que j’auray envie d’avoir pourvu que ce souffle leur arrivast aux narines : et dès lors je commançay à souffler à toutes celles qui me venoient à gré²⁶. »

Ce devait être un curieux spectacle de voir ce prêtre, dans les rues de Marseille, souffler sous le nez des passantes qu’il voulait séduire. Il prétendait : « J’ay soufflé mille filles ou femmes prenant un extrême plaisir de les voir enflammées de mon amour. » Fréquentant la maison d’un gentilhomme marseillais, Monsieur de la Palud, ayant trois filles, Gaufridi s’éprit de la plus jeune, Magdeleine, mais sa mère la surveillait étroitement : « Je soufflay sa mère, afin qu’elle me l’amenast à ma chambre, qu’elle se fiast de moy quand je seray en sa maison, ce que je gagnay facilement : de sorte que me trouvant souvent avec ladite Magdeleine, je la baisay et plus. » Un détail nous révèle que Gaufridi agissait comme un magnétiseur : « La première fois que je voulus jouyr de Magdeleine, je luy mis la main au front et là où les Charites avoyent logé la virginité. » Un libertin lui aurait mis directement la main au sexe ; lui, qui veut ensorceler, commence par le front.

Gaufridi ne cessa de souffler sur cette vierge timide pour vaincre sa pudeur : « Tant plus je la soufflois, tant plus elle estoit désespérée de ma jouyssance. Je voulois que l’effect de nos concupiscences vint de sa part : je l’infectay si bien par mon souffle qu’elle mourroit d’impatience quand je n’estois avec elle, elle me venoit chercher… aussi l’ay-je cogneue comme j’ay voulu. » Quand il se fatigua de souffler sur Magdeleine de la Palud, il lui donna un diable nommé Emodes « pour l’assister, servir et conserver », lui fit écrire des promesses à Belzébuth signées avec son sang. Placée au couvent des Ursulines d’Aix, elle raconta son aventure à une compagne, qui se sentit possédée par Gaufridi. Toutes deux se débattirent sous l’emprise des démons, au point qu’on appela un exorciste de l’Inquisition. Ce cas d’ensorcellement se transforma en crise hystérique de possession démoniaque.

Magdeleine se plaignait d’être « perpétuellement vexée des incubes commettans en elle mille impuretez », affirmait qu’on lui jetait des charmes dans la bouche : « C’est le diable qui me la fait ouvrir pour me faire recevoir les charmes qu’on me souffle avec un canon. » Elle éternuait et toussait, comme pour les recracher ; durant les exorcismes, elle se roulait par terre. Pendant ce temps, Gaufridi avait charmé sa logeuse, Victoire de Corbier, en soufflant deux fois dessus pour en faire sa maîtresse. Jugé par le Parlement de Provence, il fut condamné à être brûlé après avoir fait amende honorable dans les rues d’Aix, la hart au cou, un flambeau allumé à la main.

La fascination par le regard, autre prestige de l’ensorceleur, a été diabolisée dans les procès de sorcellerie, mais ce n’était qu’une prérogative de magnétiseur. Le célèbre Donato, journaliste belge initié au magnétisme par un chanoine de Bruxelles, accomplit des prodiges au cours de ses exhibitions publiques à Paris. En janvier 1881, salle Herz, où il magnétisa des assistants bénévoles, on vit « une vingtaine de jeunes gens tourner, danser, manger une pomme de terre en croyant savourer une pêche délicieuse, oublier leur nom, leur sexe même²⁷. » Le chroniqueur de L’Évènement relata : « Les jolies femmes déchiraient leurs gants à force d’applaudir. » Un tel homme, s’il avait eu tendance à être un Casanova, aurait eu toutes celles qu’il désirait. Son biographe dit : « Donato n’emploie aucune des passes si agaçantes et si ridicules chez ses prédécesseurs. Il prétend qu’il n’endort pas, qu’il magnétise. Je trouve plutôt qu’il donatise ²⁸ . » Il regardait fixement son sujet qui, sous l’intensité de son regard, entrait dans un somnambulisme lucide. « Jamais le sommeil ne surviendra, à moins que l’expérimentateur ne le veuille », expliquait-il. Lors d’une séance au fort de Vincennes, il magnétisa deux sous-officiers à qui il ôta la faculté de se mouvoir et de parler, qu’il obligea à sauter. Pour faire cesser l’état second de l’individu, il soufflait sur son visage et celui-ci reprenait sa conscience normale. En magie sexuelle l’ensorceleur, même s’il a la folie religieuse de Gaufridi, ne met en œuvre que le pouvoir magnétique de Donato.

Le souffle est encore de nos jours un procédé d’ensorcellement. Ange Bastiani, dans son Bréviaire de l’amour sorcier, rapporte que la voyante Jessica, en 1969, exerçant au quatrième étage d’un immeuble de Montparnasse, lui a dit : « Il suffit pour la femme qui désire se faire aimer de souffler soixante-dix fois sur un verre d’eau afin de le faire boire à l’homme qu’elle convoite. L’opération devra être répétée cinq fois²⁹. » Cela peut paraître dérisoire, mais le grand magnétiseur Joseph Deleuze déclarait : « L’eau magnétisée est un des agents les plus puissants qu’on puisse employer. On en fait boire aux malades. » Et il précisait : « On magnétise un verre d’eau en tenant le fond dans une main, et en projetant de l’autre le fluide au-dessus du verre… On fait aller son haleine sur l’eau, on peut quelquefois l’agiter avec le pouce³⁰. » Dans la méthode de Jessica, les deux nombres les plus sacrés, 7 et 10, en se multipliant, renforçaient la magnétisation.

Les envoûtements

On chercha aussi à se faire aimer par envoûtement, c’est-à-dire en créant un volt (du bas-latin voltum, effigie), figurine de cire chargée d’attributs attractifs. En 1329, l’inquisiteur Henri de Chimay à Carcassonne, condamna à la réclusion perpétuelle un moine du Mont-Carmel qui avait séduit trois matrones, en enterrant sous le seuil de leur porte sa propre effigie en cire où il avait mêlé son sang, sa salive et le sang d’un crapaud. Il y a beaucoup d’exemples de ce genre de pratiques.

L’envoûtement de haine, visant à tuer un rival, et l’envoûtement d’amour, existent depuis l’Antiquité la plus reculée. On voit des héroïnes de Tibulle et de Virgile faire des ligatures, ou façonner des poupées d’argile ou de cire, puis les jeter au feu en invoquant Vénus, pour que l’amant infidèle résiste aux tentations comme l’argile durcira, ou se plie aux désirs de son amoureuse comme la cire fondra. Mais dès le début de l’ère chrétienne l’envoûtement fut moins gracieux, parce qu’on y introduisit un personnage qui n’apparaissait pas dans l’Ancien Testament, et commença à poindre dans le Nouveau, Satan, dérivé de Seth, le dieu du Mal en égypte, où il était d’ailleurs un dieu révéré comme un autre. Un égyptien ne se voyait pas reprocher par des juges de faire des offrandes à Seth, tandis que les chrétiens d’Occident et d’Orient appelant Satan à la rescousse seront sévèrement châtiés.

Le volt est formé d’une dagyde (la poupée de cire elle-même, ressemblant à celui ou à celle qu’on veut envoûter, sur laquelle on met son nom et des caractères magiques) et d’une charge (fluide vital qui l’anime). Cette charge est composée d’un mélange de débris personnels (rognures d’ongles, cheveux, morceaux de sous-vêtements), pris à l’envoûteur ou à sa victime, et de paroles sacramentelles prononcées pendant qu’on approche la dagyde d’un fourneau allumé. La cire, en fondant, enverra la charge au destinataire. Mais si cette charge est mal ajustée, elle revient à l’envoûteur (ce qu’on appelle « le choc en retour ») et l’anéantit. Pour éviter cet inconvénient, on réalise parfois « l’envoûtement triangulaire », c’est-à-dire qu’on envoûte deux personnes à la fois, dont l’une supportera le choc en retour à la place de l’envoûteur.

Jules Bois, se refusant à croire que l’envoûtement serait du « magnétisme ritualisé », rapporta que ses contemporains usaient d’une poupée de cire, sur laquelle était dessiné un cœur que l’on piquait au moyen d’une épine de citronnier ; puis cette dagyde était jetée dans un brasier où brûlaient des branches de thym et du bois de santal, en prononçant des paroles destinées à enflammer de même la personne désignée. Mais on ne se limitait pas à cette action : « Quelques démoniaques adoptent un procédé plus simple. Ils se contentent de maléficier un objet, surtout un mets, une boisson ou un fruit, et de le donner à celui qu’ils veulent atteindre. » La pomme reinette, cueillie un vendredi avant le lever du soleil, est capable d’envoûter si on la prépare convenablement, et si l’on dit, en la traversant de deux aiguilles en croix : « Qu’Asmodée traverse ainsi le cœur de celle que j’aime. » Les photos servaient aussi aux envoûteurs de son temps, spécialement pour les « retours d’affection », quand on avait été quitté par une femme : « Certains magiciens modernes se plaisent à jeter au feu, en l’appelant, la photographie de celle qu’ils veulent voir revenir³¹. »

Toutefois on ne renonça pas à la dagyde, mais on prit l’habitude d’en faire deux, une représentant l’homme et l’autre la femme, et de les joindre comme dans une étreinte passionnée. Pierre V. Piobb a donné cinq recettes d’envoûtement avec deux figures de cire, mâle et femelle, dont celle du Picatrix, grimoire cité par Rabelais : « Joignez ces images ensemble, de façon qu’elles s’embrassent, et enterrez-les dans le lieu où sera celui que vous voudrez qui aime davantage. » Piobb ajouta ce conseil : « Une fois l’image faite, on doit prononcer ces mots : Veni de sancta sede Adonay timor qui omnia ad voluntatem nostram coarctabit. » Comme cela n’a rien de méchant, il conclut : « Le retour sur l’opérateur du charme affectueux ne pourra que lui causer du bien, donc il semble inutile de se prémunir contre le choc en retour dans le cas d’un envoûtement d’amour³². »

L’envoûtement a été pratiqué avec un sérieux imperturbable tout au long du XX e siècle positiviste, et on y aura encore probablement recours au XXI e siècle, à cause des croyances indestructibles de l’inconscient collectif. En 1928, le docteur Robert Teutsch publia L’Envoûtement, un livre clinique racontant comment il soignait ses nombreux patients qui étaient envoûtés ; il y définit les symptômes et les remèdes de ce mal. Il va jusqu’à révéler qu’il a été envoûté lui-même par une cliente dont il a repoussé les avances amoureuses, et qu’il s’est livré à un contre-envoûtement contre elle qui entraîna sa mort. Un peu plus tard, au temps du Front populaire, alors que les luttes sociales marxistes semblaient exclure ces préoccupations, un savant occultiste parisien, sous le pseudonyme de Sabazius, fit paraître en 1937 une « méthode pratique d’action et de protection », permettant d’attaquer et de se défendre magiquement. C’est le manuel le plus moderne sur la question, rationalisant froidement l’irrationnel.

Sabazius décrit d’abord l’envoûtement par la volonté : « Cet envoûtement doit se faire la nuit, pendant le sommeil de l’envoûté, après l’avoir touché dans la journée et touché avec l’intention que cette prise de contact deviendra liaison efficace quelques heures après³³. » On doit être doué pour cela, capable de « faire retourner une personne que l’on fixe au milieu du cou ou au bas de la colonne vertébrale, vers le sacrum ». On doit aussi s’entraîner par des exercices chaque jour, à la même heure et à la même place, vêtu d’un vêtement de laine blanc, « car le blanc est isolant », se concentrer sur l’endroit entre les deux sourcils, les yeux clos, le corps en relaxation : « Il faudra visualiser de plus en plus l’être auquel on s’intéresse… Cette représentation met le corps en état de vibration déterminé, et permet l’émission, vers le point visé, d’un courant puissant et dirigé de pensées de haine ou d’amour. »

Mais l’envoûtement par la volonté est le fait d’êtres exceptionnels. Les envoûteurs ordinaires usent de procédés que Sabazius analyse en détail : « Le principe consiste à incorporer la sensibilité de la future victime dans une matière, condensatrice de la force neurique, sur laquelle on pourra agir tout à son aise. » L’opération comprend donc « une matière condensatrice – la sensibilisation de cette matière –, l’envoûtement proprement dit de la matière sensibilisée. » Sabazius dit que dans un volt la figure de cire n’est pas indispensable. La charge peut être envoyée par l’intermédiaire d’un animal réputé comme accumulateur de fluides (taupe, chauve-souris, crapaud, serpent, chat).

Cet auteur s’exprime avec précision sur l’envoûtement sexuel, qui utilise la force magique se dégageant d’un couple lors du coït, en affirmant : « Ce mode d’envoûtement est puissant et très pratiqué par les envoûteurs modernes. » Dans un envoûtement de haine, visant à détruire l’adversaire, la partenaire peut être une prostituée ; mais dans un envoûtement pour se faire aimer, il faudra une fille bénévole. Quand c’est la femme qui tiendra le rôle actif d’envoûteuse, l’homme ne prendra aucune initiative. De toute façon, « l’envoûtement par le sexe doit être accompli avec un être passif, et de bonne volonté ».

En voici le protocole : « La chambre sera peu éclairée ; du santal et de l’encens brûleront ; l’image (photo, statuette, portrait, objet…) représentant la personne à envoûter sera placée non loin de l’opérateur ou de l’opératrice. Pendant toute la durée de l’acte sexuel accompli d’une façon spéciale et dans des postures particulières, et surtout à la fin, l’opérateur devra tenir son regard fixé sur l’image en formulant à voix basse le vœu qu’il désire voir réaliser : l’énergie sexuelle qui ébranle son être amplifie et accroît prodigieusement sa puissance de projection psychique et une telle opération, répétée si possible aux heures planétaires faibles ou maléfiques de la personne à envoûter selon la méthode kabbalistique, réussit en général. »

Sabazius explique : « Le grand agent de l’envoûtement par le sexe est la volonté. L’intention ardente suffit pour opérer toutes sortes de merveilles. » Il donne à l’envoûteur une recommandation de sécurité : « L’opérateur devra se souvenir que le Nom puissant est Shevah. » Et il le met en garde contre l’épuisement : « Sache que l’acte sexuel dépense les réserves vitales pour dix jours. » Enfin il nous informe que l’envoûtement sexuel se réalise aussi à travers la zoophilie : « Le même rite peut être accompli par un homme ou par une femme seule employant comme coadjuteur un animal de sexe opposé. »

Si l’on ne trouve pas de partenaire pour faire un envoûtement sexuel, on se servira de l’onanisme envers la dagyde : « L’envoûteur d’amour exécute devant la statuette tous les gestes de la possession, même les plus obscènes, ceux du viol principalement, et lui dit les mots les plus tendres. » Sabazius ajoute : « Un procédé sexuel très courant consiste à caresser l’objet à envoûter, en le maintenant sur le sexe en érection, dans le but de chauffer, d’imprégner, de “fluidiser” l’objet symbolique. » Et encore : « Une autre méthode consiste à écrire des épîtres d’amour sur du papier humecté de sang que l’on fait brûler dans des cassolettes avec des cheveux et du parfum de la femme aimée. »

Après avoir enseigné à commettre des envoûtements, Sabazius apprend comment s’en protéger. Quelqu’un qui est envoûté présente des symptômes caractéristiques, plus graves chez l’envoûté de haine que chez l’envoûté d’amour : « Ce n’est pas une souffrance qu’il ou elle ressent, c’est une langueur, une perte de la volonté, un abandon de toute pudeur et de toute résistance envers un être qui vous était indifférent. » Si on éprouve distinctement l’impression d’être envoûté, il y a une parade rapide : « Le grand signe de défense, en Occident, est le signe de Croix. Mais une remarque très importante s’impose ici : il faut que ce Signe embrasse le corps humain tout entier. Ce signe doit alors partir du front et s’abaisser au moins jusqu’au sexe, même jusqu’aux pieds. »

Il sera bon d’avoir un récipient d’eau près de son lit : « L’eau, neutre au début, se charge lentement des effluves malsains que l’on projette sur vous. » Divers objets sont protecteurs, comme la dent d’un animal sauvage, consacrée comme un talisman : « La dent symbolise par excellence l’arme naturelle de défense et de contre-attaque… On la portera autour du cou ou du poignet droit nuit et jour. » Pour se préserver des envoûteurs sexuels, rien ne vaut le fascinum des Romains, autrement dit le phallus : « En cas de danger, on portera au cou, au bras (autour du biceps, au-dessus de la saignée du coude), au poignet droit (côté positif de l’être humain) ou, s’il est nécessaire sur le plexus sacré, une ou plusieurs représentations du phallus en corail, en bois ou en métal. » Faute de quoi on mettra la main sur le coin arrondi d’un meuble : « Le bois rond, le fait de “toucher du bois rond”, sont reliés directement à cette grande tradition phallique. »

De son côté Henri Meslin, prêtre défroqué qui s’adonnait au culte d’Isis, n’a préconisé que des envoûtements sans danger, en détournant ses lecteurs de tout emploi du sang. L’envoûteur d’amour se place devant un autel où se trouvent un cendrier empli de sel, un chandelier de cuivre avec un cierge vert, un vase de cristal contenant une branche de thym ou de verveine, des brûle-parfums : « Vous réciterez, les bras étendus et légèrement levés, les mains ouvertes et les doigts écartés, une oraison, une évocation et une conjuration aux anges de Vénus. » Il en donne les formules, tirées des Clavicules de Salomon : « Je vous conjure Talaroth, Mivig, Créphaniel, Cleuros… d’écarter et de mettre en fuite les esprits malins. » La cérémonie, après la bénédiction de l’eau, du sel et du feu, consiste à faire fondre de la cire, et à incruster dans une rondelle des cheveux, des rognures d’ongles, la photo de la femme aimée, une parcelle d’un linge qu’elle a porté ; au-dessous, on grave son nom avec une pointe de cuivre. Dans une autre rondelle, l’opérateur incruste les mêmes choses provenant de lui, en y mettant son nom. « Appliquez les deux rondelles l’une sur l’autre. Fixez-les avec un fil de soie rose et enfermez-les dans un sachet de soie verte. Présentez alors le sachet à la fumée des parfums en prononçant trois fois le nom de la personne aimée… Gardez le sachet dans un lieu très secret³⁴. »

Henri Meslin a été un des trois témoins privilégiés d’un envoûtement d’amour à Paris, dont il a fait le récit ravissant : « Sur l’autel magique, recouvert d’une nappe de fin lin blanc, entouré de douze flambeaux, le portrait de la Bien-Aimée, en photographie énorme, presque de grandeur naturelle… était posé sur un lit de roses, de violettes et de lis. » Des trépieds, aux quatre points cardinaux, soutenaient des cassolettes fumantes. « L’opérateur, revêtu d’une ample tunique verte, adora longuement l’image de la Désirée… Et se relevant il baisa le portrait sur les yeux, sur les lèvres, sur les seins, sur les cuisses et sur les pieds. » Il évoqua les esprits élémentaires, les génies de Vénus d’après les rituels, lut la prière à Istar composée par le Sar Péladan, traça en l’air avec son doigt « une croix surmontée d’un cercle » (le signe de Vénus), puis baisa le sexe du « prestigieux portrait, lequel semblait s’animer et vivre par l’action de cette érotique liturgie », et termina en détaillant lyriquement toutes les parties de son corps : « Ton ventre, tabernacle des spasmes, ne s’ouvrira qu’à ma prêtrise d’amour… Tes genoux seront joints et ne se disjoindront qu’à mon agenouillement de hiérophante de tes charmes, etc. »

Cet envoûtement réussit à merveille, au dire de Meslin : « Après quelque temps, les carnets mondains des journaux annonçaient le mariage de l’amoureux magicien avec la fille d’un de nos plus distingués diplomates. »

L’incantation d’amour

Des auteurs qualifiés distinguent l’incantation d’amour de l’envoûtement, car son élément premier est la puissance du Verbe, et non le volt, même si elle implique parfois l’utilisation d’une dagyde. Pour Sabazius, c’est de la magie noire, un recours aux « Esprits de l’Abîme », et les plus grandes précautions sont nécessaires : « L’envoûteur devra commencer son opération avec la nouvelle lune ; il devra éviter tout rapport sexuel pendant le premier quart de lunaison (7 jours), ne faire que deux repas par jour, l’un à midi, l’autre à minuit, dormir 7 heures par nuit, porter à l’index de la main gauche une hématite montée sur une bague de fer. »

Il procédera à sa propre purification de la façon suivante : « Il se dévêtira complètement et fera couler de l’eau bénite sur son front, sur sa poitrine nue, sur ses parties sexuelles, sur ses mains et ses pieds. Il se rasera les poils des bras et des jambes, ainsi que ceux du visage et de la poitrine ; il s’épilera les poils situés entre les deux sourcils… Puis, dans un grand brûle-parfums, il jettera sept grains d’encens et sept grains du benjoin le plus beau. Dès que la fumée s’élèvera, il passera dessus ses mains et son visage, et par sept fois, il enjambera lentement le brûle-parfums en laissant la fumée rituelle pénétrer intimement ses parties sexuelles. » Ensuite, il fera l’incantation en latin (dont l’auteur donne le texte), à la lumière d’un cierge noir, les yeux fixés sur un parchemin vierge couvert de mots magiques écrits avec son sang. « Le résultat désiré ne se fera pas attendre longtemps », promet Sabazius.

Avec Henri Meslin, l’incantation d’amour relève de la féerie sexuelle : « Il faut se procurer d’abord une ou plusieurs photographies de la personne aimée que l’on désire frapper par l’incantation. Si la photographie représente la personne nue, cela est préférable. » On y adjoindra divers objets venant d’elle, lettre, mèches de cheveux, mouchoir, et l’on enfermera le tout dans un sac de soie verte. Puis un vendredi soir l’opérateur s’isolera dans une pièce qui servira d’oratoire, devant l’autel magique constitué par une table de bois blanc, « mais il faudra que ses différentes parties soient chevillées, c’est-à-dire assemblées sans clous de fer ou d’acier ». Les instruments seront de cuivre, métal de Vénus, comme le brûle-parfums pour la verveine, le santal et le benjoin, et les chandeliers pour les deux cierges de cire verte. « Vous devez être nu sous une large robe de soie verte. à défaut, un ample peignoir blanc fera l’affaire, mais dans ce cas passez autour de votre cou une écharpe verte que vous laisserez tomber sur les épaules comme une étole. »

Le portrait et les objets de l’aimée seront sortis du sac de soie et l’enchanteur se recueillera sept minutes devant eux. Ensuite, il regarde le portrait, tend les bras vers lui et déclare solennellement : « N… (ici prononcez le nom de la personne aimée) viens à mon appel guidé par Anaël que j’invoque. Déjà, par ma volonté ton double s’imprègne des effluves de mon désir. Que ton esprit soit touché, que ton âme s’unisse à la mienne, et que ton corps consente à la joie… Amen. » Il applique ses mains ouvertes sur le portrait et les objets, demande mentalement ce qu’il désire à l’être aimé, puis lui parle à voix haute comme s’il était présent réellement, et couvre de baisers ces reliques : « Ensuite, ramenez vos mains lentement à votre front, portez-les à vos lèvres, puis à votre cœur. Tendez-les de nouveau vers le portrait. Renouvelez votre ardent appel mental, et remettez-le tout en place. »

Il n’est pas absurde de penser avec l’auteur : « Cette opération faite pendant sept jours (on sait que sept est le nombre de Vénus) sera d’un effet tout-puissant. »

Le pouvoir occulte des excrétions physiologiques

De tout temps les excreta ont paru avoir des propriétés essentielles, au point que les médecins en ont prescrit dans leurs remèdes. Dioscoride soignait les asthmatiques en leur faisant boire de l’urine d’enfant, et cette médication est restée en usage jusqu’au XVII e siècle. Quand le curé Jean-Baptiste Thiers, sous Louis XIV, se moqua de « ceux qui lavent leurs mains avec de l’urine pour détourner les maléfices ou en empêcher l’effet³⁵ », il les blâmait surtout de ne pas combattre ceux-ci par des prières. Il savait fort bien que les apothicaires de son temps vendaient de l’urine – exclusivement celle émise par un garçon de moins de sept ans – pour traiter l’asthme. Matthioli, médecin fameux de Sienne, dans le chapitre « De la fiente » de son livre de pharmacologie, dit que la bouse de vache est bonne contre la sciatique, et que les crottes de chèvre absorbées dans du vin guérissent de la jaunisse. Ce ne sont pas des gens naïfs du peuple qui ont survalorisé les excreta, mais des médecins. Pline l’Ancien a d’ailleurs dit de la magie : « Personne ne doute qu’elle est d’abord née de la médecine et que, sous l’apparence de concourir à notre salut, elle s’est insinuée comme une médecine supérieure et plus sainte³⁶. »

La différence, dans les sortilèges, c’est que les excreta s’associent à des formules propitiatoires qui leur donnent un pouvoir infernal. Martin del Rio s’en indignait à cause de cela : « Tels sorciers sont bien mesme si méchants que de faire bailler aux femmes leurs menstrues à boire aux hommes, et aux hommes de leur semence à manger et à avaler aux femmes ; de la fiante mesme et autres excréments, comme plusieurs l’ont déposé par leurs confessions. »

Johann Wier témoigne qu’une sorcière, accusée d’avoir obligé trois abbés à coucher avec elle l’un après l’autre, bien qu’elle fût vieille et laide, répondit en public, quand on lui demanda de quels philtres elle s’était servie, « qu’ils avoyent mangé autant de sa fiante que son bras estoit gros ». Wier minimisa son aveu scatologique pour lui éviter le bûcher : « Quant à moy, j’ay bien opinion que la fiante qu’elle disoit leur avoir fait manger n’estoit autre chose que les ordes voluptez, que ces moines comme pourceaux veautrez en un bourbier avoyent souventes fois expérimentées avec cette vieille paillarde exercitée en telle affaire³⁷. » Mais il n’est pas impossible qu’elle ait entraîné ses partenaires dans la coprophagie pour les dominer.

Le lait de femme a été un remède réputé depuis l’égypte ancienne, où les médecins le recommandaient comme collyre pour les maladies des yeux. Par la suite, on en a fait le traitement privilégié des poitrinaires et des anémiques. Des adultes de tous âges louaient une nourrice pour la téter comme des nouveau-nés : ce cas a été maintes fois signalé. L’emploi du lait de femme fut fréquent en magie, et servait par exemple à résister contre la torture. Les valets de justice vendaient aux accusés qu’on allait torturer, afin qu’ils ne ressentent pas la souffrance, une galette de farine pétrie avec le lait mêlé d’une mère et de sa fille³⁸.

Le sang fut aussi une substance magique de premier ordre. Le sang d’une piqûre au doigt, celui du saignement de nez, et surtout le sang menstruel, puisqu’il provenait de l’orifice sexuel féminin, selon un cycle indiquant qu’il était sous l’influence de la lune. Des médecins comme Agrippa et Cardan ne tarissent pas sur les vertus occultes du sang menstruel : il guérit la fièvre quarte quand on en frotte la plante des pieds d’un malade, il rend nul tout sortilège quand on le met au seuil d’une porte, etc. Il n’est donc pas étonnant qu’une fille pense qu’elle se fera aimer d’un homme par une recette de ce genre : ouvrir un petit pain tout chaud, y laisser tomber neuf gouttes du sang de ses règles, puis neuf gouttes obtenues en se faisant saigner du nez³⁹ ; faire sécher ce pain au four, le réduire en poudre qu’elle mettra dans du café que boira celui dont elle désire l’amour⁴⁰.

En notre temps à Paris, la voyante Jessica s’indigna de la pratique consistant à percer d’épingles un cœur de pigeon, comme certaines de ses clientes l’avaient fait pour éliminer une rivale. Elle leur conseillait ce moyen plus naturel : « Pour attacher un homme, il est courant dans tous les pays, je dis bien tous les pays, de mettre du sang menstruel dans ses aliments. » Et elle spécifiait qu’on peut en verser quelques gouttes sur un morceau de sucre ou dans un verre d’alcool, l’incorporer à un gâteau ou à une sauce : « Notez qu’à défaut de sang menstruel, il n’est pas contre-indiqué d’employer de la sueur⁴¹. »

Ce fieffé libertin qu’était Ange Bastiani (pseudonyme sous lequel l’écrivain surréaliste Maurice Raphaël publia ses romans de la Série noire) expérimenta lui-même le pouvoir magique des sécrétions sexuelles féminines quand il vivait à Toulon avec M.-J., une jolie Corse au tempérament de feu : « La jeune personne ne dédaignait pas de faire appel parfois à certains légumes de forme oblongue pour se procurer quelques intimes réjouissances. Il nous arrivait fréquemment d’utiliser les végétaux dans nos repas du lendemain. » L’effet aphrodisiaque était infaillible : « Je n’ai jamais eu à le regretter⁴². » Ils voulurent vérifier si cette magie sexuelle opérait sur d’autres, en conviant à dîner deux architectes et un peintre abstrait : « Des poivrons doux, verts et rouges, ayant joué, tout l’après-midi durant, un rôle éminent dans les divertissements de ma compagne, figurèrent dans les assiettes de nos invités, à titre de peperonata. » Le peintre, une heure après la fin du repas, où il avait beaucoup bu à cause des peperonata, s’empara d’une photo de l’hôtesse et voulut se jeter par la fenêtre du cinquième étage. Une semaine plus tard la fiancée d’un des architectes, étudiante en pharmacie, vint s’offrir à Bastiani sur les instances de son futur mari. Le troisième convive ne donna plus signe de vie.

Une autre fois, le couple reçut un officier de marine et sa maîtresse, une jeune veuve, auxquels fut servie une salade niçoise, avec des poivrons verts que la perverse M.-J. avait tous employés dans sa masturbation du matin. La veuve se sépara aussitôt après de son amant et se prit d’une passion saphique pour M.-J., qu’elle relançait sans cesse et qu’elle voulut emmener une semaine à la montagne. Comme celle-ci la quitta au bout de deux jours, l’amoureuse dépitée envoya pendant six mois à Bastiani « des lettres de menace et des coups de fil orduriers ». L’officier de marine, s’étant brouillé avec lui, guetta M.-J. dehors pour l’inciter à la suivre dans sa garçonnière. Elle se prêta à son jeu, mais il se montra impuissant au moment où elle lui céda. Telles furent les ondes perturbantes d’un geste d’obscénité magique.

Il est normal, en raison de l’alchimie interne de la femme, que les meilleurs philtres se concoctent dans ses parties intimes. Henri Meslin a cité cette coutume arabe : « Une femme qui sent diminuer l’ardeur de son mari s’introduira chaque soir en son sexe durant sept jours une datte qu’elle conservera toute la nuit, et le matin elle la fera manger à l’homme sans qu’il s’en doute⁴³. » Jessica, qui commença sa carrière au Maroc, y nota « la confection d’un couscous destiné à aveugler le mari sur l’inconduite de son épouse ». Il faut donc un philtre puissant : « Que celle-ci s’enduise, trois jours de suite, fesses et vagin avec du miel puis qu’elle aille s’asseoir nue dans le grand plat de bois servant à rouler le couscous, empli de semoule. Râcler les grains qui sont restés collés au corps et les mettre de côté. Le troisième jour, ablution des organes génitaux avec de l’eau de pluie qui aura été exposée une nuit aux rayons de pleine lune. » Elle préparera le couscous avec la semoule récupérée sur elle et l’eau d’ablution, en y ajoutant de l’huile dans laquelle aura macéré de la racine de mandragore pendant sept jours : « La femme qui aura servi ce plat à son époux peut être tranquille. Le plus jaloux d’entre les maris ne saurait plus voir que du feu en face de ses pires incartades⁴⁴. »

La magie de la vulve d’une femme magnétise son slip et le charge comme un volt influençant celui (ou celle) qui le touche. Ange Bastiani va jusqu’à conseiller à un mari infidèle accablé par la jalousie de son épouse, de lui offrir un slip, repassé mais non lavé, qu’aura porté durant un jour sa maîtresse. Non seulement sa jalouserie cessera, prétend-il, mais la première s’entichera de la seconde au point qu’il pourra les réunir toutes les deux dans le même lit. Plus sérieusement, cet auteur a étudié l’effet magique de la femme sans culotte sous sa jupe : « L’incontestable magnétisme, inhérent à certaines muqueuses, ne manquera pas d’être décuplé par le contact direct de celles-ci à l’air libre. » Il cite pour exemple « cette femme d’affaires et de tête, et que tout portait à supposer de mœurs irréprochables, qui, étant un jour en veine de confidences, m’avoua qu’elle ne se rendait presque jamais à un rendez-vous où devait se débattre un problème important, sans se retirer auparavant dans quelque lieu discret pour se débarrasser de son slip⁴⁵. » Discuter le sexe nu avec des hommes, qui n’en avaient pas conscience, lui donnait une assurance irrésistible. Chaque fois qu’elle demeurait « couverte », les discussions tournaient à son désavantage. On voit que la vraie magie sexuelle n’est pas faite de cérémonies démoniaques, mais d’actes tirant efficacement parti de la bioélectricité des organes génitaux.

[4] Agrippa, La Philosophie occulte ou la magie, traduction revue d’André Levasseur (Paris, Chacornac, 1911).

[5] Pierre Le Loyer, Discours des spectres. Seconde édition revue et augmentée (Paris, Nicolas Buon, 1608).

[6] Le Solide trésor des merveilleux secrets magiques et cabalistiques du Petit Albert (Genève, 1748). Traduction du Libellus de Mirebalus Lucii Naturae Arcanis attribué à Albert le Grand, malgré les anachronismes.

[7] Secrets pour se faire aimer, Bibliothèque de l’Arsenal, ms 2797.

[8] René Schwaeblé, Les Recettes magiques pour et contre l’amour (Paris, 1926).

[9] René Laroque, Magie et sexualité (Paris, René Laroque, 1962).

[10] Michel de Nostradamus, Excellent et moult utile opuscule (Lyon, A. Volant, 1555).

[11] Antoine de Laval, Dessein de professions nobles et publiques, 1605.

[12] Roch Le Baillif, Le Demosterion (Rennes, Pierre Le Bret, 1578).

[13] Pierre V. Piobb, Formulaire de Haute Magie, nouvelle édition revue et aug- mentée (Paris, Dangles, 1938).

[14] Trois livres de charmes, sorcelages ou enchantements, faicts en latin par Léonard Vair, espagnol, et mis en françois par Julian Baudon, angevin (Paris, Nicolas Chesneau, 1583). L’auteur s’appelait Leonardo Vairo et son livre De fascinatione.

[15] Jules Bois, Le Satanisme et la magie (Paris, Léon Chailley, 1885).

[16] Lettres de Mr de Saint-André, conseiller-médecin du Roy, au sujet de la magie, des maléfices et des sorciers (Paris, Jean-Baptiste Maudouyt, 1725).

[17] Le Trésor solide..., op. cit.

[18] Lettres de Mr de Saint-André..., op. cit.

[19] Trois livres de charmes, sorcelages ou enchantements, op. cit.

[20] Lettres de Mr de Saint-André..., op. cit.

[21] Jean Liébault, Trésor des remèdes secrets pour les maladies des femmes (Paris, Jacques Du Puys, 1535).

[22] Despumer, c’est chauffer une liqueur pour en ôter l’écume et les impuretés.

[23] Le mastic des apothicaires, c’est-à-dire la résine de térébinthe.

[24] Jean Liébault, Trésor des remèdes secrets, op. cit.

[25] Juan Huarte, L’Examen des esprits pour les sciences, nouvellement traduit par Vion d’Alibray (Paris, J. Le Bouc, 1645).

[26] Confession faicte par messire Louys Gaufridi, prestre en l’église des Accoules de Marseille (Aix, Jean Tholozan, 1611).

[27] Edmond Cavailhon, La Fascination magnétique (Paris, É. Dentu, 1882).

[28] Ibid.

[29] Ange Bastiani, Bréviaire de l’amour sorcier (Paris, Solar, 1969).

[30] Joseph Deleuze, Introduction pratique au magnétisme animal (Paris, Germer- Baillière, 1850).

[31] Jules Bois, Le Satanisme et la magie, op. cit.

[32] Pierre V. Piobb, Formulaire de Haute Magie, op. cit.

[33] R. P. Sabazius, Envoûtement et contre-envoûtement, méthode pratique d’ac- tion et de protection selon les traditions kabbalistiques des sciences magiques. Réédition (Paris, Leymarie, 1991).

[34] Henri Meslin, Théorie et pratique de la magie sexuelle (Paris, Librairie Astra, 1938).

[35] Jean-Baptiste Thiers, Traité des superstitions (Paris, Antoine Dezallier, 1679).

[36] Pline l’Ancien, Histoire naturelle, Livre XXX, traduction Alfred Ernout (Paris, Les Belles-Lettres, 1963).

[37] Johann Wier, De l’imposture et tromperie des diables, enchantements et sorcel- leries, traduit par Jacques Grévin (Paris, J. Du Puy, 1567).

[38] Cf. Edmond Le Blant, Moyens secrets de défier la torture (Paris, 1867).

[39] Guyon de la Nanche a indiqué plusieurs méthodes « pour provoquer un sai- gnement de nez » en employant des feuilles de menthe, de la chélidoine ou de la garance, ou en se donnant des chiquenaudes dessus.

[40] Secrets pour se faire aimer, op. cit.

[41] Cf. Jessica, Petit traité de magie pratique (Paris, chez l’auteur, 1966). Cette voyante était la femme d’un spécialiste de l’ésotérisme, Louis Charpentier.

[42] Ange Bastiani, Bréviaire de l’amour sorcier, op. cit.

[43] Henri Meslin, Théorie et pratique de la magie sexuelle, op. cit.

[44] Jessica, Envoûtement et magie en Afrique du Nord (Paris, Omnium littéraire, 1964).

[45] Ange Bastiani, Bréviaire de l’amour sorcier, op. cit.

2 LA MAGIE BLANCHE DE L’AMOUR

Le fondateur de la magie sexuelle moderne fut un Américain, Paschal Beverly Randolph, né le 8 octobre 1825 à New York, fils illégitime d’une Noire, Flora Clark, et d’un gentilhomme de Virginie, William B. Randolph, qui l’abandonna à sa naissance. Sa mère mourut de la variole quand il avait sept ans, et il fut élevé par sa demi-sœur Harriett. Il eut beaucoup de mal à faire ses études et à s’assurer une position sociale, parce qu’il était un homme de couleur. Il s’en plaint sans cesse dans ses écrits, en se qualifiant de sang mêlé, mais en prétendant descendre par sa mère d’une reine de Madagascar et par son père de John Randolph, membre du Congrès et ambassadeur en Russie. Dans sa jeunesse, P. B. Randolph reçut l’appui d’un riche philanthrope, Gerrit Smith, partisan de l’abolition de l’esclavage et spiritualiste. Il fut ainsi plongé dans le milieu du « spiritualisme radical », extrêmement actif en cette période, se manifestant dans des revivals, réunions religieuses où des prédicateurs, se disant inspirés par des morts célèbres dans l’au-delà, tenaient des discours exaltés devant des foules en délire. P. B. Randolph débuta en étant un de ces orateurs médiums ; un de ses plus grands succès, à New York, fut de disserter en public sur « la philosophie de la Vie », en se sentant possédé par l’esprit de Benjamin Franklin.

En 1850, P. B. Randolph épousa une Indienne, Mary Jane, qui avait eu des medecine men parmi ses ancêtres, et avec qui il eut trois enfants, dont un seul survécut. Il était alors barbier à Utica, profession qui impliquait en ce temps-là des pratiques de chirurgien et de guérisseur. C’est en 1853 qu’il se donna le titre de « Dr P. B. Randolph, médecin voyant et psycho-phrénologiste ». Bien qu’il fût un autodidacte de la médecine, sans diplôme, personne ne lui contesta la qualité de docteur. Sa clientèle était satisfaite de lui. Il usait de remèdes indiens transmis par sa femme, appliquait des connaissances acquises par ses lectures et ses fréquentations. Un savant italien de passage en Amérique, Cuina Vilmara, lui révéla des secrets médicaux. En 1854, il rencontra à New York deux médecins français de la Société Magnétique de Paris, les docteurs Bergevin et Toutain, qui lui reconnurent une aptitude à guérir par le magnétisme. En 1855 et en 1857, deux voyages en Europe lui permirent d’entrer en relation, à Londres et à Paris, avec les médecins spiritualistes, homéopathes et magnétiseurs les plus renommés. En outre, le Grand Maître de la Rose-Croix d’Angleterre, Hargrave Jennings, l’initia à cette association qui avait une tradition de thaumaturgie. Si bien qu’à son retour en Amérique, il ne signa plus « Dr P. B. Randolph », mais « le Rosicrucien », certains de ses articles dans les journaux.

Le mouvement le plus puissant du spiritualisme américain était le Free love, l’Amour libre, dont les adeptes osaient les tentatives les plus non-conformistes. Ainsi la Communauté des Temps modernes de Long Island, fondée par l’anarchiste Josiah Warren en 1853, et dont le successeur Stephen Pearl Andrews se surnomma lui-même « le Pantarque », pratiquait la liberté sexuelle absolue. Randolph se lia avec le Pantarque et avec d’autres mages sexuels, comme le cynique Moses Hull et le libertin mystique Thomas Lake Harris, mais il les critiqua et voulut bientôt leur opposer sa propre conception de la sexualité spiritualiste. Ce fut à Boston, où il s’installa en 1860 comme médecin, qu’il publia la même année The Grand Secret (et non The Great Secret), « la plus grande découverte depuis vingt-cinq ans sur un point de physiologie », en l’appelant sa « Première révélation sur le Sexe ». Il lui adjoignit The Golden Letter, qui circula sous forme de manuscrit que l’on pouvait se procurer auprès de lui pour cinq dollars.

Selon Randolph, « l’amour est une substance physique ». Le sentiment ou la passion qu’on vit sous ce nom sert à l’élaborer et à en assumer l’emploi. Cette substance est un « fluide nervo-vital » formé de trois composants : électrique, magnétique et chimique. Le fluide sexuel de l’homme est appelé le geehr et celui de la femme le keemlin. Lorsque ces deux fluides séparés se mélangent dans l’acte sexuel, et parviennent à se combiner ou à fusionner dans l’orgasme, ils créent autour du couple enlacé une aura, l’éthylle, qui a une force d’attraction irrésistible sur les entités du monde invisible.

En effet, l’univers baigne dans un élément aérien d’une autre nature que l’atmosphère, l’Aeth, qui contient les « hiérarchies célestes » dont parlent les saintes écritures (les anges, les séraphs, les arsaphs, etc.) et des Potentialités à l’état pur : « Des semences d’âmes (atomonades) existent dans l’éther environnant l’univers. Les germes de toutes les connaissances possibles y résident aussi⁴⁶. » L’homme et la femme ont le pouvoir de les capter en faisant l’amour parce que leur âme est double : « Comme il l’enseignait depuis les années 1860, Randolph croyait que l’âme était bipolaire, « diamondesque », tel un feu divin blanc (« une condensation et une cristallisation du fluide nerveux de Dieu »), se tenant dans le cerveau et dans les organes génitaux⁴⁷. » Le pôle électrique, négatif, mâle, est dans le cerveau et suscite la raison, l’apprentissage, l’adaptation aux faits. Le pôle magnétique, positif, femelle, est dans les testicules de l’homme et dans l’utérus de la femme, et c’est ce pôle magnétique qui met l’individu en contact avec le feu subtil et divin de l’Aeth, alimentant tout l’univers. L’action des deux pôles de l’âme, surtout du pôle magnétique, est essentiel pour la création des choses parfaites. Sans l’amour et la participation du sexe, le cerveau ne se sert que de la moitié de son âme et produit des œuvres ratées.

Randolph a donc raison de dire qu’il est le praticien de « la magie blanche de l’amour ». Chez lui, pas de sortilèges diaboliques, tous les pouvoirs magiques qu’il attribue au sexe viennent de sa conception de l’âme, de l’éther et de Dieu. Conception de physicien, et non de rêveur, puisqu’il a affirmé dans un meeting que « Dieu est électricité, Mouvement et Lumière ». Pas de philtres d’après des grimoires, mais des médicaments qu’il invente, comme la phloxine, préparée avec du haschich, et ses deux élixirs à vingt-cinq dollars la bouteille, le phymille (pour les troubles nerveux) et l’amyle (contre les déséquilibres passionnels), qu’il prétend être les deux meilleurs aphrodisiaques du monde. Grâce à ces adjuvants et aux conseils qu’il leur donne, les clients de Randolph sont bien munis pour se servir efficacement de leur sexualité. Si on sait accomplir comme il faut l’acte sexuel, leur explique-t-il, on peut arriver à un de ces résultats : restaurer sa santé ; faire un enfant aux dons exceptionnels ; prolonger sa vie ; avoir une influence décisive sur quelqu’un ; améliorer ses finances ou gagner le gros lot d’une loterie ; charger de magnétisme un anneau, un miroir ou une poupée qui deviendront alors des objets magiques.

Randolph énonça cet axiome fondamental : « Si un homme souhaite ardemment une force ou une puissance, et garde ce souhait depuis l’instant où il pénètre dans la femme jusqu’à l’instant où il la quitte, son vœu est comblé nécessairement⁴⁸. » Deux conditions sont requises. D’abord, formuler clairement dans sa tête, pendant l’étreinte, ce que l’on veut obtenir. Ensuite, veiller à ce que les deux orgasmes soient simultanés, l’instant expulsif de l’homme coïncidant exactement avec l’instant exsudif de la femme : « à ce moment les atomonades, les germes de connaissance, la connaissance elle-même et le pouvoir magique descendent des régions éthérées et se logent dans nos âmes, dont les portes mystiques sont alors grand ouvertes et se referment aussitôt brusquement⁴⁹. » Il y a donc une véritable aspiration des forces de l’Aeth, dans l’orgasme mutuel, et ce sont elles qui donnent à l’individu la possibilité de concrétiser sa volonté : « L’action de la Volonté dans l’Amour (et non de la Volonté dans l’Intelligence) assure nos triomphes supérieurs. »

Le psychisme de l’homme et de la femme doit être fortifié pour pouvoir tirer ainsi parti du sexe. Randolph leur prescrit des exercices quotidiens qu’il a baptisés avec des mots français : la volancie, le posisme, le décrétisme et le tirauclairisme. Pour la volancie, qui développe la capacité de concentration et d’attention, on accrochera au mur un disque blanc, noir au centre. On fixera pendant une minute le centre noir de ce disque, puis on tournera son regard vers une surface blanche où, par une illusion d’optique, on verra un instant le même disque inversé, ayant le fond noir, le centre blanc. On répétera chaque jour cet exercice, avec des disques de différentes couleurs, et six mois plus tard, « l’étudiant aura acquis la capacité de créer, en fixant calmement une surface blanche, une forme mentale, laquelle attirera le corps astral correspondant ». Dans le posisme, « science de la magie du geste », chaque jour à la même heure, pendant cinq minutes, on étudiera devant un miroir toutes les poses, les expressions, qui conviennent à l’émission ou à la réception de telle ou telle idée. Le tirauclairisme, « puissance d’évocation, qui permet de correspondre avec les absents, les morts et les entités invisibles », dépend d’exercices qui se font la nuit : « Fixez, dans votre mental, une image ou un éclat de lumière, et ne vous en distrayez pas. » C’est ainsi qu’on deviendra capable de chasser les pensées étrangères à une vision déterminée. Quant au décrétisme, « capacité d’intimer des ordres inéluctables », ou « pouvoir de créer des entités susceptibles de vivre », il n’y a pas d’exercices spéciaux pour l’apprendre. Il s’acquiert au terme de l’initiation complète.

Randolph a décrit cinq positions de l’acte sexuel (elles sont même illustrées de graphiques dans l’édition française de Magia sexualis), chacune d’entre elles procurant un pouvoir magique particulier. La position 1, l’homme couché sur la femme, front contre front, « corrige les sens et les capacités des opérants ». La position 2, en levrette, l’homme gardant le buste droit pour pénétrer par-derrière la femme prosternée, « favorise la projection de l’influence à l’extérieur (nous appelons cela : le cercle extérieur) sur une ou plusieurs personnes choisies, ou bien sur les sphères supérieures ». C’est la plus décisive : « Elle est propice, en outre, pour charger un volt, pour créer des larves, ou pour toute autre opération agressive contre une personne. » Dans la position 3, qui augmente et oriente l’influence à l’extérieur, l’homme et la femme sont assis face à face, les sexes emboîtés, les bustes inclinés en arrière et se tenant par les mains. La position 4 des conjoints assis face à face, la femme croisant les jambes autour des reins de l’homme, tous deux front contre front, produit la réalisation d’un vœu en commun. « Si la prière est faite par un seul des époux, prenez la position 1. Si vous priez ensemble, choisissez la position 4 », recommande Randolph. La position 5, encore en levrette, l’homme se baissant sur le dos de la femme et appuyant son menton sur sa nuque, « permet d’influencer la femme sans qu’elle s’en doute ». Mais si les deux opérants sont d’accord, « elle sert à projeter une influence vigoureuse sur le cercle extérieur ». Ces cinq positions sont efficaces « conformément à la loi normale d’éclosion de l’aura », et on peut les accomplir tour à tour dans une seule séance.

La magie sexuelle de P. B. Randolph s’inscrit dans une métaphysique générale qui la rend fiable. Il composa un Guide de la voyance, un traité sur Les Miroirs magiques où il opéra la synthèse des expériences faites par les magnétiseurs français, anglais et américains pour préparer ce genre de miroirs provoquant des visions hallucinatoires. Il s’en aida lors de ses méditations sur le monde invisible. Il pratiqua même plusieurs fois « le sommeil de Sialam », un état léthargique durant lequel on a des rêves de l’au-delà. Si on lui demandait : « Mais comment savez-vous que de telles choses existent ? », il répondait : « Parce que dans le sommeil de Sialam je l’ai vu, et d’autres l’ont vu comme moi⁵⁰. » C’est ainsi qu’il put écrire son livre Après la mort ou l’homme désincarné, contenant deux chapitres, « Le sexe après la mort » et « Le mariage des âmes dans l’autre monde », qui sont de la pure érotologie spiritualiste. Pour Randolph, les âmes naissent par paires mâle et femelle dans l’Aeth, associées en une seule monade, se séparent pour devenir sur terre homme et femme (en gardant chacune un pôle féminin et un pôle masculin), puis lorsqu’un être humain meurt il s’efforce de reformer la même monade sur le plan astral. Si l’âme de son épouse terrestre ne correspondait pas à la partie céleste dont elle est séparée, l’âme de l’homme erre à sa recherche, et dès qu’il la trouve, ces deux moitiés redeviennent une unité avec une béatitude infinie. Ils ont ensuite des rapports sexuels éthériques avec d’autres unités du même ordre, car ce sont les conjonctions amoureuses incessantes entre les âmes des morts qui produisent le magnétisme universel⁵¹.

Dans L’Homme pré-adamite, Randolph professa que l’humanité ne descendait pas d’Adam et ève, mais de plusieurs Adams et de plusieurs èves existant il y a cent mille ans et engendrant les diverses races. Il justifia aussi sa pratique médicale par des observations, comme dans Le Haschich, ses avantages et ses dangers, où il montra qu’il l’utilisait sous sa forme de dowam mesk (médecine d’immortalité), un extrait gras à consistance de confiture verte, ayant une vertu roborative. Enfin Randolph écrivit des romans initiatiques, tels Doulha Bel, dont le héros est un vampire sexuel, The Rosicrucian’s Story et sa suite, Ravalette, qui illustrent les idées de la Rose-Croix.

De surcroît ce fut un militant de l’émancipation humaine, et il le prouva durant la guerre de Sécession. Il eut un rôle prépondérant dans la National Convention of Colored Men d’octobre 1864 à Syracuse (état de New York) et un mois plus tard, envoyé à la Nouvelle-Orléans par Abraham Lincoln, son « ami personnel », pour seconder le capitaine J. H. Ingraham, commandant le régiment des Creole blacks de l’Union, il se fit remarquer par ses discours enflammés en faveur de l’égalité des Blancs et des Noirs. Il contribua à la création d’écoles pour les enfants noirs, et combattit les superstitions des cultes vaudous de la Louisiane par une série de conférences. Après l’assassinat du président Lincoln le 14 mars 1865, Randolph continua l’action inaugurée par celui-ci. Il devint le principal enseignant de l’école Lloyd Garrisson, à la Nouvelle-Orléans, où il eut 373 élèves noirs ; et il ouvrit une souscription nationale pour fonder une école normale formant des professeurs noirs. à cause de cela, il fut félicité par le général Howard et invité à la Maison Blanche de Washington par le nouveau président, Andrew Johnson. Ce fut encore Randolph qui organisa, en septembre et octobre 1866, le Pèlerinage politique à la Tombe d’Abraham Lincoln, conduisant une foule de fidèles jusqu’à Springfield, dans l’Illinois.

De retour à Boston fin 1867, Randolph y devint le directeur des Rosicrucian Rooms, un établissement dont la propriétaire, Mary P. Crook, exploitait le business de la magie, en vendant des miroirs magiques, des talismans, des horoscopes et des oracles. Il s’en occupa sans trahir ses convictions, même lorsqu’aux réceptions du mercredi il faisait des prédictions au public en invoquant l’âme de Raymond Lulle. Mais l’essentiel de son enseignement restait la magie sexuelle, où ses audaces n’avaient rien d’immoral. à tel point qu’il critiqua son mécène, le riche et excentrique Andrew Bay, de vouloir à quatre-vingt-six-ans (« un tiers homme et deux tiers fantôme ») épouser une fillette de quinze ans. à cette occasion, Randolph dénonça le vaste réseau de pédophiles existant à cette époque en Amérique, en leur opposant des objections médicales. Une adolescente ne peut aimer d’amour sexuel un vieillard, dit-il, par conséquent elle ne lui fournira pas dans un lit « la transfusion de nervo-aura » qui pourrait le régénérer.

Bien que l’on ne pût l’accuser sans mauvaise foi de corrompre les mœurs, des concurrents jaloux firent inculper Randolph d’« obscénité » en février 1872 ; il passa deux nuits en prison, avant de s’entendre dire au tribunal de Boston, par le procureur, qu’il était « l’homme et l’auteur le plus dangereux sur le sol de l’Amérique ». Il présenta sa défense dans un dossier sur lui-même, Curious Life, et fut acquitté ; mais cet incident sera le point de départ de ce qu’on nomma « le Grand Procès de l’Amour libre » qui porta ultérieurement le gouvernement à sévir contre les réformateurs sexuels. Pour se remettre de cette péripétie, Randolph alla s’installer au printemps 1873 à Toledo, dans l’Ohio, ville contenant beaucoup d’amateurs de « spiritualisme radical ». Il y ouvrit un cabinet de consultation, à Vance Street, et un laboratoire pour fabriquer son nouveau médicament, le protozone. Il y anima aussi un cercle spirite où deux médiums, un homme et une femme, interrogeaient un esprit qui apparaissait au milieu d’une gerbe d’étincelles et d’une vapeur de phosphore.

Randolph souhaitait fonder une « école de Science sexuelle, pour les adultes (en esprit comme en âge) », et préparer une Bible de l’érotologie, Sexagyma, qui aiderait les couples en toutes leurs difficultés. Comme cela ne pouvait se faire dans le cadre d’une institution d’état, il décida de mener ce projet à bien au sein d’une société initiatique, la Fraternité d’Eulis (the Brotherwood of Eulis) qu’il fonda à Nashville (Tennessee) en mars 1874. Ce nom d’Eulis dérivait d’eolis, venant du mot grec eos, aurore. Randolph disait qu’Eulis signifiait : la Porte de l’Aurore. Sa Fraternité fut dissoute en juin 1874 à cause d’un désaccord entre ses membres, mais il la ressuscita en décembre suivant à San Francisco (au cours d’une tournée de conférences en Californie), sous une forme plus large, l’Ordre Triple de la Rose-Croix, de la Pythie et d’Eulis, dont il publia la Charte. La Grande Loge de San Francisco, dirigée par huit dignitaires (du Hiérarque Suprême au Grand Dôme Suprême) devait avoir des succursales (ou Guildes) en d’autres villes. Les adhérents, moyennant une cotisation de deux cent cinquante dollars, pourraient y suivre un enseignement en trois degrés : le premier, sur la maîtrise de soi-même ; le deuxième, sur la voyance et l’utilisation des miroirs magiques ; le troisième, sur la magie sexuelle.

La doctrine magique de Randolph se compléta avec Casca Llana (1872), « Deuxième Révélation sur le Sexe », Eulis ! (1873), « Troisième Révélation sur l’âme et le Sexe » et Le Mystère ansairétique (1873), « Quatrième Révélation sur le Sexe. » L’adjectif ansairetic dérivait d’Ansaireh, désignant la communauté musulmane des Nasayris (proches des Druses et des Ismaëliens), qui habitaient dans les montagnes du Nord-Ouest de la Syrie. Randolph avait reçu des informations sur leur religion par son ami le jésuite défroqué William G. Palgrave, venant de publier un livre sur ses voyages au Moyen-Orient. Les Nasayris offraient leur femme et leurs filles à leurs hôtes, mais ce n’est pas cette coutume sexuelle que retint Randolph. Ils recherchaient dans la « communion conjugale » une extase cosmique les faisant entrer en communication avec l’invisible.

En fonction du culte des Nasayris, Randolph redéfinit les objectifs de la magie sexuelle. Il réitéra : « Absolument tout ce qui est pouvoir, connaissance, énergie, force, existe dans l’éther et les sakwalas (ou sphères spirituelles). » Et il confirma : « Aucune de ces choses ne jaillit de l’intérieur de nous, mais toutes sont acquérables par nous et s’écoulent dans notre être aux moments les plus forts… Ils pénètrent l’âme seulement à l’instant extrême du saint, plénier, mutuel et pur orgasme, ou éjections des trois fluides et des deux auras – c’est-à-dire de la sécrétion prostatique, du sperme et de la lochia féminine, et du double magnétisme qui en résulte⁵². » Après avoir commenté ces principes, Randolph dressa la liste de 122 possibilités qu’on pouvait accomplir grâce à eux : « Avoir à son service des assistants aériens invisibles de l’éther », « Inspirer de l’amour à une personne au loin », « Deviner les projets d’autrui », « Transmettre une force dynamique à un organe de son corps », Donner un pouvoir magique à une substance neutre (par exemple une poudre) », « Apporter à une femme la capacité de ne pas enfanter par un acte de la volonté, au lieu d’avoir recours à l’avortement », etc.

Plus pondérément, en « humble professeur de bon sens sexuel », dans Les Mystères d’Eulis (1874), le dernier écrit de Randolph sur le sexe, il exposa la méthode du Mahi- kaligua (terme signifiant « science du vieil âge ») permettant à un couple de se servir de sa sexualité pour les sept buts qui constituent « la couronne glorieuse du système d’Eulis » : « 1 Rendre parfaits l’esprit et le corps d’un enfant à procréer ; 2. Influencer son conjoint et le contrôler magnétiquement ; 3. Retrouver la beauté, l’énergie, la vivacité, le pouvoir affectif et le magnétique de la jeunesse ; 4. Prolonger la vie de l’un et l’autre des partenaires ; 5. Posséder la Suprême Magie blanche de la Volonté et de l’Amour ; 6. Réussir dans ses affaires et ses projets ou gagner à la Loterie ; 7. Acquérir la plus haute connaissance possible à une âme humaine. »

Naturellement, bien d’autres réussites sont réalisables par le Mahi-kaligua : « Si un homme est intelligent et sa femme aimante, il peut résoudre tous les problèmes avec son aide… Le rite est une prière dans tous les cas, et la plus puissante qui soit sur terre⁵³. » La femme ne doit pas s’y plier par simple complaisance. Elle ne sera ni l’épouse d’un autre, ni une vierge, ni une mineure, ni une prostituée, ni une débauchée vulgaire. Elle et son mari auront une hygiène minutieuse, avec une hydrothérapie quotidienne ; une nourriture naturelle, sans excès de liquide. Ils prendront deux fois par semaine un « bain d’air » tout nus, si possible au soleil. Ils respireront lentement, afin de se pénétrer non seulement de l’air nécessaire à leur vie, mais de l’Aeth contenant les entités invisibles. Leur lit sera dur, la tête au nord, leur chambre fraîche et bien aérée.

Le Mahi-kaligua est une cérémonie sexuelle qui dure quarante-neuf jours. Les sept premiers jours, l’homme se contentera de méditer tout seul dans la chambre, et d’y préparer le parfum correspondant à la force planétaire qu’il se propose d’attirer. Le « Tableau des correspondances planétaires » de Magia sexualis indique le métal, le nombre, la note musicale, la couleur, le parfum et la pierre de chaque planète. Des recettes sont données pour composer des extraits de forces avec les fleurs et les plantes vouées à chacune d’elles, et même des « mélodies individuelles » en utilisant « le son qui l’évoque par analogie de vibrations ». Le huitième jour, la femme entre dans la chambre éclairée d’une lumière à la couleur de la planète (verte pour Vénus, rouge pour Mars, multicolore pour Mercure, etc.) et l’homme, s’étant parfumé les paumes et le plexus solaire avec le parfum astral, commence l’union sexuelle. Il est nécessaire que les partenaires soient excités et jouissent : « L’homme ne doit jamais toucher une femme qui n’est pas émue et il ne doit jamais la quitter avant que les deux frissons ne soient passés. »

L’opération sera répétée tous les trois jours ; lors des deux jours d’intervalle, l’homme recommencera son travail de méditation solitaire. Le protocole est simple : « Formulez votre désir et gardez-le dans l’esprit durant toute cette période, spécialement quand vous ferez la prière nuptiale, pendant laquelle aucun mot ne doit être dit, mais la chose désirée sera fortement pensée⁵⁴. » La prière nuptiale, ce n’est pas la récitation d’un Pater ou d’un Ave, c’est le coït lui-même, exécuté religieusement, sous la protection du « côté féminin de Dieu ». Car Dieu est androgyne, Lui et Elle, et c’est sa partie Elle qui confère à l’acte sexuel sa portée magique. Randolph conclut : « Si tout a été accompli correctement, la faculté, le sens ou la force que vous avez souhaités, vous seront acquis dans votre mental. »

Les opérations sexuelles pour charger un volt ou une bague magique sont plus brèves. Afin d’avoir une action sur quelqu’un, « pour le guérir d’une maladie » ou « pour lui jeter un sort bénéfique ou maléfique », on fait une statuette représentant « la silhouette entière, ou la partie du corps du sujet, qu’il s’agit d’influencer ». On la couvre de la couleur et du parfum correspondant à son horoscope, et ensuite, « on opérera sexuellement une seule fois, soit le huitième jour seulement ». Il faudra que le couple se concentre sur la personne visée : « La statuette, qui sera le volt, devra être placée dans la chambre où vous opérez, de façon que vous puissiez la voir durant le coït opératoire. » Après on la protégera en la mettant dans un vase, fermé hermétiquement. Quand on voudra annuler le volt, on plongera la statuette dans un bain chaud trois jours entiers.

Pour créer une bague magique, apportant des visions à celui qui la portera, il faudra confectionner un « condensateur fluidique », solide ou liquide, introduit dans un réservoir de la bague, sous la pierre choisie d’après l’horoscope du destinataire. « Quelques instants avant la première opération de magie sexuelle, ajoutez au condensateur fluidique, dûment préparé, une goutte de sang, prise aux pertes mensuelles de votre collaboratrice. Cette goutte sera conservée jusqu’à cet instant dans de la glace⁵⁵. » Au doigt d’une personne nerveuse, la bague provoquera la vision médiumnique de la scène dont elle est chargée. Chez un individu fort, elle lui donnera pendant son sommeil un rêve qu’il prendra ensuite pour une réalité qu’il a vraiment vécue.

P. B. Randolph a évidemment mis en pratique ses théories dans sa vie privée. Un jour, au théâtre, lors de l’entracte, un ami lui demanda s’il était vrai qu’il pouvait subjuguer n’importe quelle femme par sa volonté. « Oui, répondit Randolph, chaque femme que j’appelle mentalement vient. Chaque fois. Immédiatement. » Pour en avoir la preuve, l’ami lui désigna une jeune spectatrice blonde assise non loin d’eux. Randolph se raidit, ferma les yeux et se concentra : au bout de deux minutes, la jeune femme se leva telle une somnambule, semblant les chercher. L’ami, affolé, lui demanda de cesser aussitôt l’expérience et l’inconnue reprit sa place. L’anecdote est rapportée par Gustav Meyrink dans la préface de sa traduction allemande de Ravalette. Cependant, le pouvoir de Randolph ne lui évita pas quelques déboires. Sa femme Mary Jane le quitta en 1860 parce qu’elle avait des troubles nerveux et des scrofules qu’elle attribuait à ses expériences de magie sur elle. Ce furent les adversaires free lovers de son mari qui lui inculquèrent cette idée. Ensuite Randolph se remaria en 1865, mais durant l’été 1867 il fit un voyage en laissant à la maison sa deuxième femme ; un propagandiste itinérant du Free love, Jamieson, en profita pour la débaucher et briser son ménage. Puis Randolph a eu des liaisons avec Carrie Chute, laquelle finança en 1869 son livre Love and its Hidden History (L’Amour et son histoire cachée) et avec la Blondette, « une sorcière aux yeux bleus et aux lèvres minces » pour qui il écrivit Casca Llana en 1871.

En mai 1873, alors qu’il était subitement paralysé du bras gauche, Randolph séduisit une jeune fille de dix-neuf ans, Kate Corson, qui sera sa troisième femme. Le 30 mars 1874, elle lui donna un fils qu’il nomma Osiris Budh, persuadé d’en avoir fait un demi-dieu grâce à sa méthode. Mais il fut bientôt tourmenté par la pensée que sa nouvelle compagne lui était infidèle et il abusa de l’alcool pour tromper son chagrin. Violent quand il était ivre, au point de menacer de tuer le petit Osiris Budh en prétendant qu’elle l’avait eu d’un autre homme, il redevenait doux une fois dégrisé. Le 29 juillet 1875, il n’y tint plus et se suicida d’un coup de revolver. Le journal de Toledo rapporta qu’il avait eu auparavant une conversation avec une voisine, en l’avertissant : « Dans moins de deux heures je serai un homme mort. » L’article précisait : « Il est admis généralement que la jalousie fut la principale cause de son geste. »

Une telle fin, motivée par une crise passionnelle, n’infirme pas la validité de la magie sexuelle de Randolph. On pourrait croire qu’il n’avait pas réussi à influencer la jeune femme par ses procédés spéciaux. En fait, Kate Corson se montra fidèle et dévouée à sa mémoire, rééditant ses livres jusqu’à la fin du siècle dans la Randolph Publishing Company, et continuant la fabrication de ses élixirs (protozone, chlorylle, barosmyn et le cordial Lucina). Osiris Randolph, dont il avait voulu faire « un enfant supérieur », sera plus tard un chirurgien réputé. Et ce furent des admiratrices, plutôt que des admirateurs, qui s’attachèrent à propager la doctrine du Suprême Hiérarque d’Eulis. Deux médiums de Californie, Luna Hutchinson et Fanny Green, affirmèrent que l’âme de Randolph leur apparaissait régulièrement et révélèrent ses propos dans Beyond the Veil (1878). En France, Maria de Naglowska, avant même de fonder sa Confrérie de la Flèche d’Or, traduisit en partie l’enseignement de Randolph sous le titre de Magia sexualis et en fit un classique de l’occultisme, auquel on se réfère continuellement, car les autres œuvres de ce précurseur capital sont quasiment inaccessibles.

[46] P. B. Randolph, The Ansairetic Mystery (Toledo, 1873).

[47] John Patrick Deveney, Paschal Beverly Randolph (State University of New York Press, 1997). Cette monumentale biographie, dissipant bien des erreurs sur Randolph, a pour annexe quelques-uns de ses textes introuvables.

[48] P. B. Randolph, Magia sexualis, traduit par Maria de Naglowska (Paris, Robert Télin, 1931).

[49] The Ansairetic Mystery, op. cit.

[50] Helena Blavatsky, présidente de la Société théosophique de Londres, tout en combattant Randolph lui emprunta cette notion du « sommeil de Sialam » dans ses propres écrits. Le médium y est en catalepsie, comme un fakir, et fait ses révé- lations en dormant.

[51] P. B. Randolph, After Death ; or Disembodied Man (Boston, Author, 1868). La quatrième édition, revue et corrigée, parut chez Colby & Rich de Boston en 1873.

[52] The Ansairetic Mystery, op. cit.

[53] The Mysteries of Eulis, 1874. On trouvera seulement en annexe de la bio- graphie de John P. Deveney ce manuscrit de l’ultime enseignement de Randolph, d’après la copie que sa veuve vendit à John Yarker.

[54] The Mysteries of Eulis, op. cit.

[55] P. B. Randolph, ,,, op. cit.

3 LA HAUTE SCIENCE DE LA SEXUALITÉ SACRÉE

La voie était tracée pour que des maîtres spirituels de notre temps incluent la magie sexuelle dans leur enseignement, et apprennent à leurs disciples comment se servir du sexe pour aller au-delà du plaisir, vers la toute-puissance de l’être. Cela ne pouvait se faire officiellement, car les gouvernements n’étaient pas près d’admettre l’école de Science sexuelle rêvée par Randolph. Les professeurs de cette science furent donc des philosophes animant des « organisations initiatiques », que René Guenon nous a recommandé de distinguer soigneusement des « sectes », qui sont les groupuscules hérétiques d’une religion. Les écoles de la Gnose, de la Kabbale, les Cathares, les Templiers, la Franc-Maçonnerie et la Rose-Croix furent des « organisations initiatiques », et c’est en s’inspirant de ces modèles que les adeptes de l’érotisme magique mêlèrent des rituels à leur pratique de la sexualité, afin qu’elle soit une recherche mystique du sacré de la chair, et non un simple libertinage.

Les idées de Randolph ne furent pas continuées par ses successeurs, qui transférèrent la Fraternité d’Eulis à Salem, mais par un industriel allemand, membre de la Grande Loge de Memphis et de Misraïm à Berlin, Karl Kellner, lorsqu’il fonda en 1902 l’Ordo Templi Orientis (O.T.O.), comprenant une initiation à la magie sexuelle. Kellner, ayant beaucoup voyagé, attribuait ses connaissances en ce domaine à trois spécialistes qu’il avait fréquentés, un Arabe et deux Hindous ; néanmoins il est évident qu’il avait lu aussi des rééditions de Randolph faites par sa veuve. Cependant, Kellner mourut en 1905, sans avoir eu le temps de parfaire son organisation ; l’O.T.O. ne prospéra qu’avec son nouveau Grand Maître, Theodor Reuss, qui se créa des adeptes en Angleterre, en France et au Danemark. Ancien chanteur de music-hall, Theodor Reuss avait été un espion de la police secrète prussienne, chargé de surveiller les socialistes allemands en exil à Londres, spécialement les enfants de Karl Marx. Il avait appartenu à la Ligue socialiste (marxiste, puis anarchisante) avec la fille de celui-ci, Eleanor Marx-Aveling, qui l’en avait fait exclure parce qu’elle trouvait son activité suspecte. Tour à tour agent financier d’export-import, journaliste, Reuss eut pour organe la revue L’Oriflamme où il annonça en 1912 : « Notre Ordre possède la CLEF qui ouvre toutes les mystiques maçonniques et hermétiques, à savoir l’enseignement de la magie sexuelle. »

L’O.T.O. comportait neuf grades d’initiation, les six premiers ressemblant à ceux de la maçonnerie classique, se passant avec un rituel ; pour les trois autres, où ils apprenaient « l’art royal » de la masturbation et de la copulation, les affiliés recevaient leurs instructions par des documents écrits. La masturbation s’appelait « le mariage avec les dieux », car on devait se masturber en pensant à des divinités de la Grèce, et non à des personnes réelles ou fantasmées. Quant à la copulation, Francis King, qui a vu quelques-uns de leurs inédits, rapporte : « Les initiés du ixe degré affirment que dans presque toute opération magique, depuis l’invocation à une divinité jusqu’à « l’obtention d’un grand trésor », on parvient à la réussite en appliquant la technique sexuelle appropriée. Ainsi, lorsqu’ils faisaient appel, entre eux, à la puissance d’un dieu, ils concentraient leur esprit sur ce dieu au cours de leurs coïts, se formant une image mentale de lui et s’efforçant de donner vie à cette image. à l’instant de l’orgasme, ils s’identifiaient avec la forme visualisée, voyant mentalement leur propre corps et celui du dieu se fondre pour ne faire plus qu’un. Lorsqu’ils voulaient « charger » un talisman, un objet magique destiné à la réalisation d’un but quelconque, amour ou ambition, ils l’enduisaient avec l’amrita de leur acte sexuel, acte sexuel au cours duquel ils s’étaient concentrés sur l’objet et sa destination⁵⁶. »

Empruntant leur vocabulaire à l’alchimie, les membres de l’O.T.O. nommaient le pénis l’athanor, le vagin la cucurbite, le sperme le serpent, et le mélange du sperme et du lubrifiant vaginal après l’éjaculation dans la femme, l’amrita ou l’élixir. Ils recueillaient l’amrita avec les doigts dans la cucurbite de leur compagne pour en faire une offrande au dieu invoqué avant le coït – il s’agissait le plus souvent du dieu Pan – ou pour imprégner de force magique une lettre sur laquelle ils traçaient un symbole adéquat du bout de leur index humecté de cet élixir : « Par exemple, si la lettre contenait une demande d’argent, on dessinait sur son enveloppe le signe de Jupiter. »

Theodor Reuss écrivit un livre, Lingam-Yoni, pour rattacher son école au yoga tantrique, mais ce n’était pas un bon écrivain ; celle-ci aurait périclité s’il n’avait pas décidé de prendre contact à Londres avec Aleister Crowley, que sa réputation paradoxale lui désignait comme une recrue incomparable.

Aleister Crowley et la Haute Magie sexuelle

Dépassant toutes les tentatives de Gnose érotique faites avant lui, influençant toutes celles qu’on a accomplies jusqu’ici après sa mort, Aleister Crowley reste incontestablement le premier maître de la Haute Magie sexuelle (qu’il appelait le High Magick Art) du XX e siècle. Il ajouta un k au mot anglais magic parce que c’était l’initiale du grec ktéis, vagin, et que cette orthographe modifiée symboliserait l’importance du sexe dans la magie opérative. Avant tout, Crowley fut un dandy de l’Angleterre victorienne, né en 1875, se qualifiant de « gentleman de Cambridge » lorsqu’il publia en 1896 son poème philosophique Aceldama, un homme si pervers et si scandaleux qu’Oscar Wilde, qu’il admirait, paraît un enfant de chœur à côté de lui. Car Aleister Crowley se présenta d’emblée comme l’Antéchrist, tout simplement, se surnomma par défi la Grande Bête 666, en référence à l’Apocalypse, et déploya une excentricité tapageuse, tant dans sa vie privée que dans ses nombreux livres comprenant des poèmes, des récits, des pièces de théâtre, des rituels religieux et des traités d’occultisme.

J’ai défini Aleister Crowley comme « un Don Juan métaphysique » dans l’étude que je lui ai consacrée où, – ce qu’on n’avait encore jamais osé faire en France –, j’ai exposé en détail ses extraordinaires expériences de magie sexuelle⁵⁷. Il a certainement eu dans son existence près des mille et trois maîtresses de la liste du Don Juan de Mozart, en y comptant les prostituées qu’il endoctrinait si bien que certaines ne se faisaient pas payer par lui. Mais ses conquêtes féminines relevaient d’une ambition mystique de l’absolu, et jamais il n’a fait l’amour seulement pour le plaisir. Il visait beaucoup plus dans l’étreinte : une entrée en communication avec les dieux de l’égypte et de la Grèce, éternellement vivants, un sacrifice cosmique attirant la chance.

Dans sa jeunesse à Londres, membre de l’Hermetic Order of the Golden Dawn (l’Ordre hermétique de l’Aube dorée), qui réunissait des écrivains et des artistes épris d’alchimie et de magie noire, ayant pour nom d’adepte Frater Perdurabo (en latin : « je persévérerai »), Crowley eut avec les femmes des rapports combinant simplement le libertinage et la théosophie. C’est au cours d’un voyage initiatique de deux ans et demi au Mexique, à Hawaï, au Japon, à Singapour, et en France, de 1900 à 1903, qu’il eut des aventures qui lui prouvèrent que le génie est le produit d’une sexualité exacerbée. Il s’initia au yoga à Ceylan, au tantrisme à Madura dans le temple de Shiva, où il accomplit le maithuna avec deux dévadâsis (prostituées sacrées), à l’occultisme parisien à Montparnasse, dans l’entourage de Rodin et de Marcel Schwob. De retour en Angleterre, vivant entre le manoir de Boleskine dans les Highlands qu’il avait acheté (ses parents lui ayant légué une grande fortune) et son appartement à Londres, Crowley commenca à séparer sa doctrine de celle de la Golden Dawn, qui se limitait à invoquer les anges et les démons selon le rituel du Livre d’Enoch de John Dee, l’astrologue de la reine Elizabeth, et du Livre d’Abramelin le mage, traduit d’un kabbaliste juif du XV e siècle.

Son idée centrale fut de créer une religion gnostique pour les temps futurs, qui synthétiserait les croyances et les dogmes de l’hindouisme, du Tao, des mystères grecs d’Eleusis, de la religion égyptienne telle que l’a dévoilée Jamblique, et du christianisme ésotérique. Il prétendit que cette religion avait été prédite dans l’Apocalypse de Jean de Patmos, sous la forme de deux bêtes monstrueuses, l’une ayant sept têtes et dix cornes, représentant l’ancienne religion à combattre, l’autre ressemblant à un dragon et correspondant au nombre 666, symbole de la nouvelle religion, chevauchée par une femme vêtue de pourpre et couverte de bijoux, appelée Babylone. Issu d’une famille de chrétiens fanatiques, Crowley fit de l’Apocalypse une glose savante qui aurait rendu malade son oncle Bishop, qui enseignait à Londres la Bible aux enfants. Il déclara que le dragon 666, c’était lui ; que Babylone devait se lire en réalité Babalon, principe féminin de l’univers ; et que la femme habillée de pourpre, incarnation de « la Grande Prostitution », était celle qui guidait le dragon 666 pour qu’il triomphe dans sa lutte contre les préjugés puritains.

Crowley se mit alors à faire des prières ferventes à Babalon, comme à la déesse suprême grâce à qui il n’y a pas de plaisirs défendus, et orienta sa sexualité vers la recherche d’une Femme écarlate (Scarlet Woman), comparable à celle de l’Apocalypse, pour qu’elle l’inspire dans son apostolat de Grande Bête 666. Sa première Femme écarlate (il en a eu officiellement huit, de 1903 à 1930, en dehors de ses maîtresses) fut une jeune veuve, Rose Kelly, qu’il épousa en juillet 1903 et qu’il utilisa comme médium pour interroger les esprits de l’invisible. Ce fut ainsi, lors de leurs voyages de noces en égypte, qu’elle fut contactée au Caire par l’Ange gardien de Crowley, déclarant se nommer Aiwass et lui dictant en trois jours le Book of the Law (Livre de la Loi). Il y était dit que le dieu Horus et la reine Nuit chargeaient Crowley, comme étant la réincarnation d’Ankh-af-na-khonsu, prêtre thébain de la XXVI e dynastie, d’instaurer la religion des Thélémites, ayant pour seule règle : « Fais ce que tu voudras⁵⁸. »

Rompant dès lors avec la Golden Dawn, Crowley créa son propre ordre, l’Astrum Argentinum, d’après cette révélation du Livre de la Loi : « Chaque homme et chaque femme est une étoile. » Il fonda aussi The Equinox, « revue de l’illuminisme scientifique », paraissant deux fois l’an, à l’équinoxe de printemps et à l’équinoxe d’automne.

Quand Rose n’eut plus le moral et la santé pour assumer son rôle de Femme écarlate, Crowley en divorça et eut d’autres liaisons, dont une homosexuelle avec un poète de vingt-cinq ans, Victor Neuburg, qu’il emmena faire une Grande Retraite Magique (Great Magical Retirement) en Algérie pour invoquer les anges dans le désert. Sa deuxième Femme écarlate, en 1910, fut la jeune violoniste Leila Waddel, qu’il nomma secrétaire de l’Astrum Argentinum ; et sa troisième Femme écarlate, en 1911, la danseuse Mary d’Este, dite sœur Virakam, qui eut des visions du magicien Ab-ul-Diz au cours de leurs séances d’amour. Les hallucinations auditives et visuelles de ses partenaires tenaient beaucoup à son pouvoir de suggestion, décuplé par les excitants qu’il prenait (il fumait, par exemple, du tabac imprégné de rhum dans sa pipe). Il recourait aussi aux drogues, ce qui à son époque n’était pas interdit. La cocaïne passait pour un médicament, l’opium avait été accrédité par les officiers de l’armée des Indes, et les lecteurs de Conan Doyle trouvaient tout naturel que Sherlock Holmes s’injectât parfois de la morphine. La toxicomanie de Crowley ne doit pas être jugée d’après les critères d’aujourd’hui, d’autant plus qu’il eut toujours la capacité de se désintoxiquer à volonté.

Theodor Reuss lui rendit visite à Londres au printemps 1912, et lui demanda d’être le Grand Maître de l’O.T.O. pour l’Angleterre et l’Irlande, dirigeant la branche anglaise qui serait baptisée Mysteria Mystica Maxima. Crowley accepta, et devenu membre de l’Ordre sous le nom de frère Baphomet (allusion à l’idole des Templiers), il entreprit d’en perfectionner le rituel érotique. Dans la précédente période, sa magie sexuelle avait consisté à surexciter des femmes nerveuses et à s’en servir comme médiums. Leurs nuits d’amour ressemblaient à des séances de spiritisme. La boisson aidant, elles entraient en transe, croyaient voir et entendre un esprit élémentaire, dont elles lui transmettaient le message. Maintenant, conformément à l’idéal de l’O.T.O., il commença à faire du coït un sacrifice offert à un dieu de l’Antiquité pour lui demander secours et assistance.

Il travailla sérieusement à préparer le cérémonial nécessaire. Crowley croyait de toutes ses forces à ce qu’il faisait : même ses pires ennemis ont reconnu que ce n’était ni un hurluberlu ni un mystificateur. Cet humaniste capable de lire des textes en sanscrit, en grec, en latin et en hébreu, tentait de créer un vrai culte gnostique en étudiant à fond l’histoire des religions. Ses quatorze « livres saints » de la classe A (il divisait son œuvre en cinq classes) sont d’un grand prêtre inspiré.

Crowley composa donc une « instruction secrète du IXe degré », le Liber Agape, pour apprendre aux membres de l’O.T.O. en Angleterre la pratique du coït magique : « La perfection en cet acte, comme dans l’art et la science, ne demande pas moins d’études que la plus abstruse des philosophies. » D’abord, il détaille les dix bénéfices qu’il est possible d’en retirer, et précise que les résultats sont plus ou moins adéquats. Supposons qu’on fasse l’amour pour obtenir une grosse somme d’argent : cette somme peut arriver dans les quarante-huit heures, mais elle peut aussi être moindre ou remplacée par la promesse d’un gain futur. Si l’opération échoue, il ne faut pas la réitérer : « Un acte unique implique la perfection et la pleine foi de l’opérateur en lui-même. » Il arrive toutefois qu’on vise un but qui exige « une série de sacrements ordonnés à l’avance et effectués régulièrement ». L’homme et la femme devront « absorber un repas complet au moins trois heures avant le début de la cérémonie ». On n’obéira à aucun critère pour choisir la partenaire : « Il ne nous semble pas irraisonné de donner tout pouvoir au caprice du moment. Car ce soi-disant caprice est peut-être en réalité la voix du subconscient ; c’est-à-dire le choix délibéré du Saint Phallus lui-même⁵⁹. »

La cérémonie se passera dans un « temple », qui sera n’importe quelle chambre, à condition qu’elle contienne : à l’est, un lit ; à l’ouest, une table pour le dieu à invoquer ; au sud, le feu et l’encensoir ; au centre, une pierre carrée supportant l’épée, la clochette, l’huile d’Abramelin. La femme, se plaçant au nord, est purifiée par une aspersion rituelle et ôte sa robe en disant : Per sanctum mysterium. Elle asperge l’homme à son tour, le revêt de ses insignes, et après les rites de l’encensement et de la dédicace, le « sacrifice » s’accomplit sur le lit. En pénétrant la femme, l’adepte récite une formule en l’honneur du dieu présidant l’acte ; au moment de l’éjaculation, il s’efforce de pratiquer le samayama (concentration intense sur l’objet d’une méditation). La prêtresse, à la fin du coït, dira une bénédiction en latin, tandis que l’homme recueillera dans son vagin l’amrita, afin de l’offrir au dieu qu’il veut se concilier. Le Liber Agape dit que ce mélange de sperme et de cyprine est « le plus élevé des sacrements » et qu’il est bon pour la santé d’en avaler : « De cette parfaite médecine une seule goutte de rosée suffit. »

En confiant « le secret suprême de l’O.T.O. » à ses membres, Crowley ne manqua pas de leur parler aussi de la masturbation magique. Seuls les initiés du IXe degré ont le droit de se masturber en pensant à Babalon ; ceux du VIIIe degré le feront en s’imaginant qu’ils étreignent Isis, Vénus ou Astarté ; ceux du VIIe degré n’auront d’accointance qu’avec Artémis, Vesta ou Marie ; et ceux des degrés inférieurs se contenteront de jouir en pensée des nymphes. Il ajouta : « Les adeptes féminins emploieront les dieux mâles correspondants. » Rien de vulgaire ou qui puisse prêter à rire dans ces recommandations. Crowley leur a adjoint un « Livre de l’union de soi-même à une déité », le Liber Astarté vel Berylli, décrivant des exercices de dévotion dans un style biblique d’une grande beauté.

Le Liber Agape fut suivi d’un commentaire, De Arte magica, où il exposa la méthode de « lucidité éroto-comateuse », une épreuve initiatique qu’il avait mise au point avec la sœur Ida Nelidoff, permettant d’atteindre l’extase spirituelle par des excès sexuels. Le candidat est préparé comme un athlète et fortifié par un régime alimentaire : « Au jour fixé il est servi par un ou plusieurs assistants sélectionnés et expérimentés dont le devoir est : a) de l’épuiser sexuellement par tous les moyens connus ; b) de l’exciter sexuellement par tous les moyens connus. » Pour cela, on utilisera même des stimulants artificiels : du sirop de strychnine (alors prescrit par les médecins contre l’impuissance), des applications d’éther sur les muscles abdominaux, des frictions de cognac tout le long du pénis, etc. Quand il n’en peut plus de jouir, le candidat sombre dans un sommeil ressemblant au coma. Il faut l’en tirer par une stimulation sexuelle, ou une musique, qui doit cesser dès qu’il se réveille. On le laisse se rendormir et on le restimule ; ainsi de suite, si bien que celui-ci, dans un état qui n’est ni veille ni sommeil, a des perceptions extrasensorielles et communique avec l’au-delà. L’épreuve est réussie « lorsque le dernier réveil est suivi d’un accomplissement de l’acte sexuel ». C’est une variante érotique du « sommeil de Sialam » que Randolph se procurait en fixant un miroir magique, au milieu de fumigations dormitives.

Aleister Crowley conseilla à ses adeptes de tenir chacun un journal de leurs opérations de magie sexuelle. C’est ce qu’il fit lui-même, et il est d’ailleurs le seul à avoir composé un tel livre, Rex de Arte regia, monument d’érotisme sacré, où pas un instant il ne se départit de la gravité qui sied à un hiérophante. Chaque expérience, nommée Opus, est consignée dans un procès-verbal indiquant le lieu, l’heure, la position des astres, le dieu invoqué, le physique et l’âge de la partenaire, la technique copulative employée, la qualité et la quantité de l’élixir produit par l’orgasme, et le but de la séance (en ajoutant par la suite s’il a été atteint ou non). Le 3 septembre 1914, dans son temple de Victoria Street à Londres, Crowley fit son Opus 1 avec Marie Naddingley, « une respectable femme mariée », en demandant : sex force et sex-attraction, c’est-à-dire l’augmentation de son magnétisme sexuel et de sa vigueur. Il nota : « Opération hautement orgastique et élixir d’une qualité de premier ordre. » Il fut persuadé d’avoir acquis l’énergie qu’il réclamait pour le succès de ses prochaines expériences. Le 6 septembre, une prostituée de Picadilly, Rose Richmond, vingt-six ans, fut si impressionnée par le cérémonial religieux qu’elle refusa tout argent et tout cadeau. Objet : « Connaissance des Mystères du IXe degré. » Résultat : il écrivit quatre textes sur ce sujet après cette séance⁶⁰.

Ce fut aux états-Unis, où il séjourna pendant toute la première guerre mondiale, que Crowley fit la plupart des Opus décrits dans son registre. à partir de son Opus 4 du 7 novembre 1914 à New York – une masturbation de la main gauche en invoquant Babalon, pour qu’elle lui assure du succès en cette cité –, il ne cessa plus de recourir à des prostituées, extrêmement troublées par ses incantations devant l’autel chargé des instruments du rite, en ayant presque toujours pour l’objet : « Money ». Le résultat était variable : tantôt il recevait deux jours après un chèque de huit cents livres sterling, tantôt il ne se passait rien et il recommençait avec une autre, ce qui lui attirait une lettre contenant soixante-deux dollars. Bientôt des femmes de la haute société devinrent ses partenaires de magie sexuelle, comme Lola Grumbacher, veuve d’un aristocrate anglais, le 26 janvier 1915, à qui cela plut tellement qu’elle revint le 29 janvier, où elle lui fit une fellation et avala sa semence, ce qui n’était pas prévu au programme et fit rater l’Opus.

La quinquagénaire Aimée Gouraud, sa « sœur trois fois sainte, trois fois illuminée et trois fois illustre », fut aussi déchaînée (il lui trouva même « un ktéis préhensile à un degré étonnant »), avant d’être remplacée par la chanteuse Ranta Devi, la poétesse Jane Foster, l’artiste Helen Hollis et bien d’autres. Les dieux auxquels il faisait le plus souvent appel étaient Hermès, Thot (le dieu égyptien de la sagesse) et Pan. Les buts des séances se diversifièrent : « sagesse », « santé », « succès à ma conférence du lendemain », « pouvoir magique ». Véritable alchimiste de la sexualité, Crowley préparait l’œuvre au noir en utilisant d’énormes prostituées noires, enthousiastes pour le servir, comme Grace Harris et Anna Grey (« big fat negress, very passionate ») qu’il employa plusieurs fois afin d’acquérir « santé » ou « sex-force », en notant le 7 novembre 1915 : « Opération : excellente. élixir : de même. Résultat : Merveilleux. » Il sodomisa la fois suivante Anna Grey « pour aider sœur Leila Waddel », qui avait des difficultés. Résultat : « Réussite immédiate. »

Fatigué par un périple dans les villes de la Côte Ouest en 1916, Crowley fit une série d’opérations avec la prostituée Alice Robertson, puis avec la lesbienne Gerda von Kothek, en vue d’aboutir à ce résultat : « Jeunesse ». Il prétendit avoir rajeuni au point d’être intérieurement comme à seize ans. De retour à New York en 1917, il s’y attacha deux Femmes écarlates à la fois, la laborantine mariée Roddie Minor, et la célibataire Anna Miller (ressemblant au dieu-chacal Anubis). C’est avec elles deux, prises en alternance, que ses procès-verbaux portent le plus souvent les indications per vas nefandum (par le vase défendu) et per os (par la bouche). Sodomie et fellation étaient de la partie pour ce but : « Io Pan ! », c’est-à-dire pour une action de grâces au dieu de l’énergie vitale, sans rien lui demander. Mais il sodomisa Roddie Minor, le 16 et le 17 octobre, avec une « Invocation générale à Déméter », en formant ce vœu : « Prospérité ». Il s’unissait à ces femmes même quand elles avaient leurs règles, parce que cela correspondait à l’élixir au rouge permettant aux alchimistes de transmuer le plomb en or. Il commença ainsi ses quarante-quatre Opus pour avoir une grande fortune, en janvier et février 1918, par un coït avec Anna Miller en pleine menstruation. Mais ses souhaits n’étaient pas toujours matérialistes, puisqu’il l’avait possédée précédemment en évoquant celui-ci : « La divine Connaissance. »

Crowley regagna Londres en janvier 1919 avec sa septième Femme écarlate, Leah Hirsig, qui sous un air angélique avait un tempérament de tous les diables. Ils voulurent vivre en France, à Fontainebleau, où elle accoucha d’une fille, mais ils s’y trouvèrent mal. Ce fut par la méthode divinatoire du Yi King que Crowley choisit d’aller s’installer à Cefalu, en Sicile, pour y fonder l’abbaye de Thélème. Il y arriva avec ses deux concubines, Leah (dite sœur Alastraël) et Ninette Shumway (sœur Cypris), nurse de sa fille en bas âge, qui se disputèrent le rôle de favorite. L’abbaye de Thélème était une grande ferme au pied du mont Santa Barbara, où Crowley reçut constamment des disciples, célébrant avec eux des messes gnostiques dans sa pièce centrale, le sanctum sanctorum, ou des mystères antiques dans le site couvert d’oliviers. De toutes ses Femmes écarlates, Leah fut sans doute la plus débridée, l’incitant à établir à Thélème la loi des « C, C, C et autres choses », ces trois C signifiant : Cognac, Con (Cunt) et Cocaïne. Le Journal magique de Crowley à Cefalu rend compte de ces excès, en les commentant de réflexions prouvant combien il était sincèrement religieux dans ses débauches : « Je n’ai pas l’habitude d’user de ce mot absurde, l’Amour, mais de dire l’Agapè, 93, s’il le faut nécessairement⁶¹ », avoua- t-il. Dans la « conjonction de Babalon et de la Bête » qu’ils accomplirent du 10 au 12 août 1920, d’un paroxysme grandiose, Leah eut des transes qui la mirent en contact avec une entité invisible du cosmos, et Crowley ressentit, au lieu d’un plaisir sexuel, un état mystique : « J’étais seulement conscient d’Ajna et de Muladhara ⁶²  » (l’un étant le chakra de la Volonté, l’autre le chakra de l’énergie sexuelle).

à l’abbaye de Thélème, Crowley rédigea son roman Diary of a Drug Fiend (Journal d’un possédé de la drogue), soutenant la thèse que pour en délivrer les drogués il ne faut pas la leur interdire, mais les amener à s’en dégoûter d’eux-mêmes. Son héros Peter Pendragon et sa compagne Lou, intoxiqués par la cocaïne, sont sauvés par King Lamus qui affirme : « L’absinthe, interdite en France, en Suisse et en Italie, est encore en vente libre en Angleterre, et nul n’a jamais rencontré un Anglais esclave de l’absinthe⁶³. » La publication de ce roman à Londres en 1922 déclencha une campagne d’attaques contre Crowley, accusé de « satanisme » et de toutes sortes de turpitudes vulgaires. Or ses prétendues orgies consistaient en des rites dramatiques illustrant « la formule de I.A.O. », c’est-à-dire ce thème : « Isis, la Nature, ravagée par Apophis, la Destruction, et revenant à la vie par la résurrection d’Osiris. » Son livre Magick in Theory and Practice, écrit également à l’abbaye de Thélème, révèle que son « satanisme » se bornait à déclarer que « le Diable n’existe pas » et, raisonnant comme un exégète des religions, que « Satan est Saturne, Set, Abrasax, Adad, Adonis, Attis, Adam, Adonaï, etc.⁶⁴ » Cependant, malgré l’ampleur de ses vues, les journaux anglais continuèrent à le diffamer, la presse italienne s’en fit l’écho, si bien que le gouvernement fasciste de Mussolini décida de l’expulser de Sicile en 1924.

La carrière magique et amoureuse de Crowley se poursuivit de plus belle, mais je n’ai pas à la relater ici complètement. Il se débarrassa de Leah Hirsig en la poussant dans les bras d’un de ses disciples, se fit entretenir par une jeune Américaine, Dorothy Olsen, voyagea en Allemagne parce que les membres de l’O.T.O. le nommèrent leur Grand Maître et qu’il en réorganisa les loges, se maria en 1929 avec une jeune aristocrate du Nicaragua dont il divorça peu après, fit des Opus particulièrement agités avec une Allemande, Hanni Jaeger, qu’il emmena en août 1930 au Portugal. En 1935, alors qu’il avait soixante ans, sa nouvelle femme Patricia Deirdre Mac Alpine accoucha d’un fils qu’il nomma Aleister Ataturk. à cette époque, il initia dans l’Astrum Argentinum des personnalités politiques anglaises, comme lady Frieda Harris (épouse d’un chef du Parti libéral) et Tom Driberg (futur dirigeant du Parti travailliste). Dès le début de la seconde guerre mondiale, résidant à Londres, écrivant des poèmes patriotiques sous les bombardements, ce fut Crowley qui suggéra au Foreign Office l’utilisation du signe V de la Victoire.

En juin 1940, à soixante-cinq ans, Crowley eut des troubles subits de l’érection dont il se plaignit dans son journal. Ne trouvant plus de médicaments allemands pour soigner son asthme, il se remit à la cocaïne et à l’héroïne, bien qu’il se fût désintoxiqué depuis longtemps. à soixante-dix ans, retiré dans une pension de famille de la colline de Netherwood, à Hastings, il commença à rédiger Magick Without Tears (La Magie sexuelle sans larmes), quatre-vingts lettres à ses admirateurs résumant son enseignement. C’est là qu’on trouve son encyclique Artemis iota, solennelle incitation à la liberté sexuelle : « Soit fort, ô homme, désire, jouis de toutes les choses des sens et de l’extase ! n’aie crainte que quelque Dieu te renie pour cela. » Mais il réclame de tous la perfection spirituelle : « Ne sois pas animal : affine ton extase ! Si tu bois, bois par les huit et les quatre-vingt-dix-huit règles de l’art ; si tu aimes, excelle en délicatesse ; et si tu fais quelque chose de joyeux que ce soit avec subtilité ! Mais excelle ! Excelle⁶⁵ ! »

Aleister Crowley s’indignait que l’on mît au compte de la dépravation ses expériences audacieuses de High Magick Art. Il porta plainte deux fois en diffamation, en 1933 contre un libraire qui disait que son œuvre était « indécente et inconvenante », et en 1934 contre l’éditeur d’un livre qualifiant d’abominables les agissements de l’abbaye de Thélème à Cefalu. Même dans Leah Sublime, en 1920, long poème obscène sur le con de Leah, qu’il apostrophe ainsi : « Rub all the muck/of your cunt on me Leah » (Frotte tout le fumier/de ton con sur moi Leah), il a caché un sens que signale Christian Bouchet : « Pornographique mais non dépourvu d’un arrière-plan magique puisque comptant cent cinquante-six lignes et six cent soixante-six mots, nombres dans la kabbale crowleyenne de la Bête et de la Femme écarlate⁶⁶. »

Le High Magick Art de Crowley n’est pas une méthode praticable par tous. D’abord, elle impliqua un usage de l’alcool et de la drogue, parce qu’il voulait pousser ses partenaires à avoir des visions hallucinatoires. Leur santé en pâtit : Rose Kelly et Mary d’Este ont abouti dans une clinique d’aliénés à cause de leurs excès de boisson. Il est malsain de mêler la cocaïne, l’opium, le peyotl ou le brandy en grande quantité à des cérémonies magiques. Les bacchantes du culte de Dionysos ne buvaient que de l’eau ou du lait pur, bien qu’il fût le dieu du vin, et ne devaient qu’à elles-mêmes leur exaltation mystique et leurs transes. En outre, depuis l’apparition du sida, Crowley n’aurait pu de nos jours avoir des rapports sexuels avec n’importe qui sans préservatif, comme il l’a fait constamment en son temps, puisqu’il était essentiel d’offrir au dieu invoqué l’amrita, le sperme dilué dans la cyprine, extrait du vagin de la femme. Ce n’est qu’avec son épouse fidèle, en étant lui-même irréprochable, qu’un homme pourrait aujourd’hui effectuer ce rite.

Avec toutes les réserves qu’appelle son tempérament exceptionnel, il reste que sa conception du sexe, comme clé magique de l’univers visible et invisible, est unique au monde. Elle réussit à être entièrement nouvelle tout en reposant sur la Tradition. Aleister Crowley mourut à Hastings d’une crise cardiaque, le 1er décembre 1947, et pendant son incinération au crématorium de Brighton, tous ses fidèles, à la fin du service funèbre, dirent en chœur sa formule suprême : « Love is the Law, Love under Will ! » (L’Amour est la Loi, l’Amour soumis à la Volonté !).

Les hérétiques de l’Ordre du Temple d’Orient

Au cours de la vie de Crowley, des dissidents se détachèrent de l’O.T.O. pour former des groupes concurrents se recommandant encore de la magie sexuelle, mais d’une façon différente de la sienne. Telle fut la Fraternité de Saturne en 1928, dite la Gnose saturnienne, dirigée à Berlin par le libraire Eugen Grosche, alias Gregor A. Gregorius, s’inspirant de la Pansophia de Frater Recnartus (Heinrich Tränker). Ces transfuges combinaient les diverses formes de la sexualité avec l’emploi des stupéfiants et l’étude des configurations astrales. Francis King a reproduit entièrement le texte confidentiel de leur enseignement sur « les aspects astrologiques en tant que symboles secrets des positions dans l’union sexuelle. » Frater Recnartus y définissait d’abord le coït saturnien : « La fécondation de la femme n’est pas le but d’un acte de ce type, car celui-ci possède un caractère strictement religieux ; il vise à la création de ce qu’on nomme les psychogènes, lesquels se produisent aisément à la suite d’une telle exaltation sexuelle. En la circonstance, la position du corps joue un rôle important dans ce qui est pratique magique religieuse⁶⁷. » Puisqu’il s’agissait, durant le coït, de « création de formes-pensées » ou d’« évocation d’êtres supranormaux », cela expliquait le recours à la drogue. Et si l’on voulait recevoir des influx célestes, il était naturel de demander aux astres d’assigner les postures sexuelles les meilleures sous ce rapport.

« Les carrés entre les planètes les plus actives dans le domaine sexuel – telles que Vénus, Mars, Neptune et la Lune – sont particulièrement importantes et souhaitables » disait Frater Recnartus. (Il y a un carré de deux planètes quand elles forment entre elles un angle de 90° sur le zodiaque). Il en déduisait : « Avec les carrés de Vénus et de Mars, les relations sexuelles doivent avoir lieu dans une position assise, variable suivant la valeur qu’ont les planètes dans le signe du zodiaque où elles se situent. Si c’est Vénus qui domine, la partenaire féminine devra être dessus ; si Mars l’emporte, l’homme se mettra sur elle… On assure que le carré de la Lune avec elle-même convient parfaitement aux activités lesbiennes, de même que le carré de Mars avec Mars à l’inversion masculine. Quand le carré fait intervenir Neptune, on conseille l’usage des stupéfiants… S’il y a oppositions entre les planètes précédemment citées, on ne devra pas se livrer au coït… Les conjonctions seront toutes utilisées de la même manière que les carrés parce qu’une conjonction représente une concentration de forces. » Enfin, Frater Recnartus n’écartait pas la possibilité de faire un enfant par ce moyen, car il précisa : « Les aspects en trigone entre deux planètes offrent des conditions favorables à la fécondation de la femme, au cas où l’on recherche ce but⁶⁸. »

Francis King ironisa sur la magie sexuelle des frères saturniens : « Leurs moindres élans vers le plaisir se trouvaient bridés par la nécessité de vérifier les configurations planétaires dans les éphémérides avant de se mettre au lit ! » Mais divers médecins du Moyen âge et de la Renaissance ont fait aussi de telles recommandations. Le document secret de la Fraternité de Saturne qu’il cite y ajoute des prescriptions faisant de l’amant un véritable mage : « On doit se servir de talismans protecteurs et s’envelopper de fumées qui vous défendent, comme celles de l’encens. Est également conseillé l’emploi de produits aphrodisiaques, ainsi que le port de pierres précieuses correspondant aux planètes. »

Un disciple d’Aleister Crowley, qui fut un de ses commensaux à l’abbaye de Thélème, Cecil F. Russel, se sépara de lui et fonda en 1932 aux états-Unis une Fraternité du même genre, la G.B.G., sans jamais dire à quoi correspondait ces initiales. Il nia que ce fût celles de Great Brotherwood of God (Grande Fraternité de Dieu), comme on le supposa. Il réussit à avoir de nombreux adeptes à Chicago, Los Angeles, Denver et autres grandes villes américaines. Ses initiés étaient nommés des « Primats d’alentour », (neighbourhood Primates), et l’un d’eux, Louis T. Culling, divulgua dans son autobiographie les principes et les expériences de cette communauté. Le premier degré de l’initiation s’intitulait l’alphaïsme, « observation d’une chasteté complète, en pensées, en paroles et en actes ». Après cette période de purification, le néophyte était admis au deuxième degré, le dianisme, « le coït prolongé, ne se terminant pas par l’orgasme ». La rétention de l’éjaculation était ce qui distinguait la magie de Cecil F. Russel de celle de Crowley, en la rapprochant du tantrisme et de la karezza préconisée par les auteurs du Free love. Mais à part ce point de différence, les pratiquants avaient la même motivation psychique : « Pendant la durée de l’acte sexuel, ils construisaient en imagination des « figures mentales » et ils invoquaient les dieux. » Quand ils avaient maîtrisé le dianisme, les initiés pouvaient accéder au « degré Qadosh » (ce mot signifiant : saint), après avoir subi un examen sur leurs capacités sexuelles. Francis King l’a souligné : « On testait sévèrement les candidats au degré Qadosch… Ainsi, pour son épreuve de dianisme qu’il subit avant d’obtenir ce degré, Louis T. Culling dut payer les frais de voyage de son examinatrice, depuis le siège de la G.B.G. à Chicago jusqu’à San Diego. J’ai la joie d’annoncer qu’il triompha haut la main, puisqu’il demeura (selon son propre récit) pendant trois heures en coït ininterrompu et sans orgasme avec son examinatrice. » La G.B.G. fut dissoute en 1938, laissant le souvenir d’une expérience collective de six ans, intéressante mais ne supplantant pas la doctrine de l’O.T.O. Cecil F. Russel fit paraître en 1970 ses mémoires sous le titre bizarre de Znuss is Zness ; c’est le livre à consulter sur son organisation, avec Manual of Sex Magick que publia Louis T. Culling en 1971.

Après lui, un autre dissident original fut l’ingénieur Jack Parsons, expert en explosifs, attaché au California Institute of Technology, et travaillant aussi bien pour l’état fédéral américain que pour des entreprises privées. En 1941, Parsons et sa femme Helen devinrent membres de l’O.T.O. en adhérant à la Loge Agape qu’avait fondée Wilfred T. Smith en Californie. L’année suivante, Helen le quitta pour aller vivre avec Wilfred T. Smith ; en compensation, Parsons sera nommé responsable de la Loge Agape. En 1943, sans doute pour se prémunir contre un autre désagrément conjugal, Parsons prit deux compagnes à la fois : sa belle-sœur Betty Northrup et la sculptrice Marjorie Cameron, dont les sculptures eurent un temps quelque succès sur la Côte Ouest. Il décida d’accomplir avec Marjorie « l’œuvre de Babalon », c’est-à-dire une série d’actes de magie sexuelle en vue de créer un homunculus, un « enfant de la lune » qui lui servirait d’assistant parfait. C’était Aleister Crowley, dans son roman Moonchild, qui avait indiqué comment un esprit sublunaire pouvait s’incarner dans l’embryon d’une femme en gestation, si on la soumettait à des rites appropriés.

Jack Parsons voulut tenir le journal de ses expériences magiques, et prit pour cela un secrétaire qui n’était autre que Ron Hubbard, le futur fondateur de la scientologie. Après avoir rencontré Marjorie le 18 janvier 1946, il commença les opérations dans les trois premiers jours de mars, comme le raconta Francis King : « Parsons fut le Grand Prêtre et s’unit sexuellement à la jeune fille, tandis que Hubbard, qui était présent, faisait fonction de voyant et décrivait ce qui se passait dans l’astral. » Ensuite Hubbard séduisit Betty, la seconde compagne de Parsons, et partit faire une fugue amoureuse avec elle en emportant la caisse de l’association. Ses déboires ne refroidirent pas Parsons. Au cours de ses séances spéciales, il évoquait Babalon et avait l’impression qu’elle lui transmettait un enseignement individuel, dont il fit un évangile, le Livre de Babalon ; quand il l’apprit, Crowley l’exclut de l’O.T.O.

Jack Parsons essaya alors de diriger une église gnostique autonome, selon les inspirations de son illuminisme sexuel. Le 31 octobre 1948, il vit lui apparaître Babalon, qui lui révéla que dans ses vies antérieures il avait été Simon le magicien, Gilles de Rais et le comte de Cagliostro. Se prenant pour un prophète, il changea son nom en celui de Belarion Arminuss All Dajal Anti-Christ. Il parodiait les outrances de Crowley sans avoir son immense culture philosophique et son génie poétique. Il n’eut guère le temps de développer sa doctrine, car il mourut en 1952 dans l’explosion de son laboratoire de chimie. Vingt ans après sa mort, l’International Astronomical Union, en hommage à ses travaux, donna son nom à un cratère de la lune. Lui qui avait tenté en vain de faire « un enfant de la lune » avec Marjorie Cameron, un effet posthume de sa magie sexuelle le projetait lui-même dans cet astre !

Austin Osman Spare est un personnage non moins curieux de cette mouvance pratiquant la magie sexuelle de l’O.T.O. Né à Londres en 1888, ayant des dons précoces de peintre, il se fit remarquer à dix-neuf ans par un recueil de dessins, Earth inferno (Terre infernale), où il dénonçait « l’enfer du normal » et décrivait « la Femme universelle » hantant l’inconscient humain. Dès l’âge de sept ans, il avait été initié à la magie par une vieille diseuse de bonne aventure, Mrs Paterson, prétendant descendre des sorcières de Salem, et il était persuadé de l’avoir vue se transformer en jeune fille ravissante et sensuelle pour lui donner ses premières leçons d’amour. Il ne pensait qu’au sexe, comme l’indiquait son Autoportrait à dix-huit ans, représentant seulement un pénis en érection. Le 4 septembre 1911, Spare se maria avec Lily Shaw, mais tomba aussitôt amoureux d’une actrice de music-hall, amie de sa femme, qui les surprit tous deux au lit. S’enthousiasmant pour Crowley, il adhéra vers 1909 à l’Astrum Argentinum et collabora à The Equinox. Mais Austin O. Spare eut bientôt l’envie de rivaliser avec le maître en fondant son propre système de la « nouvelle sexualité », dont l’évangile fut The Book of Pleasure (Le Livre du plaisir), en 1913, qu’il illustra des figures de son « alphabet du désir ». Il y annonça qu’il avait pour voie : « le chemin éclectique entre les extases, la voie précaire du funambule » ; pour divinité : « la Femme Toute-Puissante » ; pour foi : « la chair vivante (Zos) » ; pour sacrement : « les saints concepts intercalaires » ; pour mot : « pas d’importance » ; pour loi : « le trépas de toutes les lois. »

Austin O. Spare était surtout peintre et eut des difficultés à s’imposer à cause des objections puritaines que dénonce Massimo Introvigne : « Il s’affirme comme artiste dans les années 1919-1921, mais son succès sera de courte durée. L’intense érotisme magique qui imprègne ses toiles suscite la désapprobation de nombreux critiques, qui y voient le reflet de sa vie privée désordonnée et scandaleuse⁶⁹. » Les illustrations de son livre The Focus of Live (Le Foyer de la vie) en 1921, furent des nus dans des situations symboliques, accompagnant ses « moralités de l’ombre » (aphorismes), ses proclamations et ses « murmures de Aos » (c’était lui, d’après ses initiales) pendant son sommeil, et ses rêves.

En 1927, Austin O. Spare publia l’Anathème de Zos, un « sermon aux hypocrites », où il fustigeait les marchands et les amateurs rejetant son œuvre : « Vous niez la sexualité avec une éthique clinquante, vivez par le massacre, priez en croyant comme les plus grands idiots que toutes les choses qui peuvent être possibles pour vous sont impossibles. » Il le terminait par la liste des trente-sept tableaux qu’il comptait exposer, portant tous des titres provocateurs, comme : J’ai traversé les désastreuses aberrations du sexe transitoire. Il se renferma dans le culte de Zos Kia, deux principes de la vie, Kia étant « le Moi atmosphérique ou Soi cosmique, qui se manifeste à travers Zos, le flux de sensations constituant l’homme. » Or ces deux principes sont à harmoniser : « Chez l’homme individuel, Zos et Kia sont artificiellement divisés, à cause principalement de la raison ; de la réunion des deux principes naît la puissance magique. » L’acte sexuel va donc avoir pour but la réunification de Zos et de Kia en l’être qui l’accomplit.

La « méthode des sceaux » d’Austin O. Spare, ne ressemblant à aucune autre de ses prédécesseurs, consistait à concentrer dans un signe idéogrammatique le désir ou le projet qu’on voulait faire aboutir. Christian Bouchet dit : « Le sceau est un programme envoyé à l’inconscient. Il utilise les lettres de l’alphabet simplifiées et entremêlées afin de créer une figure symbolique. Les lettres utilisées étant celles du mot définissant le désir à réaliser⁷⁰. » En effet, une fois le sceau dessiné, il fallait le visualiser dans sa tête en se couchant dans la posture du cadavre (savasana), sans penser à rien d’autre. Spare croyait qu’on avait plusieurs inconscients superposés, ceux de nos vies antérieures et celui de notre vie actuelle. Si un sceau symbolisant un désir particulier était refoulé au plus profond de ces inconscients, une énergie psychique venue du fond des âges rendait ce désir réalisable. Durant le coït, le mage n’aura pas à formuler un vœu, mais à laisser revenir en son esprit le symbole correspondant à ce qu’il souhaite. Il ne fera l’amour qu’avec des femmes âgées ou d’une laideur repoussante, des succubes, la nature ou lui-même, afin de ne pas être détourné de la transcendance par des détails esthétiques.

Austin O. Spare inventa un protocole extraordinaire de la masturbation, l’urning, où il éjaculait dans des urnes en forme de « vierges en terre cuite », au fond desquelles il avait placé un sceau ; il allait ensuite enterrer à minuit ces récipients contenant « le désir scellé ». Quand son biographe Kenneth Grant prétend qu’il « réussit à s’accoupler avec dix-huit femmes en une seule nuit », il ne faut pas en être trop impressionné : c’étaient sans doute des femmes imaginaires suscitées par son ascèse masturbatoire. Austin O. Spare mourut dans la misère en 1956, mais sa pensée lui survécut, inspirant le mouvement Chaos Magick et les courants qui en sont dérivés.

L’individu sexuel absolu selon Julius Evola

L’homme qui se présenta à cette époque, non comme le rival d’Aleister Crowley, mais comme son égal en savoir ésotérique, fut un aristocrate italien, Julius Evola, né à Rome en 1898, et se manifestant d’abord tel un poète et un peintre, lié au futurisme et au dadaïsme. Son « poème à quatre voix », La Parole obscure du paysage intérieur, parut en 1920 dans la collection Dada de Zürich. Il devint peu après le théoricien de l’idéalisme magique avec trois livres, L’homme en tant que puissance (1926), Théorie de l’individu absolu (1927) et Impérialisme païen (1928), qu’admira René Guénon et dont il dit à Pierre Pascal : « Il s’agit de livres abrupts, qui n’épargnent pas le lecteur, livres à peine italiens, car ils sont du feu glacé⁷¹. »

Evola préconisait « l’expérience du Moi pur, du Moi détaché, centre de lui-même », ne se définissant pas comme un sujet ou une pensée, mais comme une liberté d’action. Ce philosophe distingué, portant monocle, voulait arracher le monde moderne à la vulgarité.

Autour de Julius Evola se constitua le « groupe d’Ur » (vocable archaïque signifiant Feu), qui publia sous ce nom des monographies mensuelles, de 1927 à 1929, traitant de « la magie comme science du Moi ». Les collaborateurs restèrent anonymes, se dissimulant sous des pseudonymes symboliques. Les textes autobiographiques ou historiques d’Ur furent rassemblés plus tard en trois volumes, Introduction à la magie, en respectant cet anonymat. Julius Evola fonda ensuite une revue bimensuelle, La Torre, pour défendre ses idées opposant la Tradition au christianisme et sa notion d’état organique à celle d’état totalitaire, mais il dut l’interrompre au dixième numéro à cause de l’inimitié de certains dignitaires fascistes. « Mussolini crut un moment que l’on voulait agir sur lui magiquement » expliqua-t-il, en ajoutant : « Mussolini n’était pas seulement facile à suggestionner, mais aussi assez superstitieux… Par exemple, il avait une peur authentique des “jeteurs de sorts”, dont il interdisait qu’on prononçât même le nom en sa présence⁷². »

Evola partit se purifier dans les hautes montagnes, faisant avec le guide Eugenio David l’ascension de la paroi septentrionale du Lyskam oriental. Il s’adonna désormais à l’alpinisme comme à une discipline favorisant l’élévation de l’âme. Plusieurs livres firent encore de lui le meilleur défenseur de « la tradition hermétique » et de « la doctrine de l’éveil » en Italie, mais la guerre le frappa dans son évolution. En avril 1945, à Vienne, Evola fut une des victimes d’un bombardement aérien soviétique et, atteint d’une lésion de la moelle épinière, resta paralysé des deux jambes le restant de sa vie. Son désespoir fut tel qu’il voulut se suicider. Il réagit énergiquement et pendant près de trente ans, tout en étant invalide, il poursuivit son œuvre en donnant la priorité à « l’exploration de la signification transcendante du sexe ».

Son livre Métaphysique du sexe, en 1958, fut le premier du genre après la seconde guerre mondiale, et le plus important. Ce n’est pas de la sexologie, c’est l’examen de « ce qui va au-delà du physique dans le sexe et dans les expériences du sexe ». Prenant la métaphysique dans le sens de « connaissance du côté hyperphysique, invisible, de l’être humain », il commence par « nettoyer le champ d’étude des diverses interprétations de l’impulsion sexuelle », tant biologiques que psychanalytiques, refusant de la ramener à l’instinct de reproduction, la recherche d’un plaisir spécifique, la théorie des hormones, etc. C’est en analysant les « phénomènes de transcendance dans l’éros profane » qu’il veut répondre à la question fondamentale : « Pourquoi l’homme et la femme sont-ils attirés l’un par l’autre ? » à travers les mythes primitifs, les dieux et les déesses des religions païennes, il démontre qu’il y a une Dyade métaphysique, l’Homme absolu et la Femme absolue, qui existent aussi purement que le Ciel et la Terre, l’Eau et le Feu, et se reflètent dans l’humanité : « Le dieu et la déesse, le masculin pur et le féminin pur, sont réellement présents dans tout homme et toute femme. » Mais il est impossible d’atteindre individuellement cet idéal, car chaque être humain est bisexuel : il y a un peu de femme dans l’homme et un peu d’homme dans la femme. « Chaque homme et chaque femme ordinaire est un pur dosage de la pure qualité masculine et de la pure qualité féminine⁷³. » Evola étudie « les degrés de la sexualisation », car chacun ne contient pas la même proportion de ce mélange. On a un sexe intérieur, plus exigeant que le sexe extérieur défini par les organes génitaux : « On est homme et femme à l’intérieur, avant de l’être extérieurement : la qualité masculine ou féminine primordiale pénètre tout l’être, visiblement et invisiblement, comme une couleur pénètre un liquide. » Ce sexe intérieur aspire à être l’Homme absolu ou la Femme absolue, et va chercher chez autrui la part de masculinité ou de féminité qui lui manque pour être l’un ou l’autre.

C’est une loi de complémentarisme, un processus de réintégration qui motivent les élans du sexe : « L’attraction maxima s’éveille entre un homme et une femme, tels qu’en additionnant les parties de masculinité et féminité présentes dans les deux, on ait comme total l’Homme absolu ou la Femme absolue. Par exemple, l’homme qui pour les trois quarts était homme et pour un quart était femme trouvera chez une femme qui pour un quart était homme et pour trois quarts était femme son complément sexuel naturel⁷⁴. » Le magnétisme amoureux est alors irrésistible, « justement parce qu’avec la somme des parties se rétabliraient l’homme absolu entier et la femme absolue entière. »

Cette idée venait d’Otto Weininger, dans Sexe et caractère, que Julius Evola avait traduit en italien, mais ce psychanalyste se suicida avant de la développer. Du reste, étant « misogyne, puritain et sexophobe », il n’aurait pas eu la largeur de vues d’Evola, ses analyses objectives du féminin et du masculin partant du principe que « la question de la supériorité ou infériorité d’un sexe par rapport à l’autre est dépourvue de sens », et cette conception de l’Androgynie contraire à celle de Platon, puisque chacun y devient l’Un grâce à l’Autre. La Dyade semblait condamner l’homosexualité, mais Evola, qui rejetait la distinction du normal et de l’anormal, affirmait qu’elle la justifiait en partie : « Cette loi permet de comprendre les cas où l’homosexualité est compréhensible… Ce sont les cas où le sexe, chez les deux individus qui se rencontrent, n’est pas très différencié. Prenons, par exemple, un homme qui n’est homme qu’à 55 % et femme pour le reste. Son complément naturel sera un être “femme” à 55 % et homme à 45 % Cet être pourra justement être un homme ; il en ira de même dans le cas de la femme⁷⁵. » Il admet que cela n’explique pas tous les cas d’homosexualité, certains étant dus à l’abandon aux « forces du bas » de la société ou au transfert du choix libidinal étudié par la psychanalyse.

Dans la dernière partie de Métaphysique du sexe, Evola établit que « par le moyen de l’union sexuelle menée d’une façon déterminée et une orientation particulière, il est possible de faire naître des énergies susceptibles d’être utilisées à des fins magiques ». Il en fournit des exemples provenant de diverses traditions, et il en éclaire l’action de ses contemporains incom- pris, d’Aleister Crowley à Maria de Naglowska. Métaphysique du sexe est le livre qui a donné ses lettres de noblesse à la magie sexuelle. Enfin un penseur érudit et profond se prononçait avec compétence sur cette matière, que les philosophes attitrés n’osaient pas traiter, la croyant indigne de leur fonction !

Dans ses livres suivants, Le Chemin du cinabre, L’Arc et la massue, Julius Evola ne cessa de lutter contre « l’intoxication sexuelle et érotique que l’époque moderne, comme toute époque crépusculaire, présente sous une forme pandémique⁷⁶. » Devant les excès du féminisme, les abus de la sexualité de groupe, il analysa « les dangers d’une liberté sexuelle illimitée », en montrant qu’elle entraînait « une domestication insidieuse de l’homme par le sexe et la femme, avec pour conséquence la décadence de toute valeur virile supérieure et de toute spiritualité authentique ». Au nom de la sexualité sacrée, il dénonça la frivolité de l’emploi que certains en faisaient, dans une interview à Playmen, en février 1970 : « Il faut surtout voir si on fait l’amour pour faire de la magie, ou si l’on fait de la magie (de la pseudo-magie) pour faire l’amour, ou si on utilise la magie comme un prétexte pour organiser des orgies ou pour leur donner un certain cadre excitant. » Ses avis sont d’autant plus salutaires qu’on ne peut l’accuser d’être un moraliste dogmatique, lui qui a dit cette phrase libératrice : « La vérité est une erreur puissante, l’erreur est une vérité faible. »

Ce grand théoricien de l’érotisme magique a été discret sur ses expériences personnelles. Il n’a pas fait d’allusions à sa vie amoureuse, pas plus dans des confessions déguisées en romans comme Randolph que dans un journal intime comme Crowley. Pourtant, il aurait été intéressant de savoir si la magie sexuelle lui a permis de surmonter le handicap de son invalidité. Joë Bousquet, qui resta paralysé aussi longtemps que lui par une blessure de guerre, au point qu’il fallait le porter pour lui faire quitter son lit, a eu malgré tout des amours qu’il a révélées dans son Cahier noir et dans sa correspondance avec ses maîtresses. C’est seulement en lisant le Cahier noir de Bousquet qu’on verra la pratique de ce dont Evola a fait la théorie.

En juin 1974, Julius Evola mourut à Rome, dans la maison où il était né, après plusieurs années de souffrances physiques qu’il avait supportées stoïquement. Selon ses dernières volontés, confiées à son amie la comtesse Amalia Baccelli-Rinaldi, il interdit toute cérémonie religieuse et toute annonce de sa mort dans les journaux. Il fut incinéré à Spolete et, comme il l’avait souhaité, son disciple Renato del Ponte, en cordée avec quatre compagnons et le vieux guide Eugenio David, alla déposer l’urne contenant ses cendres dans une crevasse d’un glacier du Mont Rosa, à 4 200 mètres d’altitude.

[56] Francis King, Esotérisme et sexualité, traduit par Janine Reigner (Paris, Payot, 1974).

[57] Cf. « Aleister Crowley, le maître incompris de la Gnose moderne », in Supérieur Inconnu, n° 15 (juin-septembre 1999). J’ai fait justice là, dans ma propre revue, des fausses interprétations concernant cet homme prodigieux, sans rien omettre de ses débordements orgiaques dont j’ai dégagé le sens authentiquement religieux.

[58] Ses trois vies antérieures (dont celle de ce prêtre thébain) lui avaient été déjà révélées en 1898, dans sa réception au grade de philosophus dans la Golden Dawn. Quant à son admiration pour Rabelais, inspirant son culte de Thélème, Crowley l’avait affichée dans ses premiers poèmes de White Sains (Taches blanches).

[59] Aleister Crowley, Liber Agape – De Arte magica (Nantes, Éditions du Chaos, 1982).

[60] Aleister Crowley, The Magical Record of the Beast 666 (London, Duckworth, 1973). Ce livre contient, outre Rex de Arte regia, son Journal magique de Fontainebleau et de Cefalu, The Magical Record of the Beast (1919-1920).

[61] L’Agapè est la notion chrétienne d’amour du prochain. Et 93 était le nombre sacré symbolisant Thélème.

[62] The Magical Record of the Beast 666, op. cit.

[63] Aleister Crowley, Diary of a Drug Fiend (New York, Samuel Weiser, 1978).

[64] Aleister Crowley, Magick (Londres, Routledge & Kegan, 1977). Contient le
Book Four (Livre 4), Magick in Theory and Practice, et divers traités comme le Liber Samekh et le Liber O (sur « le grand rituel du pentagramme »).

[65] Artemis iota, traduction de Philippe Pissier, in Équinoxe, revue de la mou- vance thélémite, vol. I, n° 4. Novembre 1997.

[66] Christian Bouchet, Aleister Crowley et le mouvement thélémite (Nantes, Éditions du Chaos, 1992). C’est la version abrégée de la thèse de doctorat en ethnologie que Christian Bouchet soutint en 1994 à l’université de Paris IV.

[67] Cité par Francis King dans Ésotérisme et sexualité, op. cit.

[68] Ibid.

[69] Dr Massimo Introvigne, La Magie : les nouveaux mouvements magiques (Paris, Droguet et Ardant, 1993).

[70] Christian Bouchet, Aleister Crowley et le mouvement thélémite, op. cit.

[71] Pierre Pascal, « Lux Evoliana », in Julius Evola, le visionnaire foudroyé (Paris, Copernic, 1977).

[72] Julius Evola, Le Chemin du cinabre, traduit de l’italien par Philippe Baillet, (Éditions Arktos, 1982).

[73] Julius Evola, Métaphysique du sexe, traduit par Yvonne Tortat (Paris, Payot, 1959).

[74] Ibid.

[75] Julius Evola, « Le troisième sexe », in L’Arc et la massue, traduit par Philippe Baillet (Paris, Pardès-Guy Trédaniel, 1983).

[76] Julius Evola, « Liberté du sexe et liberté par rapport au sexe », ibid.

4 LE GRAND ŒUVRE DE CHAIR

L’alchimie de la sexualité est ce que préconisent aux amants les maîtres de l’ésotérisme. Le but de l’acte sexuel n’est plus alors un plaisir spécifique se concluant par des spasmes soulageant une tension génitale ; son protocole ne se limite plus aussi à la recherche de poses variant ou renouvelant ledit plaisir. Son pouvoir fécondateur ne se borne pas à la procréation d’un enfant, mais devient capable de créer des êtres invisibles et des courants d’influence. En conséquence, j’en parlerai ici autrement que dans mon Doctrinal, où mes chapitres Phénoménologie du coït et Les Positions de l’acte sexuel, concernent l’amour quotidien qui, même s’il garde une implication sacrée, a une visée purement hédoniste. L’alchimiste sexuel est comparable au véritable alchimiste du Moyen Âge préparant le Grand Œuvre, qui lui permettra de trouver la pierre philosophale convertissant en or les métaux imparfaits ou, mise en poudre dans un verre de vin blanc, servant de médecine universelle. Le corps de la femme est son athanor (fourneau en forme de tour, contenant « l’œuf philosophique » empli du compost à cuire), ses actions en vue de l’orgasme des opérations pour porter la matière primordiale (en ce cas c’est la chair, féminine et masculine) au noir, puis au blanc et enfin au rouge, à partir de la sublimation (passant par la distillation, la solution et la putréfaction). Le désir est l’équivalent du « feu secret des Sages » qui assure la cuisson jusqu’à la multiplication, la fermentation et finalement la projection (celle de l’élixir transformant le verre en diamant et le plomb en or). Le sperme de l’homme, la cyprine de la femme (et parfois ses règles) s’identifient au soufre onctueux et au mercure principe dont l’alliance est nommée, par les Fils d’Hermès, « les noces du Roi et de la Reine ». On aboutit, dans ce Grand Œuvre de chair, à une « jouissance philosophale », indépendante du jouir et du non-jouir physiques, qui est un état de surpuissance mentale et émotionnelle augmentant les chances de vie des individus l’ayant assumé.

On n’accomplit pas l’acte sexuel magique pour atteindre l’orgasme, mais pour ressentir ce que le tantrisme appelle le rasa (le plaisir de savourer le jus d’un fruit) et le mahârâga (« la grande émotion », celle de la passion concentrée à son plus haut degré d’énergie). Toutefois l’orgasme n’est pas proscrit ; seulement on le soumet à la discipline du parâvritti (retournement vers le haut des énergies du corps subtil), afin qu’il illumine le centre psychique supérieur au-dessus du sommet de la tête, décrit comme un lotus à mille pétales.

Un couple doit pouvoir se livrer à cette action quelle que soit sa religion ou son incroyance, aussi vaut-il mieux faire appel à des puissances cosmiques permanentes, et non à des divinités antiques. Le meilleur guide est le Tao, avec ses deux principes universels, le yin et le yang, force de la Terre et force du Ciel, qui se combinent en chaque être humain, à ceci près que la femme a beaucoup plus de yin que de yang, et l’homme beaucoup plus de yang que de yin. Leur relation sexuelle a pour but d’acquérir l’un par l’autre le yin ou le yang leur manquant, car tout individu n’est heureux que s’il les a en lui dans un parfait équilibre. D’où il résulte ces deux phénomènes nécessaires au coït sacré : l’absorption mutuelle et la circulation des énergies.

L’absorption mutuelle est à la fois physique et métaphysique. L’homme absorbe les effluves de la féminité, tels qu’ils se dégagent intensément de la femme en état de surexcitation sexuelle, comme s’il s’abreuvait à un fluide électro-chimico-magnétique (celui-là même que Randolph désignait sous le nom de keemlin) ; et la femme absorbe les effluves de la virilité, qui se décuplent quand l’homme est en érection, de telle sorte qu’elle s’imprègne de son fluide gheer. Mais les corps humains possèdent aussi un « élixir interne », terme par lequel le taoïsme définit l’ensemble des liquides physiologiques – sperme, cyprine, sang, lait maternel, urine –, et l’absorption mutuelle peut aller jusqu’à les consommer plus ou moins, à certains moments du rituel, en sanctifiant cet acte par une prière mentale. Quant à la circulation des énergies, elle est indispensable parce que le corps a plusieurs centres d’énergie – trois pour le taoïsme, sept pour le tantrisme, quatre pour les occultistes européens –, et que si l’un d’eux accumule la sienne au détriment des autres, il s’ensuit un déséquilibre. Le coït, mettant en jeu le centre sexuel du bas-ventre – le « champ de cinabre inférieur » du taoïsme, le chakra muladhara du tantrisme – est capable d’opérer la coordination de tous les autres, en fonction de ses mouvements et de ses postures. évidemment, la copulation simple – aussi bien celle d’un époux et de son épouse en vue de procréer que celle d’un débauché et d’une fille facile – n’aura pas cet effet. Il faut qu’elle soit entreprise comme une ascèse mystique dans un but de haute spiritualité.

Philip Rawson, pour qui le tantrisme est « un culte de l’extase centré sur une vision sexuée du cosmos », a fort bien dit que ce n’était ni une croyance, ni une foi, mais une méthode permettant d’harmoniser le sexe avec l’univers : « Le tantrisme a dressé la carte des courants d’énergie par lesquels le flux créateur est distribué tout à la fois dans le corps humain et dans le corps du monde⁷⁷. » La sexualité féminine, habilement stimulée par la sexualité masculine, sert de médium dans cette connexion psychocosmique : « La tradition indienne considère qu’à certains jours du mois la sensibilité sexuelle de la femme, qui est en relation avec les mouvements du cosmos à travers son cycle, a besoin d’être déclenchée par des attentions spéciales sur différentes parties de son corps. Des diagrammes déterminent l’emplacement de ces points sensibles et établissent des relations entre eux et les phases de la lune. D’autre part, le rapport sexuel rituel est précédé de massages du corps de la femme avec des huiles aromatiques symboliques. » Rawson montre à quel point une telle activité anoblit les rapports amoureux : « L’amour n’est pas une réaction, mais une création soigneusement entretenue. Sa signification réside dans l’extase prolongée, extase dont la flamme est constamment nourrie par la stimulation des organes sexuels, et non par le soulagement mutuel. » Il confirme ce que j’ai dit plus haut sur le caractère facultatif de l’orgasme : « Dans les hautes sphères de l’érotisme indien, l’orgasme n’est plus qu’un élément parmi d’autres de cet état d’intense irradiation continue, physique et émotionnelle, que les amants provoquent l’un chez l’autre. »

Cependant, ce sont les taoïstes qui ont inventé la notion d’alchimie intérieure (ou nei-tan), consistant à amener le corps ordinaire à se transformer en corps transcendant, promis à l’immortalité. Les opérations sont conduites par le sexe, devenu une force centrale, comme l’a spécifié Kristofer Schipper : « Le sexe n’est plus concentré, voire confiné, dans les organes génitaux, et n’est pas non plus une affaire de cœur ou de cerveau ; il se trouve uni au centre et, de ce centre, il rayonne et se répand à travers tout le corps. L’amour engage ainsi le corps dans sa totalité, confondant tous les organes, toutes les fonctions. On respire avec les talons (dit le Tchouang-tseu), on s’unit par toutes les facultés des sens : les yeux, les narines, les seins, les mains, dans une participation totale 1⁷⁸. »

L’acte sexuel, considéré comme une pratique de la Longue Vie (dite sieou-yang, « mettre en ordre et nourrir »), se fait en deux temps : les préalables et l’union. Le sinologue précité, Schipper, exaspéré par les interprétations vulgaires du Tao sexuel, comme s’il s’agissait d’une débauche de moines célibataires, a rappelé que les taoïstes, hommes et femmes, étaient généralement mariés : « L’ancienne école des Maîtres célestes conférait le degré le plus élevé – celui qui qualifiait ses récipiendaires aux fonctions de Maîtres –, non pas à des individus, mais à des couples… Le rituel de l’Union des Souffles était exécuté par le couple sous la direction d’un Maître. » Après avoir jeûné, les époux faisaient des invocations au Tao dans une Chambre Pure, associées à des exercices respiratoires et des visualisations du monde intérieur : « Quand les énergies cosmiques étaient ainsi au complet, les adeptes se déshabillaient et dénouaient leurs cheveux. Face à face, d’abord assis, puis debout, puis en se déplaçant ensemble, ils construisaient à travers une chorégraphie raffinée un carré magique à l’intérieur de la Chambre Pure, ainsi qu’à l’intérieur de leur corps respectif : par une danse lente, le couple enlacé évoluait d’un point à l’autre dans l’espace, invoquant chaque fois les souffles correspondant aux Huit Trigrammes et au Centre. »

Après ces préliminaires savants, le rite se sexualisait progressivement : « Commençaient alors des mouvements et des gestes encore plus difficiles. Tour à tour, l’un des deux partenaires se couchait, tandis que l’autre accomplissait une danse autour de son corps en faisant des massages (avec le pied) sur des points précis du corps de celui qui était allongé. Cette forme d’acupuncture s’accompagnait de visualisation et d’invocation des dieux du monde intérieur. à certains instants, les organes sexuels intervenaient aussi et on allait jusqu’à de brefs coïts rythmés sans pour autant interrompre la méditation. » Dans le manuscrit du haut Moyen âge d’où il tira ces indications, l’auteur constata : « Le rituel était conduit d’une façon parfaitement symétrique. Chaque prière, chaque geste de l’homme trouvait sa contrepartie dans un geste et une prière de la femme. Il n’y avait donc pas de partenaire actif et de partenaire passif. »

Ces notions mystiques de l’érotologie extrême-orientale ont fait l’objet de diverses adaptations aux états-Unis et en Europe. Margo Anand, qui a tenté de moderniser le tantrisme et d’aller plus loin que Randolph, a dit : « L’un des rituels majeurs destinés aux adeptes de la magie sexuelle consiste à créer le Cercle Magique⁷⁹. » Ayant une liaison avec un homme d’affaires de Los Angeles, Keith, elle se fit prêter une maison sur la côte californienne pour y vivre avec lui une expérience de sexualité sacrée. Cette « maison de grand-mère », abandonnée et poussiéreuse, fut rapidement transformée par la prêtresse, notamment la chambre : « Je commençai par faire trois fois le tour de la pièce dans le sens contraire des aiguilles d’une montre, mouvement rituel destiné à éliminer toutes les énergies négatives ou indésirables ». Elle fit trois tours dans le sens contraire, « en chantant, en psalmodiant, et faisant sonner des clochettes, le regard tourné vers le centre du cercle, invitant toutes sortes d’énergies positives à se manifester ». Elle fit ensuite des invocations aux quatre points cardinaux, et moyennant ces préliminaires, elle connut avec Keith plusieurs jours de paroxysme amoureux.

C’est pourquoi elle conseille de faire un cercle dans la chambre avec sept longues écharpes de couleurs différentes, mises bout à bout sur le plancher autour du lit, du matelas ou du tapis servant aux opérations sexuelles. Quatre pierres ramassées lors d’une promenade indiqueront les quatre points cardinaux. Son avis est justifiable : le mot templum, d’origine étrusque, signifiait cercle. Une chambre ne devient temple que si on la sacralise par le rite antique de la circumambulation et l’équivalent du cercle de craie des magiciens. Il y faut un autel, couvert d’une étoffe rouge et blanche, sur lequel seront posés des « objets de pouvoir » (talismans, pentacles, etc.), une chandelle qui sera allumée au début de chaque exercice, et un cristal, récepteur et amplificateur d’énergie. Margo Anand raconte : « Pour moi, un œuf de cristal est un puissant symbole d’énergie sexuelle féminine. Ainsi, respectant un antique enseignement du Tao, j’ai pratiqué la magie sexuelle en plaçant un œuf de cristal à l’intérieur de mon vagin, avant de le soumettre aux contractions et aux relâchements de mes muscles vaginaux pendant plusieurs minutes. » Naturellement, un tel objet ressorti de son vagin gardait un rayonnement bioélectrique agissant sur ceux qui le contemplaient. Elle ajoute : « Par la suite, alors que je donnais des conférences et des interviews en public, je tenais l’œuf dans ma main et ce symbole de puissance féminine m’assurait d’être investie d’un très grand pouvoir 1. »

Margo Anand, en s’inspirant des gourous qui ont été ses « professeurs-amants », a établi un rituel préparatoire pour le couple qui veut ouvrir « la porte du métasexe ». L’homme posera des questions à la vulve de la femme, qui lui répondra de cette bouche d’en bas : « Prêtez votre voix à votre yoni en le laissant parler par votre intermédiaire, comme s’il était une personne réelle. » Puis la femme posera des questions au pénis, qui lui répondra par la voix de l’homme. Ensuite ils s’efforceront au « rire pelvien » (en riant avec le bassin) pendant trois minutes. Margo Anand dit à la femme : « Imaginez que vous êtes la déesse Baubô, celle qui voit par ses mamelons et parle ou rit avec sa vulve. » Et à l’homme : « Imaginez que vous êtes mué en dieu Pan. » Ils devront se livrer l’un devant l’autre à des facéties obscènes. Mais après viendra une « méditation sur le Feu » d’une demi-heure, en musique, et « l’éveil du Moi sauvage », qui se fera si l’on s’identifie à une bête – ours, loup, rapace, etc. – s’apprêtant à la pariade. On en rêve les épisodes, on les raconte à l’autre : « La communication avec votre animal sauvage vous fait éprouver, ainsi qu’à votre partenaire, un sentiment accru de liberté ludique enrichissant vos paramètres relationnels. »

L’acte sexuel magique sert à réaliser un souhait, mais pour Margo Anand il ne suffit pas de le formuler dans sa tête, comme pour Randolph : « En magie, l’une des clés du succès réside dans l’aptitude à traduire ou, si l’on préfère, à condenser dans un symbole la vision de l’objectif à atteindre. » Elle incite donc le couple à créer un sceau, reprenant le principe d’Austin O. Spare : « Commencez à peindre ou à dessiner le symbole magique traduisant votre vision, votre désir. » Elle montre par quels hiéroglyphes on peut exprimer le souhait d’avoir un nouveau travail, d’être invité à faire un voyage, etc. Le sceau une fois inscrit sur une feuille de papier, il faudra le contempler jusqu’à en être pénétré.

L’homme et la femme, portant chacun un « vêtement magique » (robe, toge ou kimono) qui s’ouvre aisément par devant, entrent dans le cercle, s’agenouillent sur le lit ou sur le tapis, et se font le Salut du Cœur : « Pour exécuter le Salut du Cœur avec votre partenaire, mettez-vous face à face au centre du Cercle Magique, mais à environ cinquante centimètres l’un de l’autre. Joignez les mains sur la poitrine, paumes légèrement pressées l’une contre l’autre. Puis inclinez-vous vers votre partenaire, en pliant le corps à hauteur de la taille jusqu’à ce que vos fronts se touchent. Redressez-vous ensuite lentement et revenez à la station debout⁸⁰. » Le sceau est avec eux à leurs pieds ; ils le regardent trois minutes, avant de commencer à se caresser.

La première caresse, dite « l’ondulation des chakras », est très originale ; elle dure une heure. Ils sont assis l’un derrière l’autre, la femme les jambes croisées en demi-lotus, adossée à l’homme qui a les jambes ouvertes. Il s’agit d’activer le feu sexuel en allant d’un chakra à l’autre. Le corps a sept chakras (ou centres d’énergie) montant du sexe au sommet de la tête. L’homme mettra sa main gauche sur le mont de Vénus (à l’endroit du chakra muladhara) et de la main droite il frottera en rond le chakra hara, au-dessous du nombril, puis il passera ensuite au chakra du plexus solaire, et ainsi de suite jusqu’au chakra coronal. La femme remuera au rythme de ses gestes : « Que votre corps participe totalement. Décrivez des cercles avec vos hanches, faites mouvoir votre torse, tracez des arabesques en l’air avec les mains pour stimuler votre visualisation et aider l’énergie à circuler. » L’homme à son tour pourra faire « l’ondulation des chakras », la femme étant assise derrière lui et le manipulant. Ainsi le feu sexuel se déploiera en eux harmonieusement du sexe à la tête.

L’activité suivante est une masturbation mutuelle, mais Margo Anand précise : « Il s’agit d’une œuvre de grand art. » La femme est allongée sur des coussins, jambes écartées, et l’homme est assis tout près d’elle sur son côté gauche, jambes croisées. Margo Anand lui indique comment exciter le clitoris de sa compagne par « une caresse de base à deux doigts », une « double caresse », une « caresse racine-pointe », un « titillement à trois doigts », et enfin une « stimulation directe ». Elle conseille à la masturbée une « échelle d’évaluation du plaisir », afin d’informer son partenaire de ses sensations : « Si, par exemple, vous dîtes “trois”, il comprendra que vous êtes légèrement excitée. Si vous lui dîtes “six”, cela lui indiquera que vous commencez vraiment à être excitée, et si vous dîtes “neuf”, il sera averti de la très grande proximité de votre orgasme. Quant au nombre “dix”, il signifiera que vous avez dépassé le seuil orgastique. »

Ce sera au tour de la femme de masturber l’homme, pendant une heure et demie, selon une technique adaptée « aux hommes dont l’âge s’échelonne entre cinquante et quatre-vingts ans ». L’homme est étendu sur les coussins, la masturbatrice en face de lui entre ses jambes. Elle commence par tremper ses doigts dans un bol d’huile d’olive et par bénir ses trois chakras principaux. Puis elle fait la « caresse midi-minuit » sur sa verge plaquée contre l’abdomen, la caressant du plat de la main et du bout des doigts en allant des testicules jusqu’à l’extrémité du gland, à cadence régulière et continue. Ensuite, elle lui fera la « spirale phallique », tenant le phallus à la racine d’une main et de l’autre lui imposant le mouvement d’une vis qu’on tourne. Dans « le manège », prenant le phallus à deux mains, elle lui fera accomplir des mouvements rotatifs opposés, et dans « faire du feu » elle lui donnera une friction verticale : « Faites exécuter à vos mains des mouvements de va et vient en sens opposé, comme si vous essayiez d’allumer un feu en frottant une baguette de bois. » Après « le petit tambour », consistant à tapoter du bout des doigts sur le pénis, « la caresse sans prépuce » sera la masturbation classique, qui n’ira pas jusqu’à l’éjaculation, réservée pour le coït. En tant que professeur de masturbation, Margo Anand est étonnante et délicieuse. Elle apprend même aux femmes à enfoncer le doigt dans l’anus de leur bien-aimé, afin de lui faire « une stimulation prostatique interne », avec dessins à l’appui.

Quand l’acte sexuel aura lieu, il ne faudra pas oublier qu’il s’accomplit pour faire réussir un projet. Le sceau qui le symbolise sera près du couple : « Dès que vous êtes tous les deux absorbés par une relation charnelle, arrêtez-vous. Marquez une pause. Contemplez votre symbole. Fermez les yeux et visionnez-le. Reprenez votre relation. » Une fois que le symbole est intériorisé, chacun des partenaires doit aussi le sexualiser : « Pendant votre relation charnelle, imaginez que vous guidez votre symbole vers votre centre sexuel et que vous l’y faites pénétrer. » Lorsqu’on sent arriver l’orgasme, on doit penser à la dissémination cosmique du sceau : « Imaginez la sensation produite par votre symbole éclatant en un million de morceaux s’envolant vers l’univers, porté par la puissance explosive de votre libération orgastique. »

J’ai mis en avant la conception de Margo Anand, parce que c’est une femme remarquable qui professe « l’art de l’extase sexuelle » dans les séminaires et les ateliers de ses Instituts Sky Dancing en Suisse (à Epalinges), en Allemagne (à Eggolsheim) et aux États-Unis, avec la collaboration d’Aman Schrœter et de Déva Kosha. Mais on n’a pas à se limiter à cette conception, et je vais maintenant lui apporter des modifications notables. Elle conseille aux couples de consacrer le samedi après-midi ou tout le dimanche aux séances de magie sexuelle, qui sont longues, on l’a vu, puisque certains exercices durent une heure et plus. Cela vaut seulement pour une opération centrée sur un événement à faire naître.

J’irai plus loin en exposant comment un couple du XXI e siècle pourra accomplir le Grand Œuvre de chair, selon les règles de la Gnose moderne. Comme le maithuna du tantrisme, il s’agit d’une expérience magique d’exception, qu’il n’est pas envisageable de poursuivre continuellement. On peut fort bien avoir une activité sexuelle ordinaire et s’adonner, pendant une certaine période, au Grand Œuvre de chair, quitte à revenir ensuite à ses habitudes amoureuses antérieures. L’entreprendre une fois par an, au printemps de préférence, ou une seule fois dans sa vie, plus longuement, de manière à influencer son destin pour toujours.

Les noces du Roi et de la Reine

Le lieu et la saison, le jour et l’heure, comptent beaucoup dans la préparation du Grand Œuvre. Les alchimistes s’accordèrent pour dire qu’il fallait commencer celui-ci au printemps, particulièrement en mars où la rosée du matin, réputée féminine, était nommée par eux l’émeraude des philosophes. Cela se passait dans un laboratoire, parfois petit et modeste, pourvu d’un athanor et d’un combustible l’alimentant en feu perpétuel, d’alambics et de cornues nécessaires aux mélanges et aux combinaisons. De même, la chambre des opérateurs sexuels doit être une sorte de laboratoire, voire de temple, comme le voulait Aleister Crowley, qui y établissait un autel dédié aux dieux qu’il invoquait, y portait une robe de grand prêtre et y faisait des conjurations. Un cadre luxueux n’est pas obligatoire. Une simple chambre d’hôtel, une pauvre mansarde peuvent devenir un temple-laboratoire si elles sont purifiées et ornées d’emblèmes sacrés.

Le Grand Œuvre de chair de la Gnose moderne inclut des principes judicieusement combinés du yoga tantrique et du Tao. Mais si ce sont des Européens qui l’effectuent, il faut nécessairement que cela s’inscrive dans le cadre de l’ésotérisme occidental. D’abord chacun des deux partenaires tirera au hasard une carte d’un jeu de Tarots, réduit aux vingt-deux arcanes majeurs, que l’autre aura longuement battu devant lui. Les deux arcanes sortis seront mis sur l’autel et indiqueront ce que l’homme et la femme peuvent espérer de leurs séances de coït sacré. Les arcanes qui prédiront une réussite complète aux opérations de l’Art royal érotique sont : la Papesse, le Chariot (l’arcane de Babalon, selon Crowley), la Force, l’Amoureux, l’étoile, la Roue de Fortune, la Mort (symbole de l’anéantissement des difficultés et de l’accession à une nouvelle vie). Les autres sont connotatives : l’Empereur ou l’Impératrice, le Soleil ou la Lune, annonceront que le rituel favorisera la femme ou l’homme. (Si le couple tirait l’Empereur et la Lune, ou l’Impératrice et le Soleil, ce serait hautement bénéfique pour lui). Le Pendu signifiera qu’il faudra recourir le plus souvent à la sodomie, l’Ermite à la masturbation, la Justice à l’absorption mutuelle par fellation et cunnilingus. La Tempérance conseillera d’économiser ses moyens, le Bateleur, au contraire, de les déchaîner. Le Pape, la Maison-Dieu seront des invites à renforcer les effusions mystiques. Le Diable avertira que des esprits élémentaires s’intéressent au couple et qu’il faudra les éloigner par des fumigations. Le Jugement, le Monde, pronostiqueront une consolidation de la bonne réputation ou de la position sociale du couple. Le Fou (ou le Mat) lui recommandera d’employer la plus grande variété de fantaisies copulatives pour assurer l’efficacité de l’union magique.

D’autres objets sur l’autel relèveront de la magie de l’Occident : abraxas, talismans et pentacles, banderolle contenant un verset du Cantique des Cantiques dans le latin de la Vulgate, un chandelier de cuivre où est inscrit le mot gnostique MOPHâX (il insuffle la vie), une boule de cristal, un collier de clochettes (que la femme se mettra au cou dans les positions où il faudra compter les pénétrations, ce que les sonorités aideront l’homme à faire), un diagramme peint sur parchemin résumant les désirs du couple. Le lit, au milieu de la chambre, sera entouré de quatre cercles, aux quatre points cardinaux : à l’est et à l’ouest, ces cercles contiendront les horoscopes de l’homme et de la femme, scientifiquement établis ; au nord, les mots sacrés SABIRAUGETA (Tu es vaillant dans le feu), OSINALTIÔ (Tu as été élevé) et IBLILILIU (Iblis Lilith) ; au sud, le nom de Hagith, l’esprit de la planète Vénus. Un brûle-parfums (ou un diffuseur) répandra des aromates qui varieront au long des séances.

Les noces du Roi et de la Reine durent quarante jours : j’ai dit ailleurs la valeur initiatique de ce nombre, et du reste, le « mois philosophique » des alchimistes avait quarante jours, de même que leur année ne commençait pas le 1er janvier, mais à l’équinoxe de printemps. Le couple s’engage dans cette œuvre parce qu’elle est régénérative. Ce n’est pas l’Opus restreint que Crowley exécutait avec une prostituée pour un but comme Money. Durant ces quarante jours, le couple fera treize fois l’amour, aux jours 3, 6, 9, 12, 15, 18, 21, 24, 27, 30, 33, 36 et 39 du cycle, avec des interludes de deux jours pour préparer l’acte suivant, et en passant le quarantième jour à une commune action de grâces.

Les deux premiers jours du Grand Œuvre de chair sont ceux du prélude. L’acte initial du couple est une méditation à deux, front contre front, à genoux sur le lit l’un devant l’autre, chacun visualisant l’objet de son désir. La visualisation, durant laquelle tout l’esprit se fixe sur une scène imaginaire, est un procédé mystique usuel. Un traité d’alchimie intérieure taoïste, dans sa technique de purification du corps, conseille d’expirer en émettant le son « ho », de se frotter le visage des deux mains, et de faire cette visualisation : « Imaginez une pluie de perles et de jade qui tombe sur la terre à la façon de la rosée ou de la pluie ; ou bien, imaginez une vague immense qui recouvre les rivières, etc.⁸¹ » Ainsi, à certains moments de l’étreinte, de la caresse, du baiser ou de la compénétration, le couple devra visualiser des images d’érotisme sacré. Elles suivront une gradation du début à la fin des quarante jours : ici la femme peut imaginer un phallus gigantesque dressé tel un mât de Cocagne, auquel elle doit grimper nue jusqu’au gland ; et l’homme la vulve d’une géante couchée où il entre pour la visiter comme une grotte.

Il faudra faire ensuite un rite analogue au nyâsa, consistant à toucher les différentes parties du corps de l’autre, en récitant un mantra qui leur confère une protection divine. Un mantra est une syllabe ou un groupe de syllabes permettant de concentrer les énergies cosmiques et psychiques, comme le yantra est un diagramme symbolisant ces mêmes énergies. Rawson dit : « On peut aussi marquer le corps de l’homme et de la femme de dessins symboliques qui ont la force du yantra. Ils peuvent être dessinés à main levée ou exécutés grâce à des tampons trempés dans une pâte colorée. » Ce serait un abus, de la part d’Occidentaux, de répéter le mantra EM KLIM en posant sa main sur le partenaire d’amour. Il convient mieux d’improviser une litanie, où l’on énumère les qualités divines des yeux, du nez, de la bouche, des seins, des bras, des jambes, etc., en effleurant ceux-ci du bout des doigts. De même, il ne sera efficace de se peinturlurer mutuellement que si l’on comprend bien la nature des signes magiques employés.

Ces préparatifs ayant pour but d’accorder parfaitement les partenaires, ils se livreront à toutes les caresses possibles jusqu’à ressentir « comme un flot de musique qui traverse tout l’être⁸². » Mantak Chia, mettant le taoïsme à la portée des Américains dans son Healing Tao Center de New York, leur conseille de caresser une femme en allant de la périphérie au centre : « Commencez par ses extrémités au lieu de vous diriger d’office vers ses parties génitales. Caressez et embrassez ses mains et ses poignets, ses pieds et ses chevilles⁸³. » On insistera sur les méridiens ou canaux d’énergie le long de la colonne vertébrale, au creux des reins, sur la nuque, aux oreilles, à la face interne des bras et des cuisses. Les caresses se feront circulaires sur sa poitrine : « Lorsque vous approchez ses seins, faites des spirales autour d’eux, en cercles de plus en plus étroits, jusqu’à atteindre progressivement ses mamelons… D’autre part, n’oubliez pas de frotter vos pouces et vos index l’un contre l’autre pour générer plus de chi. Touchez enfin ses mamelons légèrement en les faisant rouler entre les deux doigts chauffés. (Vous pouvez toucher les deux seins ou vous concentrer sur l’un d’entre eux⁸⁴). » Il est bon aussi de tracer ces spirales avec la langue et de terminer en suçant les tétons. Cette méthode éveille l’énergie sexuelle féminine. Pour l’augmenter encore, on pressera le huiyin, le point aphrodisiaque qui se trouve sur le périnée, entre l’anus et le vagin. Il suffira d’appuyer avec le pouce (à l’ongle coupé ras) sur ce point, de relâcher la pression sans cesser le contact du doigt, et de continuer ce mouvement alternatif pendant deux minutes. La femme, à son tour, caressera l’homme selon une technique revitalisante, mais ils devront se garder de donner à leur double tension sexuelle un dénouement orgastique.

Le troisième jour, les rapports de pénétration phallique commencent. Mantak Chia recommande à l’amant de ne pas se contenter d’un va et vient monotone : « Lorsque la plupart des hommes font l’amour, ils ne stimulent qu’une petite partie du vagin de leur partenaire. Voilà pourquoi le kung fu sexuel recommande des mouvements en spirale plutôt que des mouvements rectilignes. » Cet auteur prescrit l’art supérieur de la vis : « Au lieu de pousser d’avant en arrière, l’idéal est de « visser » vos hanches ou votre sacrum, d’abord dans un sens, puis dans l’autre. » Il énonce cette règle du dynamisme coïtal : « La personne qui est en mouvement (généralement celle qui se trouve au-dessus) donne le plus d’énergie à l’autre », et fait valoir que cela n’implique pas de soumission : « En Occident nous considérons que la personne au-dessus est en position dominante. Les taoïstes interprètent différemment : la personne au-dessus est en fait au service de celle en-dessous, car c’est elle qui lui envoie le plus d’énergie curative. La passion et la santé, non le pouvoir, sont les principales préoccupations d’un taoïste⁸⁵. »

Au paroxysme du plaisir, le couple procède à « la grande aspiration » à deux, que Mantak Chia décrit ainsi à ses élèves mâles : « Serrez l’anus et aspirez mentalement l’énergie vers le haut depuis l’extrémité de votre pénis, à travers le périnée, le coccyx et la colonne vertébrale jusqu’à la tête… Vous transformez une jouissance purement génitale en une jouissance généralisée de l’ensemble du corps. » L’homme doit s’imaginer qu’il pompe l’énergie froide du vagin pour la transporter à son « point de la couronne », sur le crâne, en inspirant profondément : « Ensuite, expirez et laissez l’énergie descendre depuis le sommet de la tête par la ligne médiane entre les sourcils le long du visage et par la langue, ce qui, si vos langues se touchent, vous permettra d’échanger de l’énergie par la bouche. » De son côté la femme, s’imaginant qu’elle pompe avec son vagin l’énergie chaude du pénis, fait des « poussées » en hauteur, au moyen des muscles de son diaphragme pelvien, afin de déplacer l’orgasme de sa zone génitale vers son cerveau. Pour s’aider à faire monter l’énergie orgastique, chacun des conjoints tient de sa main droite une fesse de l’autre, et appuie sa main gauche sur les divers « points énergétiques » le long de son dos, du point des reins au point de l’occiput. L’échange d’énergie se fait par les yeux, le nez et la langue, comme l’apprend aux femmes Maneewan, l’épouse de Mantak Chia : « Frottez votre nez contre celui de votre partenaire, vous sentez que ce contact engendre une étincelle d’énergie. Faites entrer votre langue dans la bouche de votre partenaire. Massez sa langue avec la vôtre, vous sentez que votre énergie passe de votre langue à la sienne en faisant un picotement ⁸⁶. »

« L’union des âmes sœurs » comprend l’expansion (toutes les formes d’excitation), l’enlacement (les partenaires s’enlacent, l’un sur l’autre, et se regardent profondément dans les yeux), la circulation et l’échange des énergies, mais aussi la coordination des deux respirations, qui se fait de la façon suivante : « Placez votre nez près de son oreille et votre oreille près de son nez. Cela vous permet de mieux entendre sa respiration. Vous pouvez alors commencer à vous synchroniser, en inspirant et en expirant simultanément ; sinon, l’un de vous deux peut inspirer tandis que l’autre expire et vice versa⁸⁷. » La séance peut se terminer soit par l’orgasme, soit par sa rétention en vue de le rendre plus fort à la séance suivante. L’orgasme, qui n’est qu’une « petite mort » dans la fornication, a des effets merveilleux quand il est obtenu avec un sentiment mystique. Pierre V. Piobb, qui voulut restaurer le culte de Vénus, déesse de la force attractive, qui a son domicile dans la Balance (« Vénus est le Soleil de la Balance »), disait : « Le spasme est un de ces phénomènes qui échappent à la physiologie proprement dite… Une partie se passe dans le corps fluidique, milieu vibratoire apte à recevoir et à transmettre des vibrations cosmiques⁸⁸. » Le spasme se produit quand « la chair tout entière sursaturée de courant se détend brusquement » et déverse son électromagnétisme dans les plans supérieurs de la vie terrestre : « L’âme, éperdue, s’abîme une minute dans les régions infinies de l’attraction. C’est un moment d’inconscience, pendant lequel rien n’existe plus ! C’est la plongée sublime dans le néant ! » Mais le spasme, « pour l’homme la plus haute expression de ses affinités cosmiques », n’a la vertu de le propulser au-delà des limites humaines que s’il est un « sacrement », au terme d’un acte d’amour « prenant l’allure d’un rite » ; la religion de Vénus modernisée par Piobb confirme donc ce que disent les auteurs indiens et chinois.

Durant les trente-sept jours suivants, les interludes et les séances de coït sacré alterneront, avec des variantes. Dans les interludes, l’homme et la femme se donneront l’un à l’autre autant de soins que s’ils étaient des athlètes que l’on prépare à une compétition. Ils pourront pratiquer les exercices de Heng Cheng (pseudonyme de deux maîtres taoïstes de Taibei), comme « uriner sur la pointe des pieds » pour fortifier les reins, « en maintenant la taille droite et en serrant les dents en même temps », ce qui peut guérir l’impuissance et la frigidité (surtout si les orteils de la femme touchent le sol avec force). L’absorption de l’énergie lunaire se fera en restant habillé, afin de ne pas attirer d’énergies négatives : « On fait face à la lune le soir quand elle se lève. On respire doucement, puis on imagine que l’on avale le nectar de ses rayons. à ce moment on avale en même temps sa salive en imaginant qu’elle contient le suc de l’énergie yin de la lune⁸⁹. » La femme répétera trente fois cette absorption, l’homme se limitera à six fois. L’absorption de l’énergie du soleil, au lever du jour, se fera six fois par l’homme, neuf fois par la femme. Les exercices des muscles vaginaux, en les contractant et en les détendant régulièrement, avec une respiration rythmée, seront des plus simples : « Placez la langue contre le palais et inspirez par le nez en contractant les muscles de l’anus et du vagin. Puis laissez la langue descendre dans la bouche et expirez l’air par la bouche, tout en détendant les muscles de l’anus et du vagin. Cette méthode peut être pratiquée n’importe où, que ce soit en marchant ou bien debout dans un bus. » Heng Cheng ajoute : « Les Chinois pensent que, par le massage des oreilles, on peut augmenter sa salivation et faciliter sa digestion ; de même, si une femme peut se masser les yeux et les oreilles tout en faisant ses exercices vaginaux, elle augmentera considérablement ses capacités sexuelles. »

Les principales occupations des interludes sont les massages d’amour, sur lesquels je reviendrai plus loin. On pourra utiliser quelques postures indiquées par Connie Dunne Kirby, dirigeant un cabinet d’acupuncture à Londres, et par Geraldine Ross, professeur de hatha yoga, dans Yoga pour le couple. Celle du sukhasana favorise l’entente amoureuse, si bien que deux époux sur le point de divorcer redevinrent épris en la pratiquant ensemble. Les partenaires sont assis dos à dos, les jambes croisées, les paumes vers le haut. Chacun met les mains en arrière pour saisir les genoux de l’autre, puis ils font une torsion dorsale, à droite et à gauche. Ensuite l’homme se couche sur la femme qui se penche en avant, jusqu’à ce que, dans un mouvement inverse, elle revienne en arrière se coucher sur lui. Cette posture apprend aux amants que se tourner le dos peut être l’occasion d’une union voluptueuse. L’emploi du shiatsu, massage japonais par digito-pression, qui se fait toujours au sol, est particulièrement indiqué, parce qu’il permet de stimuler des points érogènes du corps qu’on n’a pas coutume de caresser. Il ne s’agit pas de rivaliser avec des professionnels, mais d’appliquer sans risque des procédés excitateurs. Le shiatsu se sert aussi des coudes, des avant-bras et des pieds pour masser, ce qui permet à la femme des actions très motivantes sur l’homme. Quand il est allongé à plat ventre, elle peut le masser entièrement avec le pied nu, exerçant des pressions sur ses fesses, ses cuisses, ses jambes, ses bras écartés.

De la séance 6 de coït sacré à la séance 39, le couple doit avoir le sentiment de parcourir les douze étapes d’un Chemin de Sexe. Les absorptions mutuelles se multiplieront, afin d’intensifier les échanges de yin et de yang. Le taoïsme commande à l’homme lors de l’union sexuelle d’avaler la salive de la femme, qui devient sous sa langue un « fluide de jade » (le jade étant le symbole de l’immortalité), quand elle est dans la phase en plateau de l’orgasme. On fait d’ailleurs brûler de l’encens et du camphre près du lit, parce que cela provoque la salivation en stimulant le cortex cérébral. Il ne servira à rien à la femme d’avaler la salive de l’homme, mais il lui sera bénéfique d’absorber quelques gouttes de sa sueur, durant l’action copulative. Lors des fellations et des cunnilingus, les absorptions totales de sperme et de cyprine seront puissamment énergétiques. Les tétées délicates et insistantes des seins de la femme sont indispensables pour les deux partenaires, car il s’en échappe des « effluves subtils » qui, si elle en est surchargée, entravent sa vitalité. Le soulagement qu’elle éprouve à être délivrée de ce surplus est égal au bien-être de l’homme lui tétant les mamelons. Il y a une façon de prendre, dans l’acte sexuel, qui est la meilleure façon de donner.

Il faut savoir aussi, puisque le Grand Œuvre de chair doit assurer la santé et la jeunesse éternelle à ses exécutants, qu’il y a quatre positions fondamentales (« les positions du dragon ») qui ont une vertu thérapeutique. Les taoïstes, dans l’usage courant de la sexualité, en font même des exercices à répéter journellement. Pour tonifier l’énergie sexuelle, la femme s’allonge sur le côté, les cuisses ouvertes au maximum. L’homme s’étend près d’elle, s’installe entre celles-ci et la pénètre dix-huit fois, puis s’arrête. On pratique cette position deux fois par jour pendant quinze jours. Pour stimuler les cinq organes vitaux (foie, cœur, rate, poumons et reins) elle se couche sur un gros oreiller, courbée en arrière de façon à maintenir sa vulve vers le haut, à la portée de l’homme agenouillé. Il lui donne vingt-sept coups de son pénis et ne remue plus. On doit le faire trois fois par jour pendant vingt jours. Contre l’anémie, la mauvaise circulation, l’hypotension, la femme se met à cheval sur l’homme et ne bouge presque pas ; l’homme monte et descend son bassin, ayant seul le rôle actif. Pour stimuler les organes digestifs, distribuer l’énergie dans les articulations et atténuer les douleurs, la femme s’allonge et entoure l’homme de ses jambes au niveau de ses cuisses (et non de ses reins). Là encore, il s’agit d’exercices en série pendant deux ou trois semaines.

Dans le cas où une position du dragon est exploitée en une seule séance, elle implique le nombre céleste de 9 x 9 = 81 pénétrations courtes (yin) et longues (yang) dans le vagin. La pénétration ne consiste pas seulement à « visser », comme le veut Mantak Chia. Elle a un effet régénérateur si, comme « une sorte de massage rythmique », elle fait alterner les coups longs et les coups brefs : « L’homme procède à neuf pénétrations légères et superficielles suivies d’une pénétration plus profonde. Il fait ensuite huit pénétrations légères suivies de deux pénétrations profondes et ainsi de suite ⁹⁰. » Le fait de compter les pénétrations rythme la respiration et retarde l’éjaculation. Le taoïste américain Nik Douglas précise : « Il est important toutefois de ne pas compter à voix haute ou même de s’y astreindre mentalement. On devrait plutôt les mesurer en référence à un rythme musical d’accompagnement ou encore en utilisant un collier à billes… Encore plus simplement, on peut se servir de ses doigts sans avoir vraiment besoin de s’appliquer à compter⁹¹. »

La femme aura inévitablement ses règles au cours de ces quarante jours, ce qui la rendra pareille à une initiée hindoue du tantrisme, toujours prise en état de menstruation, pour que les rapports sexuels allient le Rouge et le Blanc, autrement dit le Feu et l’Eau. En ce cas-là, Jean Varenne révèle : « Il est recommandé aux deux partenaires d’introduire leurs doigts dans le vagin afin d’y recueillir le mélange de sperme et de sang qui s’y trouve, et de s’en barbouiller le visage. Le rite en question n’a rien d’insolite dans l’hindouisme où il est d’usage à la fin de la pujâ de prendre un peu de cendre dans le foyer sacrificiel et de s’en marquer le front. Ici c’est le yoni qui joue le rôle du foyer⁹². » Des Occidentaux peuvent se dispenser d’un tel barbouillage de la figure, mais il sera bon de récupérer ce mélange sacré pour tracer avec lui sa signature au bas d’un pacte d’amour posé sur l’autel.

Le quarantième jour, le couple se livrera à une série d’opérations pour glorifier ce qu’il vient d’accomplir. La méditation front contre front s’accompagnera de visualisations du roi et de la reine nus, se promenant dans un parc au milieu de leurs sujets nus les ovationnant en se touchant le sexe. Le nyâsa se fera en désignant chaque partie du corps de l’autre et en la remerciant d’avoir été si délectable lors de l’étreinte. Le manger et le boire bouche à bouche complétera le cycle des absorptions mutuelles ; chaque aliment sera mâché par l’un et donné à l’autre en becquée, chaque boisson lui sera de même régurgitée. Tout se terminera par la prière à deux, assis dos à dos, le buste bien droit, afin que les colonnes vertébrales se joignent sur toute leur longueur ; les croyants prieront le Dieu de leur religion (car aucun Dieu ne saurait être défavorable à l’acte sexuel accompli religieusement) ; les gnostiques invoqueront le « Dieu inconnu » (qui est au-dessus des Dieux de toutes les religions) et les athées l’âme du Monde des néo-pythagoriciens. Les kabbalistes rendront grâce à Metatron-Sarpanim (prince des lumières), le chef des âmes de la Terre.

Toutes les objections faisables contre le Grand Œuvre de chair peuvent être levées aisément. On dira qu’il est abusif de le faire durer quarante jours chaque année, de lui consacrer toutes ses soirées. Mais depuis des siècles, n’observe-t-on pas le carême ou le ramadan durant quarante jours ? Et n’est-il pas préférable de consacrer les soirées de cette période à la magie sexuelle, au lieu de regarder les spectacles débilitants de la télévision ? On dira aussi que sa réalisation est impossible aux impuissants et aux personnes du troisième âge, mais c’est faux : il n’est pas nécessaire d’avoir des érections stables pour pratiquer la magie sexuelle, il suffit de frotter l’organe sexuel mâle, même en détumescence, contre l’organe génital femelle. Aussitôt le contact bioélectrique s’établit et permet un échange d’énergies. On dira encore que les homosexuels et les lesbiennes sont exclus d’une telle entreprise qui exalte, à égalité, la Virilité et la Féminité, le phallus et le ktéis.

Au contraire, des rituels spéciaux peuvent favoriser les homosexuels et les lesbiennes, apportant aux uns le yin qui leur manque en raison de leur abstention des femmes, aux autres le yang dont les prive leur refus de se donner aux hommes. Il ne m’appartient pas de décrire ces rituels, mais ils devront nécessairement comporter des actes de flagellation mutuelle dans les interludes, afin de conjurer, par une autopunition symbolique, la culpabilité inhérente à l’homosexualité. Il faudra aussi, pour compenser l’absence de l’autre sexe, que la statue d’une déesse soit sur l’autel des homophiles, et la statue d’un dieu sur celui des lesbiennes.

D’ailleurs un Grand Œuvre de chair homosexuel a été réalisé par Aleister Crowley et Victor Neuburg, en janvier et février 1914 à Paris, dans un cycle de vingt-quatre séances où ils invoquèrent Jupiter et Mercure. Neuburg faisait office de prêtre, et avait sculpté lui-même le phallus en cire érigé sur l’autel. Une liturgie en latin précédait les rapports sodomiques, commençant après le mot Accendat (il allume) et se terminant par l’offrande du haud secus (la double semence des partenaires) au dieu. Une amie opiomane, Eleanor Mezdrow, vint plusieurs fois leur apporter de l’opium, qui leur donna des visions. Crowley eut la révélation de sa vie antérieure comme prostituée sacrée dans un temple d’Agrigente. Neuburg vit apparaître un éléphant blanc, entendit une voix réclamant du sang en sacrifice. Alors Crowley lui entailla la poitrine avec un couteau pour y tracer un 4, nombre de Jupiter, et le sang coulant de la poitrine de Neuburg fut offert au roi des dieux. Ensuite, Neuburg fit une danse autour de Crowley assis dans la posture du shivasana. Toutes sortes d’incidents de ce genre remplirent cette expérience qu’ils appelèrent The Paris working. Mais un tel épisode ne peut pas servir de modèle, pas plus que, pour les lesbiennes, les scènes érotico-mystiques de La Gynandre, roman de Joséphin Péladan où, sur le yacht Sapho emmenant en croisière le « tout-Lesbos parisien », le mage Tammuz organise une cérémonie comprenant un hymne phallique pour inciter ces ennemies de l’homme à « la prochaine réconciliation des sexes. »

Quel que soit le couple qui l’entreprend, le Grand Œuvre de chair, s’il est fait avec un sens religieux du plaisir, lui assure l’acquisition d’un courant de chance profitant à sa santé, sa fortune, sa capacité de résoudre les difficultés sereinement, et transforme en entente indéfectible l’évolution future de sa vie à deux.

Le vampirisme sexuel

Autant l’absorption mutuelle est bénéfique dans un couple, autant l’absorption unilatérale est maléfique. L’un des partenaires prend à l’autre son élixir interne et ses énergies sans rien lui donner en échange. C’est le vampirisme, non pas celui des romans d’épouvante, où Dracula et ses émules sont des morts vivants suçant, par des morsures avides au cou, le sang de leurs victimes, mais celui du malfaiteur occulte qui se nourrit des effluves corporels, des liquides physiologiques et des pensées les plus intimes de l’autre jusqu’à ce qu’il n’ait plus de ressources psychosomatiques. Je ne parlerai donc pas des assassins relevant de la psychiatrie, dont l’archétype, étudié en 1872 par Krafft-Ebing, fut Vincent Verzeni, qui buvait le sang des femmes en les mordant aux cuisses près des organes génitaux, et les éventrait ensuite. Le plus horrible fut Peter Kurten, le vampire de Düsseldorf, exécuté en 1931 après avoir perpétré de multiples assassinats dans le but de boire du sang, comme un ivrogne insatiable. Le vampire d’amour est autre que le vampire sanguinaire : il pompe le psychisme et la vitalité de sa proie en s’efforçant de n’en rien laisser.

Le vampirisme sexuel a été mieux décrit en Extrême-Orient qu’en Occident. Alexandra David-Neel, voyageant au Tibet en compagnie du lama Yongden, connaissant les rites pour écarter les mauvais esprits, rencontra dans le Gayrong des Tibétains qui lui révélèrent la magie sexuelle des sorciers Böns : « L’énergie qui suscite et alimente toutes les formes de vie peut être absorbée, aux dépens de la femme, au cours des relations sexuelles. » Il s’agit d’un vampirisme ontologique, moins primaire que l’absorption du sang : « C’est là un prodigieux secret que des initiés criminels utilisent, faisant de nombreuses victimes, car les femmes qui deviennent leur proie meurent en peu de temps⁹³. »

Mais seuls des hommes aguerris soutiennent l’effort nécessaire au succès de cette action : « Pour que le but du rite soit atteint, celui qui le pratique doit être capable de demeurer toujours impassible, surmontant tout désir de goûter un plaisir sensuel. » Le jour où de tels copulateurs succombent à la sensualité, ils sont perdus : « La vitalité qu’ils ont dérobée à autrui s’échappe d’eux par tous les pores de leur corps et ils périssent bientôt, misérablement. »

Maintes femmes d’aujourd’hui ont affaire à un vampire sexuel sans s’en rendre compte, car c’est souvent un homme d’apparence banale, n’ayant rien de l’aspect diabolique de Nosferatu, ou des personnages du Bal des vampires de Roman Polanski. Elle reconnaîtra que c’en est un justement à ce fait, signalé par les bonzes tibétains, qu’il reste froid et insensible durant le coït, alors qu’un amant normal est expansif, chaleureux, frémissant. Le vampire ne peut pas l’être puisqu’il se concentre sur l’aspiration des forces de sa partenaire. En outre, la femme qui vient de subir une étreinte vampirisante a des migraines après l’orgasme, et garde la sensation plus ou moins consciente d’avoir été vidée. Cette sensation est inhabituelle dans la sexualité féminine, qui a au contraire pour finalité la plénitude. Même la fatigue de rapports réitérés à l’excès ne lui laisse pas l’impression du vidage : sa jouissance la remplit et c’est de trop de remplissage qu’elle sera lasse en cette occurrence.

J’ai observé récemment dans mon entourage des exemples de jeunes femmes terriblement diminuées par leurs liaisons avec des vampires. Le cas le plus navrant est celui d’une collaboratrice de vingt-deux ans, ayant des dons littéraires brillants ; je lui fis publier un texte et elle s’apprêtait à en écrire d’autres, quand elle s’amouracha d’un garçon qui se colla à elle comme une sangsue. Elle se plaignit à moi d’être « à sec », subitement, et me supplia de lui trouver des sujets d’articles et de livres. Elle fut incapable de traiter ceux que je lui suggérai. Elle me montra une fois au loin son compagnon minable, mal rasé, mais gonflé de tous les sucs vitaux qu’il lui pompait, en me disant, dans une lueur de lucidité, que cet homme était un microbe dont elle n’arrivait pas à se débarrasser. Une autre fois, elle me téléphona pour me demander conseil parce qu’il lui faisait l’éloge de toutes les jolies femmes rencontrées en lui affirmant qu’elles le rendraient plus heureux qu’elle. En effet, la tactique du vampire est de mettre sa victime en état d’infériorité, si bien que, se sentant coupable, elle se croit obligée de lui donner encore plus d’elle-même. Je n’ai plus aucune nouvelle de cette malheureuse, mais comme elle est jeune, un autre amour la libérera peut-être de cette emprise qui, pendant quelques années, lui aura infligé une grande anémie intellectuelle.

Il y a des moyens magiques permettant à une femme de se défendre contre un homme qu’elle soupçonne d’être un vampire. S’il ne manifeste aucune émotion pendant l’acte sexuel, c’est qu’il est en train de la vider de son être : lorsqu’elle est sous lui, elle doit se mettre les bras en croix, pour s’assurer une protection magnétique. Avant même le christianisme, la figure de la croix était réputée, chez les égyptiens et chez les Arabes, comme le réceptacle d’une force céleste écartant les périls invisibles. Les prostituées et les actrices du cinéma X qui portent une chaîne avec une croix latine, ou une croix égyptienne en tau, sont préservées des vampires qu’elles comptent inévitablement parmi leurs nombreux partenaires. La présumée victime, quand elle ne peut avoir les bras en croix, parce qu’elle est prise sur le côté ou en levrette par le supposé vampire, doit se cacher les pouces en refermant ses autres doigts dessus, selon le conseil du chiromancien Desbarolles pour se soustraire aux influences néfastes.

Pierre V. Piobb a donné la définition moderne de ce délit sexuel magique : « On appelle vampirisme le fait par un être (humain ou pseudo-humain) d’aspirer le fluide vital d’un autre être (humain). Le vampirisme peut être conscient ou inconscient, égoïste ou altruiste, (quand le vampire agit pour le compte d’un tiers⁹⁴). » Il indique des procédés de défense, dont celui-ci proche du mien : « On se prémunit contre le vampirisme en fermant les pouces rentrés, et en écartant ses pieds du voisinage de la personne que l’on soupçonne d’être un vampire. » Il recommande aussi le signe des cornes, mais pas fait n’importe comment : « La main faisant les cornes, pour être une protection particulièrement efficace, doit être tenue sur la poitrine à la hauteur du grand sympathique. »

Dion Fortune a accusé les théosophes anglais d’être des vampires, et de se « construire une réserve de force astrale à utiliser dans des expériences magiques » en employant la méthode suivante : « Ils obtiennent cette force en incitant des femmes à concentrer toutes leurs émotions sur le chef du groupe après leur avoir suggéré qu’elles avaient été amoureuses de lui dans une vie antérieure⁹⁵. » D’autres vampires théosophes s’efforcent d’hypnotiser leurs proies pour leur soutirer leur force astrale durant leur sommeil, mais la parade est facile : « Il suffit que la victime non consentante approche son pouce du nez, et l’Initiateur des Ténèbres sera immédiatement envoyé au tapis. » Aleister Crowley, dans son Liber Agape, a dénoncé aussi l’activité des vampires (dont il avait peur), en prétendant que « feu Oscar Wilde » en était un.

Marie-Thérèse des Brosses demanda à Raymond Abellio : « Est-ce que vous vampirisez la femme ? » En effet, cet auteur a été un apologiste du vampirisme dans ses romans, notamment La Fosse de Babel, où il a fait de ses héros Drameille et Pirenne des incarnations de Lucifer et de Satan, et où il a divisé l’espèce féminine en deux types, la « femme originelle », c’est-à-dire « la femme quasi animale, douée en amour d’une réceptivité immédiate », et la « femme ultime » qui, sans être une intellectuelle, se montre « une femme dont la féminité est aussi intense que possible, mais s’accompagne d’une conscience aiguë. »

L’homme est totalement vampirisant avec la première, vampirisé-vampirisant avec la seconde, explique Abellio : « Dans l’amour physique, c’est la femme ultime qui, sur le moment, absorbe les énergies de l’homme, et ce dernier, pour se régénérer, est obligé de s’adresser à des femmes originelles, avec lesquelles l’échange se fait en sens inverse. Ces dernières, elles, sont inépuisables. » Il révèle que c’est son cas : « Ma propre vie a été ainsi longtemps faite d’alternance entre les deux types de femme, originelle et ultime⁹⁶. » Abellio donne un bon alibi aux vampires en prétendant qu’ils peuvent se régaler sans fin d’une femme originelle et venir à bout d’une femme ultime : « Elle paraît vous vampiriser dans l’instant et vous paraissez la vampiriser à terme. » Son interlocutrice avait raison de s’inquiéter ! Je nie, d’après mon expérience, cette conception d’Abellio, car je fais tout le contraire : je ne me nourris pas de la force d’une femme, mais de sa faiblesse, de façon qu’elle se sente deux fois plus forte. Mon énergie s’accroît dans la mesure où je lui apporte quelque chose de vital.

Les hommes ont aussi affaire parfois à des vampires femelles les conduisant à leur perte, mais ils n’en sont pas avertis, comme les femmes, par la sensation d’être « vidés ». Cette sensation est normale après l’éjaculation, surtout au cours d’une séance où elle s’est produite trois ou quatre fois. L’avertissement consiste plutôt dans un état de dépression qui accompagne ce « vidage », alors qu’il devrait paraître une saine fatigue résultant d’une dépense héroïque. La femme-vampire s’identifie le plus souvent à une goule, épuisant l’homme par des fellations réitérées. Elle fait un supplice et une mise à mort de cet acte apportant d’ordinaire à celui-ci soulagement et détente.

Là encore, les femmes que les historiens qualifient de vampires sont des criminelles sadiques, comme la comtesse Erzebeth Bathory en Hongrie, qui fit saigner à mort des centaines de jeunes filles dans son château de Csejthe pour prendre des bains de sang. C’était une féroce lesbienne, jouissant de leur souffrance ; bien que son assistante Ilona Joo ait été une adepte du satanisme, son cas ne relève pas de la magie sexuelle. De même la veuve noire Véra Renczi à Belgrade, étudiée comme un vampire parce qu’en quinze ans elle empoisonna à l’arsenic ses deux époux successifs et trente-deux amants, fut plutôt une mante religieuse, se plaisant à faire l’amour avec des mourants se convulsant sous l’effet du poison⁹⁷. En 1868 à Paris, une vieille dame de la rue Rochechouart engagea tour à tour des « demoiselles de compagnie » qui, arrivant à son service en bonne santé, dépérissaient bientôt et mouraient. Un cocher, dont la fille s’éteignit dans ces conditions, alerta la police, mais comme rien n’indiquait que les victimes avaient été empoisonnées ou poignardées, on relâcha la vieille dame. Voilà une femme qu’on pourrait suspecter d’être un vrai vampire sexuel, soutirant le fluide vital de ses « demoiselles de compagnie » par des caresses saphiques épuisantes.

Cependant, il ne faut pas exagérer le problème du vampirisme sexuel, car quelquefois la victime éprouve un plaisir masochiste à être vampirisée et ne fait rien pour s’y soustraire. D’autres fois l’homme-vampire se heurte à une femme-vampire, et leurs rapports, redevenant d’absorption mutuelle comme dans un couple naturel, n’en diffèrent que par l’intensité. On doit simplement rester vigilant à l’égard de cette anomalie parce qu’elle fait obstacle au Grand Œuvre de chair.

[77] Philip Rawson, L’Art du tantrisme, traduit de l’anglais par Louis Frédéric et Jean Cathelin (Paris, Thames & Hudson, 1995).

[78] Kristofer Schipper, Le Corps taoïste (Paris, Fayard, 1982).

[79] Margo Anand, La Magie du Tantra dans la sexualité (Paris, Guy Trédaniel, 1997).

[80] Ibid.

[81] Procédés secrets du joyau magique, traité d’alchimie taoïste du XI e siècle, commenté par Farzeen Baldrian-Hussein (Paris, les Deux Océans, 1984).

[82] Kristofer Schipper, Le Corps taoïste, op. cit.

[83] Mantak Chia, Les Secrets de l’amour taoïste (Paris, Guy Trédaniel, 1990).

[84] Ibid. Le chi, façon de prononcer ce qu’on écrit aussi k’i ou Qi, est le souffle- principe de l’âme.

[85] Ibid.

[86] Maneewan et Mantak Chia, Le Tao de l’amour retrouvé : l’énergie sexuelle féminine (Paris, Guy Trédaniel, 1991).

[87] Ibid.

[88] Pierre J. Piobb, Vénus, la déesse magique de la chair (Plan-de-la-Tour, Éditions d’aujourd’hui, 1979).

[89] Heng Cheng, Le Tao de l’amour (Paris, Albin Michel, 1994).

[90] Heng Cheng, Le Tao de l’amour, op. cit.

[91] Nik Douglas et Penny Slinger, Les secrets de l’extase, l’alchimie de la sexualité (Paris. Guy Trédaniel, 1995).

[92] Jean Varenne, Le Tantrisme, la sexualité transcendante (Paris, Colt, 1977).

[93] Alexandra David-Neel, Magie d’amour et magie noire, scènes du Tibet inconnu (Paris, Plon, 1938).

[94] Pierre V. Piobb, Formulaire de Haute Magie, op. cit.

[95] Dion Fortune, Comment pratiquer l’occultisme sans danger, traduit de l’an- glais par Giovanna Minelli (Paris, Éditions Sand, 1993).

[96] Marie-Thérèse des Brosses, Entretiens avec Raymond Abellio (Paris, Belfond, 1966).

[97] Cf. Roger Delorme, Les Vampires humains (Paris, Albin Michel, 1979).

5 COMMENT FAIRE L’AMOUR AVEC UNE CRÉATURE INVISIBLE

Le titre de ce chapitre semble annoncer une fantaisie romanesque. Il n’en est rien : depuis l’Antiquité nombre d’hommes et de femmes, sans être nécessairement victimes d’un hallucinogène ou d’une hystérie religieuse, ont eu la sensation d’avoir un commerce amoureux, et même des rapports sexuels avec un être habitant l’univers préternaturel. La littérature de tous les pays abonde en histoires, inspirées des terreurs populaires, de lémures, de stryges, d’empuses, de spectres harcelant de leurs assiduités libidineuses les humains, mais ce n’est pas dans les contes que j’irai chercher mes exemples : c’est dans les traités de théologie et de médecine. Au début de notre ère, saint Augustin a déclaré dans la Cité de Dieu (Livre XV, ch. 23) : « C’est une opinion très répandue, et confirmée par les témoignages directs ou indirects de personnes absolument dignes de foi, que les sylvains et les faunes, vulgairement appelés incubes, ont souvent tourmenté les femmes, sollicité et obtenu d’elles le coït. Il y a même des démons, nommés par les Gaulois duses (ou lutins) qui se livrent très régulièrement à ces pratiques impures : ceci est attesté par des autorités si nombreuses et si graves qu’il y aurait impudence à le contester. » Saint Augustin parle surtout ici des esprits élémentaires, qu’il assimile aux satyres du paganisme, car les Pères de l’église après lui définiront autrement la nature des incubes et des succubes.

à l’activité lubrique des démons et des esprits élémentaires avec les êtres humains s’ajouta, plus particulièrement en Extrême-Orient, celle des revenants avides de chair fraîche. L’histoire de Garab et de Detchéma, qu’a recueillie Alexandra David-Neel au Tibet, montre comment une femme est violée par un fantôme. Garab, voyant Detchéma la nuit s’agiter dans son sommeil, semblant s’abandonner à l’étreinte d’un homme invisible, finit par être jaloux : « Detchéma en était-elle venue à préférer les caresses de son amant fantôme aux siennes ? » Il croit qu’il s’agit d’un yoguin « capable de projeter, au loin, un double éthéré de lui-même pouvant agir comme un homme véritable. » Une nuit, cette créature se matérialise et l’agresse avant de se dissoudre subitement. Garab va consulter un ermite du mont Khang Tisé, qui lui révèle : « L’esprit de ton père est devenu un fantôme chez qui persiste la soif des sensations éprouvées de son vivant… Il a voulu posséder ta maîtresse pour s’approprier sa force vitale propre et la part d’énergie psychique que tu as pu lui communiquer⁹⁸. »

Les agressions sexuelles des incubes et des succubes

L’incube est le démon mâle qui tente de jouir d’une femme, et le succube le démon femelle qui s’attache lascivement à un homme. Comment se peut-il, s’ils sont immatériels ? Le père Sinistrari, franciscain d’Ameno (diocèse de Novare) au XVII e siècle, qui deviendra conseiller au Tribunal suprême de la Sainte Inquisition, a étudié tous les aspects de la question. Pour faire l’amour avec ceux ou celles qu’ils désirent, les démons se forment un corps provisoire ou empruntent le corps d’un mort qu’ils animent, si bien que souvent l’incubat ou le succubat est « la copulation avec un cadavre, lequel cadavre n’a ni sentiment ni mouvement, et ne se trouve mû qu’accidentellement par un artifice du démon. » L’incube est d’une telle salacité qu’il s’en prend même aux femelles d’animaux : « Ce n’est pas seulement aux femmes qu’il s’attaque, mais aussi aux juments ; sont-elles dociles à ses désirs, il les accable de soins, de caresses, il tresse leurs crinières en une infinité de nœuds inextricables ; mais si elles résistent, il les maltraite, les frappe, leur donne la morve et finalement les tue⁹⁹. »

Parmi les démons ayant le pouvoir de se fabriquer un corps à eux, le père Sinistrari distingua deux groupes d’incubes et de succubes, le premier étant constitué de ceux qui avaient prêté serment d’allégeance au Diable, au cours de cérémonies qu’il décrit comme s’il les avait vues de ses yeux. Le second groupe, beaucoup plus difficile à combattre, comprend des êtres errants et indépendants : « Ces incubes, qu’on appelle en italien foletti, en espagnol duendes, en français follets n’obéissent pas aux exorcistes, n’ont aucune peur des exorcismes, aucune vénération pour les objets sacrés, à l’approche desquels ils ne manifestent pas la moindre frayeur : bien différents en cela des démons qui tourmentent les possédés. » Pour nous en convaincre, le père Sinistrari raconta l’histoire suivante qui se passa à Pavie, du temps qu’il y était professeur de théologie, en la certifiant scrupuleusement exacte.

Une femme mariée, Gironima, ayant commandé un pain au fournier, se vit remettre en supplément une galette qu’elle mangea. La nuit, couchée avec son mari, elle entendit une voix sifflante lui demander à l’oreille « si le gâteau avait été de son goût ? » Affolée, elle marmonna une prière, mais la voix la rassura : « Je suis épris de ta beauté, et mon plus grand désir, c’est de jouir de tes embrassements. » Elle sentit alors quelqu’un qui lui baisait les joues si légèrement qu’elle se serait crue frôlée par un duvet : « La tentation dura ainsi près d’une demi-heure, après quoi le tentateur se retira. » Gironima alla voir le lendemain son confesseur, qui lui confia des reliques pour se protéger, mais en vain : « Les nuits suivantes, pareille tentation, avec paroles et baisers de même sorte. » Alors elle décida de se faire exorciser ; les exorcistes bénirent la maison, la chambre, le lit et ordonnèrent à l’incube de cesser ses importunités : « La tentation continua de plus belle, le galant faisant mine de mourir d’amour, et pleurant et gémissant pour attendrir la dame. »

Gironima résista malgré tout aux tentatives de coït de l’être invisible : « L’incube, alors, s’y prit d’une toute autre manière : il apparut à sa belle sous la forme d’un jeune garçon, ou petit homme de la plus grande beauté, à la barbe blonde resplendissante comme l’or, aux yeux glauques pareils à la fleur de lin, et, pour ajouter au charme, élégamment vêtu à l’espagnole. » Il lui apparaissait même lorsqu’elle était en compagnie, et lui envoyait des baisers ou pleurait : « Elle seule le voyait et l’entendait : pour tout autre qu’elle, il n’y avait rien. » Gironima s’obstina à ne pas céder à l’incube dans son lit : « Au bout de quelques mois, l’incube irrité recourut à un nouveau genre de persécution. » Il lui vola des bijoux, mit la maison sens dessus dessous, la frappa si cruellement qu’elle avait des bleus qui duraient deux jours : « Quelquefois, tandis qu’elle donnait à téter à sa petite fille, il la lui enlevait de dessus ses genoux, pour la placer sur le toit au bord de la gouttière. » Une nuit, sous sa forme de petit homme à barbe blonde, il tenta de la violer, mais elle le repoussa. Il se retira et revint avec des pierres : « De ces pierres, il bâtit autour du lit un mur si élevé qu’il atteignait le plafond et que nos époux, pour en sortir, eurent besoin de se faire apporter une échelle. » Lors d’un dîner que le couple donna à huit militaires, la table des convives disparut, ainsi que les mets et toute la vaisselle au moment où ils voulurent commencer le repas.

Désespérée, Gironima consulta un Bernardin de Feltre, et sur son conseil, fit vœu de rester une année entière vêtue d’un froc gris, serré d’une corde à la taille, comme ceux des Frères mineurs de Saint Bernard. Le lendemain de cette décision, à la fête de Saint Michel, elle se rendit à la messe vers dix heures avec la foule des fidèles : « Or, la pauvrette n’eut pas plus tôt mis le pied sur le parvis de l’église, que tout à coup ses vêtements et ornements tombèrent à terre et disparurent enlevés par le vent, la laissant elle-même nue comme la main. » L’incube lui joua bien d’autres tours de ce genre, pour la forcer par l’intimidation à s’ouvrir dans son lit à sa pénétration : « Pendant nombre d’années, il persista dans sa tentation ; mais, enfin, voyant qu’il y perdait son temps et sa peine, force lui fut de lever le siège. » Ce n’est pas là un récit de bonne femme superstitieuse, mais un exemple sérieusement allégué par un prêtre dont le Code de droit canon criminel, contenant maintes anecdotes semblables sur les agissements des incubes, fit autorité.

Le père Sinistrari s’indigna des absurdités de ses confrères, comme s’il n’en disait pas lui-même, et se récria à propos de Vallesius expliquant comment les incubes engrossaient les femmes : « Je m’étonne qu’une telle énormité soit tombée de la plume d’un si docte personnage. » Les inquisiteurs affirmaient que le même démon se déguisait en succube pour soutirer du sperme à un homme endormi, lui causant une pollution, et se transformait ensuite en incube pour injecter ce même sperme dans le vagin d’une femme vivante, consentante ou non. Ce sperme refroidissait durant le transfert, et elle avait l’impression de recevoir une éjaculation glacée dans le ventre. Mais elle était chaude et interminable si l’incube avait récolté le sperme de plusieurs hommes et qu’il lui envoyait ce mélange à flots, dans la matrice. C’est ainsi que naissaient des bâtards audacieux, robustes, orgueilleux, et l’on avait établi la liste des personnages ayant cette constitution parce qu’un démon avait rempli l’utérus de leur mère d’un « sperme abondant, très épais, très chaud, très chargé d’esprits et sans aucune sérosité » : Platon, Alexandre le Grand, Scipion l’Africain, Luther, etc. Le père Sinistrari protesta : « Je dis que le démon incube, dans son commerce avec les femmes, engendre le fœtus humain de sa propre semence. » Il objecte que ce n’est pas la quantité de la semence qui importe dans la conception, mais sa qualité. Et, en contradiction avec les autres démonologues, il avance que les incubes et les succubes forment une population à part d’animaux de l’invisible, intermédiaires entre les démons et les anges, qui peuvent « difficilement être tués, à cause de la vitesse à laquelle ils échappent au danger ». Leur capacité de passer à travers les murs vient de « la corporéité subtile et délicate des animaux en question, analogue à la substance des liquides ». Sinistrari d’Ameno ne se prononce pas sur une particularité anatomique révélée par divers théologiens : à savoir que l’incube a un grand pénis bifide, telle une fourche, dont il enfonce un bout dans le vagin, l’autre bout dans l’anus de la femme en même temps.

Les histoires de succubes ne manquent pas non plus dans les manuels de l’Inquisition. Sous forme de femmes fluidiques, aux mœurs vampiriques, elles viennent dans la couche de l’homme prêt à s’endormir, célibataire ou marié, le chevauchent et par des mouvements frénétiques de coït le contraignent à éjaculer ; quelquefois elles s’acharnent sur lui toute la nuit, si bien qu’à son lever il est fourbu. On peut avoir une liaison de longue durée avec un succube. Le cas le plus significatif fut celui de Benedeto Berna, un prêtre octogénaire qui avoua aux juges de l’Inquisition qu’il copulait depuis quarante ans avec un succube nommé Hermione, qui l’accompagnait partout sans que nul ne l’ait jamais vue : « Il confessa aussi qu’il avoit humé le sang de plusieurs petits enfants et faict plusieurs autres méchancetez exécrables, et fut bruslé tout vif » dit Jean Bodin, en ajoutant qu’il y eut « encore un autre prestre âgé de soixante-dix ans qui confessa avoir eu semblable copulation avec un démon en guise de femme, et qui fut aussi bruslé¹⁰⁰. » Le redoutable inquisiteur Jacob Sprenger rapporta le cas d’un sorcier allemand de Conflans qui avait des rapports sexuels avec une créature invisible devant sa femme ou ses compagnons ; ils le voyaient subitement se jeter à terre, ouvrir ses chausses, donner les coups de reins du coït de plus en plus forts, « comme s’il eust copulation avec femme, et jeter semence ». Il subissait la même force d’autosuggestion qui poussait à cette époque des paysannes à se mettre nues en plein champ, et à se renverser sur le sol pour s’y démener à la manière de filles violées : « Et quelquefois aussi les maris les trouvoient conjointes avec les diables, qu’ils pensoient être hommes, et frappant de leurs espées ne touchoient rien¹⁰¹. »

L’histoire du harcèlement sexuel de l’humanité par des créatures invisibles s’élargit quand Paracelse, le fondateur de la « médecine spagyrique » (c’est-à-dire liée à l’alchimie et à la Kabbale), dans son Liber de Nymphis, Sylphis, Pygmaeis et Salamandris (paru à Bâle en 1590 après sa mort) décrivit les peuples secrets habitant les quatre éléments, l’Eau, l’Air, la Terre et le Feu, dont certains membres cherchaient à s’accoupler avec les humains. Cela devint un article de foi pour la Fraternité de la Rose-Croix du XVII e siècle, et l’abbé Montfaucon de Villars, dans Le Comte de Gabalis (1670), rapporta tout ce qu’un initié lui révéla sur ce sujet, après lui avoir dit péremptoirement : « Il faut renoncer à tout commerce charnel avec les femmes. » En effet, aucune d’entre elles ne vaut les « maîtresses invisibles » qu’on peut se faire parmi les esprits élémentaires. Dans les fleuves, les lacs et les mers résident les Ondins et les Ondines : « Peu de mâles, et les femmes y sont d’un grand nombre ; leur beauté est extrême. » Les hauteurs de l’air sont parcourues par les Sylphes : « Leurs femmes et leurs filles sont des beautés mâles, telles qu’on dépeint les Amazones. » Au fond de la terre, dans les mines ou les grottes, séjournent les Gnomes : « Les Gnomides, leurs femmes, sont petites et fort agréables, et leur habit est fort curieux. » Enfin, le feu est habité par des génies nommés Salamandres : « Leurs filles et leurs femmes se font voir rarement¹⁰² . » Montfaucon de Villars illustre de beaucoup d’anecdotes son exposé, mais ce sont des fables inventées à plaisir, et non des aventures concernant des personnages réels.

Sur ce thème Jacques Cazotte, revenu de la Martinique où il était commissaire de la Marine, publia en 1772 à cinquante-trois ans Le Diable amoureux, roman « rêvé en une nuit et écrit en un jour. » Son héros Alvare, jeune officier de Naples, à l’instigation du nécromancien Soberano, invoque les esprits élémentaires dans une grotte, et voit lui apparaître un chameau, qui se métamorphose en chien, auquel il demande de lui servir une collation. La grotte se transforme en salle de château, où un page du nom de Biondetto s’attache à la personne d’Alvare. Après diverses tribulations, ce page dévoile qu’il est une femme splendide, Biondetta, et avoue : « Je suis Sylphide d’origine, et une des plus considérables d’entre elles… Il m’est permis de prendre un corps pour m’associer à un sage : le voilà. » La liaison amoureuse d’Alvare et de sa Sylphide se développe avec exaltation, mais sitôt qu’ils ont fait l’amour avec d’infinies jouissances, Biondetta lui déclare : « Je suis le Diable, mon cher Alvare, je suis le Diable… Dis-moi enfin, s’il t’est possible, mais aussi tendrement que je l’éprouve pour toi : mon cher Belzébuth, je t’adore… » Alvare s’enfuit épouvanté chez sa mère et trouve auprès d’un confesseur un secours contre cette mésaventure diabolique.

Ce roman valut à Cazotte la visite d’un disciple de Martines de Pasqually, maître de l’Ordre des élus Coens à Lyon ; il s’initia alors au martinisme et comprit qu’il avait donné une fausse interprétation des Sylphides. Gérard de Nerval, dans Les Illuminés, dit que Cazotte s’accusa « d’avoir un peu calomnié ces innocents esprits qui animent la région moyenne de l’air, en leur assignant la personnalité douteuse d’un lutin femelle qui répond au nom de Belzébuth ». En règle générale, tout ce qui concerne les Sylphides et les Ondines relève du folklore ou de la littérature ; Henri Heine en a parlé en poète, et l’ethnographe Karl Grün n’a pu rassembler que des légendes sur elles¹⁰³. Il n’y a, en ce domaine, aucun fait historique comparable à ceux qui abondent dans les procès de sorcellerie, où l’on condamnait au bûcher des hommes et des femmes reconnaissant qu’ils avaient copulé avec des succubes et des incubes.

L’incubat et le succubat ne furent pas des aberrations chrétiennes du Moyen âge, n’ayant plus cours aujourd’hui. Ils ont des aspects modernes que René Schwaeblé a défini après en avoir discuté avec Huysmans dont il était un des proches : « L’art de l’incubat et du succubat consiste en la possibilité de posséder à toute heure qu’on désire, homme ou femme, mort ou vivant, pourvu que l’on en ait une image nette. » Cela dépend de l’autohypnose, « l’art de se mettre soi-même en extase et de provoquer le sommeil somnambulique », qu’ont expérimentée les médecins de la Salpêtrière. Il évoque la possibilité de s’aider d’un appareil favorisant la suggestion par une source lumineuse frappant les paupières : « Il faut, antérieurement à la phase léthargique, bien déterminer l’individualité de la personne incube et succube que l’on désire ; il faut se figurer qu’elle est là, dans son lit, et qu’on la possède. » L’expérimentateur doit être plus ou moins exaspéré par la continence ; étant privé de contact amoureux, son obsession le conditionne à en sentir un. « Dans la suite, avec l’habitude, l’autosuggestion vient pour ainsi dire d’elle-même. On peut ainsi faire défiler dans son lit des personnages célèbres, hommes et femmes, que l’imagination peut grandir encore. Avec l’entraînement, la suggestion devient si forte, l’hallucination conséquente est si intense que le fantôme évoqué revêt une chair obsédante, avec toutes les propriétés du corps vivant. On perçoit alors intensément les formes, la couleur, l’odeur, le goût, les sons qu’il émet ; on peut même ressentir des impressions nouvelles… Un être véritable enfin, amant ou maîtresse, est là, larve engendrée par l’incubiste ou le succubiste¹⁰⁴. »

Huysmans, avant sa conversion, était attaqué par les succubes, et croyait à leur réalité beaucoup plus qu’il ne l’a dit ci-dessus à René Schwaeblé. Dans En route, Durtal a un rêve érotique au cours de sa première nuit à la Trappe de Notre-Dame d’Igny, avec « la sensation nette, précise, d’un être, d’une forme fluidique disparaissant avec le bruit sec d’une capsule ou d’un coup de fouet, d’auprès de vous, dès le réveil ». Il a même l’impression que le drap a été dérangé par le souffle de sa fuite.

à la même époque il y eut un cas d’adultère où une femme trompa son mari non avec des hommes réels, mais avec des incubes. Cela se passa dans le couple de MacGregor Mathers, Grand Maître de l’Ordre de la Golden Dawn, et de sa femme Moïna (sœur du philosophe Henri Bergson). En fait, ce n’était pas une tromperie puisqu’il était au courant et en accord avec elle. Il ne la touchait plus, ce qui ne la frustrait pas, car dans le lit conjugal Moïna s’abandonnait parfois aux étreintes d’un incube convoqué par le rituel d’Abramelin et jouissait fantastiquement.

René Schwaeblé a été témoin d’une sorte d’orgie – le mot n’est pas trop fort – entre des femmes vivantes et des incubes, qui se produisit aux Batignolles, dans une chapelle désaffectée de la rue Truffault, ayant appartenu à une communauté de sœurs expulsées, vers 1905. « Le soir, entre cinq et sept, des femmes et des hommes viennent s’installer dans les confessionnaux ou tout bonnement sur de mauvaises chaises de paille défoncées ou boiteuses. » Il s’y rend par curiosité d’écrivain, et remarque parmi les habitués un peintre, un critique théâtral et une comtesse, « la fameuse Dame voilée du procès Dreyfus ». Dans la pénombre qu’éclaire faiblement une lampe sur l’autel, tout le monde attend jusqu’à ce qu’une voix murmure : « Les incubes et les succubes arrivent ! » Et alors, les assistantes « s’agitent, se trémoussent comme poulardes en sac. Les gestes deviennent obscènes, lascifs. Les hanches ondulent. Et des soupirs s’échappent, faibles, indistincts d’abord, puis plus nets, plus accentués ». Schwaeblé observe de son mieux cette hystérie collective : « Et tout à coup, elles s’immobilisent, pâmées. Elles rouvrent les yeux, sortent de l’extase. L’incube est reparti… » Le spectateur constate : « … Voilà ce que j’ai vu. à la vérité, je n’ai pas vu grand chose¹⁰⁵ ! »

Pour en avoir le cœur net, Schwaeblé interroge « l’une des plus gracieuses habituées », qui lui répond : « Vous ne pouvez rien voir parce que vous n’avez pas subi l’entraînement préparatoire. » Lequel ? « Ne jamais manger de viande, jeûner complètement deux fois par semaine, s’exercer à retarder la respiration, etc. Il s’agit, en effet, d’arriver à épurer la force nerveuse et pouvoir la concentrer sur un objet extérieur. » Elle lui, dit : « Il ne faut pas croire que l’on puisse à volonté faire venir X ou Y. » D’abord, on doit « se procurer un objet touché par l’être désiré, une lettre écrite par lui, une boucle de ses cheveux. » Il veut savoir si elle voit les incubes qui la possèdent, mais elle hoche la tête : « Ils demeurent généralement invisibles… Quelquefois, nous percevons une ombre, ombre à peine sensible, mais enfin, nous la percevons ; et, dans certains cas – cas très rares – nous distinguons nettement un corps. » Il lui demande s’il faut provoquer ou attendre l’incube. Elle répond : « Personnellement, je provoque toujours les mêmes démons. Et, lorsqu’ils m’ont bien servie, je les chasse impitoyablement. » Pourquoi n’a- t-elle pas une liaison suivie avec un seul d’entre eux ? Sa réplique est catégorique : « Il ne faut pas laisser l’incube devenir le maître, sous peine de ne plus pouvoir s’en débarrasser. L’incube qui tient une proie ne la lâche pas facilement ; il l’étreint nuit et jour, et la dépense nerveuse et autre est si terrible que la mort survient rapidement. »

Ce témoignage d’un auteur crédible n’a rien d’invraisemblable. C’était l’époque où les « sciences psychiques » étaient à la mode. Des femmes du monde prirent un plaisir névrotique à se réunir dans la chapelle inoccupée d’une rue déserte, pour jouer à être possédées par des incubes, sous les yeux de voyeurs plus attentifs à leurs convulsions voluptueuses qu’à l’irruption des larves de l’astral. Il y eut parmi elles des simulatrices, jouissant d’exciter des spectateurs et de se mettre dans une situation insolite, mais aussi des hystériques convaincues d’être pénétrées par un amant extraordinaire sorti des ténèbres.

Les amants de Sophia

Jamais les rapports amoureux avec une femme invisible n’ont été plus réalistes que dans l’histoire de Johann-Georg Gichtel et de Sophia, puisqu’elle aboutit à un mariage collectif. Sophia est la plus haute figure féminine de la Gnose des premiers temps du christianisme, et j’en ai dit dans mon Histoire de la philosophie occulte : « On savait qu’elle représentait la Sagesse, un éon impalpable, mais on se passionna tant pour elle qu’on en fit une sorte d’Isis christianisée. Presque chaque groupe gnostique avait sa version de ses mésaventures et distinguait entre la Sophia d’en haut, la Mère céleste, et la Sophia d’en bas qu’on appelait tantôt Sophia Achamot, tantôt Sophia Prounicos (« la Lascive »), parce qu’on assimilait au désir sexuel son désir de la lumière. » Au XVII e siècle, le grand illuminé Jacob Boehme remit à l’honneur le culte de Sophia, la Sagesse divine, en affirmant qu’elle avait été l’épouse d’Adam avant la création d’ève, et les mystiques de son école se mirent à la vénérer bien plus que la Vierge Marie. C’était « la Reine des saints », le Corps sacré dont Boehme disait : « Cette Sophia, qui est animée par le Saint Esprit, est substantielle, sans être corporelle comme notre corps ».

Après la lecture de deux livres de Jacob Boehme, un homme s’éprit follement de Sophia : Johann-Georg Grichtel, né en 1638 à Ratisbonne, de parents luthériens et aisés, qui débuta en faisant un pamphlet contre le clergé corrompu de cette région, s’attirant la haine des prêtres, qui le firent chasser de sa ville natale et dépouiller de ses biens. Il se réfugia en Hollande, dans la plus grande pauvreté, mais il parvint à survivre parce que plusieurs familles d’Amsterdam s’intéressèrent à lui, à cause de la dignité de sa vie animée d’un idéal de sainteté laïque. Le père d’une jeune fille fortunée lui offrit d’épouser celle-ci ; mais il refusa, pensant qu’il devait se vouer au célibat pour mériter d’être un jour aimé de Sophia. Ensuite une veuve extrêmement riche tomba amoureuse de lui et le demanda avec insistance en mariage. Bien qu’il ressentît de l’inclination pour elle, Gichtel réserva sa réponse, et se retira pendant quatre semaines chez lui en priant Dieu. Le résultat fut négatif, comme le dit un commentateur : « Il se donna dès lors entièrement à Sophia, qui ne voulait pas d’un cœur partagé ; il vit que sa vocation était la prêtrise dans le sens le plus relevé. » En 1672, lorsque les troupes de Louis XIV furent aux portes d’Amsterdam, Gichtel organisa des prières pour les repousser.

Sa conduite exemplaire finit par lui valoir l’amour de Sophia. Le colonel Kirchberger, dans sa correspondance avec Saint-Martin, le raconta ainsi : « Sophia, sa chère, sa divine Sophia, qu’il aimait tant et qu’il n’avait jamais vue, vint le jour de Noël 1673 lui faire sa première visite : il vit et entendit dans le troisième principe cette vierge qui était éblouissante et céleste. Dans cette entrevue elle l’accepta pour époux, et les noces furent consommées avec des délices ineffables. Elle lui promit, en paroles distinctes, la fidélité conjugale ; de ne jamais l’abandonner ni dans ses croix, ni dans sa pauvreté, ni dans sa maladie, ni dans sa mort, et qu’elle habiterait toujours avec lui dans le fond lumineux intérieur¹⁰⁶. » Cela indique que, le plus souvent, Gichtel voyait Sophia au centre de son âme, cette communication interne ne devenant qu’exceptionnellement externe, avec une vision fugitive devant ses yeux : « Les noces durèrent jusqu’au commencement de l’année 1674. Il prit dès lors un logement plus commode ; c’était une maison spacieuse à Amsterdam, quoiqu’il n’avait pas un sou vaillant de lui-même. » Son épouse céleste lui tenait des conversations continuelles, avec « un langage central, sans mots extérieurs et sans vibration de l’air ». C’était une amoureuse intransigeante et chaste : « Sophia lui insinua que s’il désirait jouir de ses faveurs sans interruption, il devait s’abstenir de toute jouissance et de tout désir terrestre : c’est ce qu’il observa religieusement. »

Cette union avec Sophia donna tant d’assurance et de pouvoir à Gichtel que tous les gens en difficulté venaient le consulter, et qu’il les tirait d’affaire. Un médecin, Raadt, fit appel à lui parce qu’il était aux abois ; Gichtel lui apprit à prier, et pria avec lui pour le délivrer d’une dette de vingt-quatre mille livres, que celui-ci toucha de manière miraculeuse. émerveillé, voulant bénéficier lui aussi de l’influence de Sophia, Raadt décida de s’imposer avec sa femme « la circoncision spirituelle », c’est-à-dire qu’ils s’abstinrent désormais de l’acte sexuel. Ce renoncement lui fut salutaire : « Sophia reçut Raadt, et tous ceux qui vinrent voir son époux dans des bonnes intentions, parfaitement bien… Elle laissa tomber quelques rayons de son image dans les qualités terrestres de leurs âmes. » Bientôt la rumeur publique s’empara de cette information surnaturelle, et Gichtel dut accueillir toutes sortes de visiteurs avides d’avoir des bienfaits de Sophia. Quand ils furent une trentaine, ils formèrent la Société des Trente, dont les membres s’engagèrent à pratiquer l’abstinence sexuelle avec leur femme, puisque Sophia les voulait purs de tout contact charnel : « à cette occasion, Gichtel observa d’une manière remarquable combien l’esprit astral est désireux de jouir des couches nuptiales de Sophia », dit le colonel Kirchberger.

Gichtel décida, avec l’aide de ses nouveaux amis, d’entreprendre une édition des œuvres complètes de Jacob Boehme ; les fonds furent fournis par un riche magistrat qui ne faisait pas partie des amants de Sophia. Ceux-ci furent au début entièrement convaincus de la réalité de leurs rapports amoureux avec cette créature du ciel et cela les galvanisa : « Aussi longtemps que les Trente, qui étaient répandus dans différentes villes, restèrent unis en esprit, ils obtinrent dans leurs prières tout ce qu’ils voulurent. » Peu à peu, leur ardeur se ralentit, soit que leurs femmes fussent mécontentes d’être délaissées pour une rivale invisible, soit qu’ils n’eussent pas assez de visions de Sophia, soit que les avantages qu’ils en retiraient leur parussent insatisfaisants. Le premier à se lasser fut Raadt, et il s’aigrit même jusqu’à devenir l’ennemi de Gichtel. D’autres l’abandonnèrent brusquement, quelques-uns l’accusèrent même d’être un magicien. Malgré la défection de la Société des Trente, Gichtel réussit en 1682 à achever son édition des œuvres complètes de Jacob Boehme.

Un jeune libraire de Francfort, Ueberfeld, lui en prit deux cents exemplaires en dépôt pour les vendre. C’était un tel admirateur de Jacob Boehme qu’il se mettait à genoux pour le lire. Il reçut un avertissement de Sophia, prête à devenir son épouse en raison de sa ferveur. Il vint voir Gichtel en 1683 à Amsterdam et décida de rester auprès de lui : « à son arrivée, Sophia se manifesta dans le troisième principe aux deux amis réunis de la manière la plus glorieuse, et renouvela ses nœuds avec eux qui durèrent jusqu’en 1685. » Ainsi Sophia, qui avait promis la fidélité à Gichtel, n’hésitait pas à être bigame, après avoir eu trente amants ; il était simplement son mari préféré, et elle favorisait les autres dans la mesure où ils le servaient. La vie de ces deux « frères » pendant ces années communes, se croyant l’un et l’autre le mari de Sophia, dut être des plus curieuses. Quand elle disparut un certain temps, ils eurent en 1690 une vision du Christ, comme si elle agissait dans les hautes sphères pour le salut de leur âme. « Peu avant la mort de Gichtel, qui arriva en 1710, Sophia se manifesta aux deux amis, comme en 1683 lorsqu’ils se virent pour la première fois, et rappela son fidèle ami à elle », conclut Kirchberger.

Ueberfeld entreprit d’éditer en six volumes les lettres de Gichtel, mais elles étaient pleines de lacunes : « Sophia est venue elle-même, après la mort de son époux, ordonner et diriger l’arrangement de ses lettres posthumes ; elle a renouvelé plusieurs passages qui n’étaient indiqués qu’imparfaitement dans les brouillons que Gichtel avait remis à son ami Ueberfeld ; et, à mesure que ce dernier travaillait à cette rédaction, Sophia le dirigeait en personne. Elle est venue, à cet effet, voir Ueberfeld à différentes reprises. Une fois, elle est restée chez lui pendant six semaines. C’était un festin continuel, pendant lequel elle communiquait au rédacteur et à quelques amis fidèles du défunt, des développements de la sainte économie¹⁰⁷. » Dans sa préface à cette correspondance de son ami, Ueberfeld dit que « la bouche ne peut pas exprimer les délices durables et permanentes que cette manifestation leur a causées ».

Ce cas est absolument original, car il s’agit d’une créature divine, et non diabolique ; son adorateur la perçoit au centre de son âme et à l’extérieur de son corps à la fois, pouvant disparaître un certain temps, revenir, redisparaître ; et elle donne un plaisir spirituel encore plus intense que le plaisir sensuel, comme si elle était la femme intérieure de l’homme intérieur.

L’érotisme spirite

La naissance du spiritisme en Amérique, au temps où les trois sœurs Fox et leur mère inventèrent dans leur maison à Hydesville, en 1848, le procédé des tables tournantes, inaugura un nouveau mode de relations amoureuses entre les vivants et les morts. Des savants, des hommes d’affaires, des juristes, en dépit de leur pragmatisme, se persuadèrent que les âmes de l’au-delà pouvaient frapper des coups, déplacer des meubles, et même se matérialiser entièrement devant eux sous leur apparence terrestre d’autrefois, par l’intermédiaire d’un médium en transe. Ce phénomène de société fut tellement important qu’il est nécessaire d’en donner quelques exemples en ce livre, afin que l’on mesure jusqu’où on a pu aller pour jouir de la vue, de l’audition et du toucher d’un fantôme.

Le premier cas significatif est celui de Charles F. Litermore, un riche négociant de New York, désespéré de la mort de sa femme Estelle et que le docteur John F. Gray, qui avait soigné celle-ci, emmena chez le médium Kate Fox pour qu’elle tente de prendre contact avec la disparue. à la première séance, le 23 janvier 1861, retentirent des coups annonçant qu’elle se manifestait ; son message était reçu en les comptant, car leur nombre variait selon l’ordre des lettres de l’alphabet. à la douzième séance, Estelle dit qu’elle pourrait se rendre visible à son mari, et à la vingt-quatrième il vit se mouvoir une forme humaine, nettement délimitée. Le lendemain soir, chez Kate Fox, dès que le gaz fut éteint, des coups transmirent cette communication : « Je suis ici en voie de formation. » Gabriel Lalanne raconte : « Aussitôt apparut un globe lumineux, pendant que des crépitements se produisaient. Quelques instants plus tard, le globe prit la forme d’une tête avec un voile. Instantanément, M. Litermore reconnut les traits d’Estelle. Bientôt une forme entière devint visible ; elle était éclairée par des lueurs phosphorescentes, ou électriques, répandues dans toutes les parties de la pièce¹⁰⁸. » La figure s’évanouit, puis revint, comme le déclara Litermore lui-même : « à plusieurs reprises la forme renouvela son apparition, et chaque fois la ressemblance me parut plus exacte. à un moment la tête vint s’appuyer contre la mienne, tandis que les cheveux recouvraient ma figure. »

Par la suite, il y eut plus de trois cents séances où Litermore vit lui apparaître Estelle. Une fois, elle se tint une heure et demie immobile, auréolée d’une lueur : « Pendant que nous considérons l’apparition, sa chevelure recouvre sa face, et elle la reporte en arrière par plusieurs mouvements de la main. Ses cheveux étaient ornés de roses et de violettes disposées avec beaucoup de goût. Ce fut son apparition la plus parfaite : elle semblait absolument encore en vie. » Elle ne lui parla pas, mais dicta pour lui des lettres que Kate Fox transcrivit en « écriture renversée » (c’est-à-dire qu’on ne peut déchiffrer que devant un miroir). Litermore, lors d’une séance, mit deux cartes blanches sur la table, avec un crayon d’argent : « Je vis une main tenir mon crayon au-dessus de l’une de ces cartes. Cette main allait tranquillement de gauche à droite, et quand une ligne était terminée, elle se reportait à gauche pour en commencer une autre. » Il continua à inciter l’âme de sa femme à lui écrire directement : « Une carte, que j’avais apportée moi-même, fut enlevée de ma main et, après quelques instants, elle me fut visiblement rendue. J’y lus un message écrit en pur français dont Miss Fox ne connaissait pas un mot. » La morte lui écrira une centaine de cartes en français – l’une datée du vendredi 3 mai 1861 –, langue qu’elle avait parlée couramment, et un graphologue consulté identifia cette écriture à la sienne. Litermore demanda à Mumler, un photographe médium, de prendre des clichés du fantôme de sa femme en diverses poses ; l’une de ces photos la représenta tenant une brassée de fleurs au-dessus de la tête de son mari. Ce fut dans la 388e séance, le 2 avril 1866, qu’Estelle apparut pour la dernière fois à Litermore ; mais des témoins affirmèrent qu’il reçut par la suite des signes plus discrets de sa présence affectueuse.

En Amérique encore, des spiritualistes ont connu les sensations d’un érotisme d’outre-tombe sans passer par des marchands d’illusions comme les sœurs Fox dans leur officine de Rochester. Ainsi P. B. Randolph a évoqué ses amours supraterrestres avec le fantôme de Cynthia Temple, une amie morte en 1856, qui le hanta pendant deux ans d’une manière particulière. Elle ne lui apparaissait pas, elle était lui : « J’avais l’invincible conviction que j’étais Cynthia pour un temps… J’étais moi-même et Cynthia, jamais simultanément, comme c’est le cas chez les médiums, mais à des instants alternés, tantôt elle, tantôt moi¹⁰⁹. » Ces transmutations furent d’abord de quelques minutes, puis en vinrent à durer trois ou quatre heures. Quand Cynthia se substituait à lui, où était-il ? « Nous étions deux en un (two in one), mais le plus fort dirigeait l’autre à ce moment », répondait-il. The Two-in-One, ce sera précisément le titre du livre que son ami Thomas Lake Harris consacrera en 1876 à ses rapports amoureux avec un esprit invisible, Lily Queen, dont il se flatta d’avoir eu un enfant dans l’univers spirituel. La méthode était sans doute la même : fusion périodique des deux âmes dans l’individu concerné.

On en vint à croire qu’un mort, pour se matérialiser, empruntait sa matière au corps fluidique d’un médium endormi. On élabora là-dessus des théories que l’on voulut vérifier par des expériences de « sciences psychiques ». Le physicien William Crookes, le 21 avril 1872, expérimentant avec Florence Cook, âgée de quinze ans, chez les parents de celle-ci, vit « une forme disant se nommer Katie King se matérialiser partiellement, pour la première fois ». Avec ses amis, Crookes décida d’étudier ce phénomène ; l’un d’eux offrit même une grosse somme à Florence Cook pour qu’elle fût sans cesse à leur disposition. La salle des séances comportait un cabinet avec des rideaux, où s’endormait le médium, qui devait être isolé pour que la matérialisation se produise. Katie se profila d’abord entre les rideaux, à la lumière d’une bouteille de phosphore. William Crookes dit : « Longtemps, elle ne permit qu’une faible lumière pendant qu’elle se matérialisait. Sa tête était toujours entourée de voiles blancs, parce qu’elle ne la formait pas d’une manière complète, afin d’user moins de fluide. Après un bon nombre de séances, Katie réussit à montrer, en pleine lumière, sa figure découverte, ses bras et ses mains. » Questionnée, elle répondit : « Je me suis désincarnée à l’âge de vingt-trois ans ; j’ai vécu pendant la fin du règne de Charles Ier… Je me souviens très bien des grands chapeaux pointus du temps de Cromwell. » On se moqua de la crédulité du savant, en disant que Florence Cook se déguisait pour jouer le rôle de Katie King. Il répliqua dans une lettre au Spiritualist, le 3 février 1874, que Miss Cook était attachée dans le cabinet, ce qui excluait la fraude, et que, pendant que Katie était devant lui « il entendit distinctement le son d’un sanglot plaintif » derrière le rideau.

Katie King, en robe blanche et coiffée de son turban, le stupéfie lors d’une séance à Hackney : « Pendant près de deux heures, elle s’est promenée dans la chambre, en causant familièrement avec ceux qui étaient présents. Plusieurs fois elle prit mon bras en marchant et j’eus l’impression que c’était une femme vivante qui se trouvait à mon côté, et non pas une visiteuse de l’autre monde¹¹⁰. » Ce physicien à longue barbe et à bésicles semble amoureux de cette morte qui se porte bien : « Je lui demandai la permission de la prendre dans mes bras… Cette permission me fut gracieusement donnée, et, en conséquence, j’en usai convenablement comme tout homme bien élevé l’eût fait à ma place. » Il faut dire que la femme, et les deux jeunes fils de Crookes, assistaient parfois aux séances. Des spécialistes lui objectèrent que Katie King était le « double extériorisé » de Florence Cook : dans le milieu spirite, on croyait possible cette projection de soi-même. Furieux, Crookes nota toutes les différences entre elles : « Hier soir, Katie avait le cou découvert, la peau était parfaitement douce au toucher, tandis que Miss Cook a au cou une grande cicatrice… Le teint de Katie est très clair, tandis que celui de Miss Cook est très foncé. » Il va jusqu’à prendre leur pouls, les ausculter : « En appuyant mon oreille sur la poitrine de Katie, je pouvais entendre un cœur battre à l’intérieur, et ses pulsations étaient encore plus régulières que celle de Miss Cook. »

Ses détracteurs, ne désarmant pas, dirent alors que Katie était le « double transfiguré » de Florence Cook. On admettait qu’un médium pouvait projeter à l’extérieur son corps fluidique, sans qu’il lui ressemble, en faisant ce qu’on appelait une « transfiguration ». Mais Crookes fut inébranlable, exhibant pour preuve du contraire une boucle de cheveux, d’un beau châtain doré, que le fantôme matérialisé lui avait laissé couper au milieu de ses tresses. Durant trois ans, le physicien et ses amis soutinrent que Katie King était une morte apparaissant quand Florence Cook, derrière le rideau, s’étendait sur le plancher, la tête sur un coussin, et entrait en transe. On prit des photographies de Katie King, seule ou en compagnie de Crookes, qui disait : « La photographie est aussi impuissante à dépeindre la beauté parfaite du visage de Katie que les mots le sont eux-mêmes à décrire le charme de ses manières. »

Les rapports du savant et de la revenante devinrent de plus en plus tendres : « Depuis quelque temps elle m’a donné la permission de faire ce que je voudrais, de la toucher, d’entrer dans le cabinet et d’en sortir à peu près chaque fois que cela me plairait. » Est-ce parce qu’elle le sentit au bord de l’adultère avec elle, Katie King décida de retourner dans l’au-delà, en décrétant : « Ma mission est accomplie. » Leur dernière séance sera pathétique : « Lorsque le moment de nous dire adieu fut arrivé pour Katie, je lui demandai la faveur d’être le dernier à la voir. » Mais Florence Cook, en larmes, supplia l’apparition de rester encore sur terre : « Je m’avançai pour soutenir Miss Cook qui s’était affaissée sur le plancher et qui sanglotait convulsivement. Je regardai autour de moi, mais Katie aux vêtements blancs avait disparu. »

Avec la caution de telles personnalités scientifiques, et malgré les fraudeurs pris en flagrant délit, de nombreux observateurs pensèrent : « C’est avec de la matière appartenant au médium que le fantôme se constitue », et trouvèrent tout naturel de voir sur le corps d’une femme intransée une vapeur, un nuage, d’où se détachait un visage, ou une « main fluidique », ce qui prouvait que le fantôme n’avait pas assez de fluide pour se former tout entier. Juliette Bisson a eu avec son médium éva Carrière une suite d’expériences, du 16 février 1911 jusqu’au 17 juin 1913, d’un intense érotisme saphique, donnant lieu à des comptes rendus de ce genre : « 26 septembre 1911. Mme B. est seule avec éva et l’endort. Celle-ci se déshabille, elle est nue. Une tête se forme alors à côté de la sienne, appliquée contre elle. De cette tête sort un paquet de substance qui se répand sur le cou et de chaque côté du buste ; les rideaux sont ouverts ; les mains d’éva sont sur ses genoux. » Ou encore : « Le 21 octobre 1911. Mme B. est seule. éva veut bien lui donner une séance nue. Presque immédiatement une tache de substance grise apparaît sur son ventre, sortant du nombril ; cela sort en jet se repliant sur soi-même comme de la vaseline sortant d’un tube. Au milieu de cette substance, une main se modèle, puis le tout se résorbe dans le nombril. »

Ces émissions d’ectoplasmes ont tout d’une provocation sexuelle : « 8 décembre 1911. éva endormie, Mme B. voit sortir, au bas-ventre, de la substance. Cette substance remonte jusqu’au cou, puis se déplace et rentre dans le nombril où elle se résorbe. Bientôt elle reparaît, sortant encore du bas-ventre, rampe et serpente sur le corps du médium, se soulevant comme un animal vivant, enfin rentre brusquement dans la bouche où elle se résorbe entièrement¹¹¹. » Il y a souvent des assistants, comme le professeur Schrenck, ce qui ajoute le voyeurisme au saphisme latent : « 5 janvier 1913. Mme B. déshabille éva ; elle la met nue jusqu’à la ceinture. De la substance sort du nombril, s’agglomère puis s’étale et rampe ; sur la poitrine, elle est rejointe par un rayon de substance qui part de la bouche. Une photographie est prise. Après l’éclair du magnésium la substance semble jaillir du corps du médium. Elle sort des bouts des seins, du nombril, du bas-ventre : elle rampe, glisse, remue, puis s’agglomère de nouveau contre le nombril. »

Quand éva est la proie du fantôme d’un homme barbu qui lui soutire de la substance, la scène tourne au délire : « 23 février 1913. à peine assise, éva tombe endormie ; elle est prise immédiatement ; elle a des cris aigus ne ressemblant en rien aux râles et aux plaintes habituels. Elle dit qu’on lui prend des forces aux seins et à la tête, qu’elle ne sait pas où on l’emmène… éva a un mouvement d’ondulation, est soulevée à 5 ou 7 centimètres du sol et Mme B. voit se projeter au fond du cabinet une apparition entière… Une photographie est prise. Après l’éclair du magnésium, le fantôme s’évanouit. Tout à coup le médium se soulève comme précédemment ; ses bras sont en l’air ; elle a un mouvement d’ondulation comme avant l’apparition et donne l’impression d’être comme piquée dans le dos ; elle se réfugie dans le coin gauche du cabinet, le fantôme la suit. »

Le 23 avril 1913, éva se conduit comme si l’homme barbu était un amant de l’autre monde qui veut l’arracher à Juliette : « à 11 heures du matin, éva est prise de crachements de sang ; sa gorge est contractée, elle se plaint d’étouffer. Pendant que Mme B. lui fait des passes pour la dégager, elle s’endort et annonce que le fantôme “la travaille” et qu’il veut revenir. » à huit heures du soir, la séance expérimentale commence : « à peine éva est-elle en état d’hypnose, qu’elle jette le cri strident déjà entendu en des circonstances analogues. Mme B., pensant que la grande manifestation va se montrer, déshabille éva ; celle-ci est aussitôt prise des mouvements ondulatoires observés précédemment ; elle se lève, se rassied, se plaint de souffrir, prétend être tirée dans le dos ; en effet, à la hauteur du sacrum, le dos est recouvert d’un liquide épais ressemblant un peu à de la glycérine. Elle fait, avec ses deux bras étendus en avant, des gestes d’appel et en même temps Mme B. voit, en pleine lumière, se profiler le fantôme, exactement derrière Eva. »

Ces deux femmes ont une étroite liaison, puisque Juliette a hébergé éva dans son appartement de la rue George-Sand : « En janvier 1912, elle s’installe complètement chez moi, partageant ma vie. » Juliette croit à la substance émise par éva, bien qu’un sceptique lui ait dit : « Le médium a un mince tube de caoutchouc, qu’il avale ; ce tube est terminé par une main ou des doigts, également en caoutchouc ; en soufflant dans le tube dont il conserve l’extrémité libre dans la bouche, il peut provoquer des mouvements comparables à ceux des doigts d’un gant qui serait rempli d’air. » Il semble qu’éva mettait aussi ce tube dans son vagin, car l’analyse de la substance décela des cellules pavimenteuses, typiques de la muqueuse vaginale. Juliette croyait aussi au fantôme de l’homme barbu, bien que sur ses photos il paraisse une image plate de papier. Toutes les expériences spirites de cette période ont ce caractère illusoire, mais elles reflètent néanmoins une conception vraiment singulière de la façon dont un revenant se matérialise, à partir du corps féminin.

La Fraternité de Myriam

Au début du XX e siècle, la tentative la plus étrange d’un groupe d’initiés pour bénéficier des faveurs d’une femme invisible fut celle de la Fraternité de Myriam, fondée en Italie par Giuliano Kremmerz (pseudonyme de Ciro Formisano, né en 1861 à Portici près de Naples, mort en 1930 à Beausoleil sur la Riviera française). Il fut d’abord professeur d’histoire et de géographie au lycée d’Alvito (province de Caserta), mais il habitait toujours à Portici dans la maison de sa mère, qui avait un locataire occultiste. Celui-ci le présenta à un dignitaire de la Franc-Maçonnerie du Grand-Orient, Giustiniano Lebano, lequel lui fit connaître Leone Caetani, prince de Teano, homme politique, orientaliste, et maître d’alchimie et de magie sexuelle d’un petit cercle de disciples. En 1897, Formisano quitta Portici pour une destination qu’on ignore, et quand il y revint en 1893, il était devenu Kremmerz, guérisseur et spécialiste de l’ésotérisme. Il créa en 1897 la revue Il Mondo secreto, dont les fascicules exprimèrent sa doctrine, et lui fit succéder deux ans plus tard La Medicina ermetica.

Le but prioritaire de Kremmerz fut la guérison des malades par la magie. Le nom complet de son organisation fut : Fraternité thérapeutique et magique de Myriam. Pour cela, ses adeptes et lui réunissaient leurs volontés pour former une chaîne magique influençant les cas à traiter. Myriam était à la fois la Dame cosmique dont ils déployaient les possibilités divines et la chaîne elle-même. Kremmerz écrivit : « La Myriam des thérapeutes est une vague d’amour qui émane d’un centre de pulsions de nature inconnue, d’un homme ou d’une chaîne d’âmes. L’allégorie est d’apparence mystique, elle a un nom de femme, qui fut la première et la plus sublime des magiciennes, un réceptacle, un pur trésor d’Amour¹¹². » Le secret de la Myriam régénérative était la puissance d’aimer, car, disait-il, « l’Amour est matière, comme la chaleur, l’aimant, la lumière, l’électricité, la radioactivité ». Le pouvoir vivifiant de cette matière est un remède universel, à condition que ceux et celles qui l’appliquent se purifient au préalable par une ascèse rigoureuse.

Kremmerz a établi un système éducatif intransigeant pour que les guérisseurs de la Myriam soient des vrais mages. Il leur apprend que chaque homme a quatre corps : le corps saturnien (physique), le corps lunaire (étherique), le corps mercuriel (âme) et le corps solaire (esprit). Il faut aller progressivement du corps saturnien au corps solaire, par des pratiques comme le jeûne, la chasteté, le contact avec l’au-delà par tous les moyens (vision, audition, intuition, manipulation de signes graphiques), si l’on veut acquérir l’aptitude à la guérison magique, qui s’accomplit « dans un état d’exaltation extranormal » que l’adepte s’apprend à amplifier et à contrôler : « Il entre dans le champ du Mag, un état de l’être que ne peut comprendre celui qui ne l’a pas éprouvé… Mag est le pouvoir de transe actif… C’est l’état de transe automatique, volitif, de l’ombre, dans tous ses déploiements et réalisations. » Pour la cure à distance des malades (télélurgie), il faut aussi entraîner sa volonté : « Qui veut et ne sait pas vouloir n’est pas un mage et ne le deviendra jamais. Vouloir n’est pas désirer. Il suffit, pour détruire toute œuvre de magie, de désirer sans vouloir¹¹³. »

Myriam n’est pas une déesse existant déjà que l’on implore, c’est une puissance féminine que l’on crée en permanence, soit en groupe, soit en couple, soit tout seul. Julius Evola explique : « Si chacun a sa Myriam, sa “femme” qui est l’entité fluidique de l’être propre, il y a en outre une Myriam collective, formée par la chaîne elle-même ou, mieux, par la force fluidique de l’organisation, invoquée en tant qu’entité ou influence spirituelle supérieure par tous ceux qui en participent, à travers leur intégration spirituelle et opérative et leur poursuite de l’illumination¹¹⁴. » Kremmerz attachait une grande importance à la coopération de l’homme et de la femme, à condition que leurs relations soient d’amour pur, servant à entretenir le Pyr, ou Feu magique, comme le dit encore Evola : « Les références à la voie de Vénus semblent se limiter à l’allumage d’un feu psychique (« pyromagie ») à travers un rapport entre deux individus de sexe opposé, rapport tel qu’il exclut le contact physique. » Citant ce propos d’une monographie kremmerzienne : « Tu dois désirer l’âme, l’être de l’autre, de même qu’on peut désirer son corps », il le commente ainsi : « L’éros favorise le contact fluidique, et l’état fluidique, à son tour, exalte l’éros. Ainsi peut se produire une intensité-vertige presque inconcevable pour l’homme et la femme ordinaires. » L’étreinte fluidique, dédaignant le coït qui est une activité des corps saturniens, se passe au niveau des corps lunaires des deux sexes et les élève vers leurs corps solaires.

En raison de la discrétion des initiés kremmerziens, on ne dispose pas de confessions détaillées de leurs relations avec Myriam. Ce ne fut pas leur épouse polygame, comme la Sophia de la Société des Trente, ni leur protectrice favorisant leurs amours, comme la Babalon de l’Astrum Argentinum. Cette femme abstraite n’existait que lorsqu’ils se mettaient en état de Mag, ils en jouissaient dans l’acte même de la faire naître. Kremmerz disait : « Il ne s’agit ni d’autohypnose ni d’extase religieuse ; le mot qui pourrait qualifier cet état manque dans les langues modernes. L’opérateur est plongé dans un état d’extase spéciale dont il ne subit pas seulement les manifestations, mais les dirige en leur donnant de la force. » En même temps, Myriam était la femme fluidique que l’homme porte en soi, analogue à l’anima de C. G. Jung, et la pyromagie permettait de l’extérioriser. La femme réelle avait aussi une Myriam, que son amant s’efforçait de mettre à nu. Le document cité par Evola en témoigne : la magie commence vraiment lorsque l’homme, « demeurant dans l’intensité la plus invraisemblable du Pyr ou Feu magique, sépare dans l’amante qu’il voit avec ses yeux physiques une entité qui appartient au plan auquel il est parvenu ». Ce même document assigne à la Fraternité ce but : comment maintenir perpétuellement allumé le Feu magique, de quels aliments le nourrir, et enfin, « comment s’unir, à travers le sceau de Salomon, avec l’entité en question ». C’était pour jouir de Myriam que les amants se refusaient longtemps au coït, ne se livrant entre eux qu’à des « étreintes fluidiques ». Quand ils en venaient par la suite à l’acte sexuel, ils opéraient dans un endroit écarté, avec le plus grand mystère, en obéissant à des rites magiques pour préserver les éléments subtils d’eux-mêmes qu’un tel acte risquait de leur faire perdre.

En 1907, pour échapper à des tracasseries de la police, qui l’accusait d’exercice illégal de la médecine, Kremmerz quitta la région de Naples et s’installa à Vintimille, puis à Camogli où il fonda en 1910 sa nouvelle revue, Commentarium. Il y divulgua en termes voilés l’alchimie sexuelle en usage dans la Fraternité de Myriam, ce qui amena le prince Caetani à se séparer de lui, en lui reprochant de trahir les secrets de l’initiation. Ces secrets étaient ceux des trois degrés du Grand Orient égyptien, que Caetani avait introduits dans la Myriam sous le contrôle de Kremmerz. C’étaient des pratiques masturbatoires fort peu ragoûtantes, nécessitant une mentalité masochiste. Au premier degré, l’homme faisait un cycle de quarante masturbations tous les neuf jours (cycle bref) ou de soixante-douze masturbations sur plus de deux ans (cycle long), en avalant chaque fois des gouttes de son sperme. La femme se masturbait pendant ses règles, treize fois dans un an et demi (cycle bref) ou trente-trois fois en deux ans et demi (cycle long) et avalait des gouttes de son sang menstruel après l’orgasme. Ces opérations se terminaient par un jeûne rituel, et par une ingestion de sperme (pour les hommes) et de sang menstruel (pour les femmes), mêlé à un ferment animal, l’ortosvodum, œuf d’un volatile non précisé.

Au deuxième degré, l’homme et la femme se masturbaient l’un devant l’autre, et avalaient leurs sécrétions sexuelles mélangées ensemble et comprenant aussi l’ortosvodum. « Des écoles contemporaines y ajoutent en plus du vinaigre et du sel, ce qui permettrait d’abréger la durée des opérations », dit Massimo Introvigne. Je lui emprunte la suite : « Le secret du troisième degré correspond à trois pratiques de magie sexuelle de couple – “noire”, “blanche” et “rouge” (sodomie, rapport sans émission de la semence et rapport dans la phase menstruelle de la femme¹¹⁵). » Ces rapports sont précédés et suivis par l’absorption de l’amalgame du second degré. Ensuite, il y a cinq « retraites dans l’obscurité », durant lesquelles l’initié demeure chaque fois pendant sept jours dans les ténèbres, en se masturbant périodiquement comme au premier degré. Par ces opérations d’alchimie sexuelle, il s’agissait de « séparer le subtil de l’épais », et de se créer un « corps de lumière » qui serait immortel. L’abstention du coït était requise durant des années, sauf au troisième degré (dont le protocole était ascétique), c’est pourquoi Massimo Introvigne conclut : « Un vieux kremmerzien que j’ai interviewé me disait qu’il ne pensait pas que des jeunes hommes et des jeunes femmes d’aujourd’hui soient capables de pratiquer ce système qui, en dehors des opérations, suppose une chasteté totale au niveau non seulement des agissements mais aussi des pensées. »

à la fin de sa vie, résidant sur la Côte d’Azur, Kremmerz rencontrait ses disciples à Monaco ; on a dit qu’« il gagnait chaque jour au casino la somme qui lui était nécessaire pour vivre ». Depuis sa mort en 1930, une dizaine de groupes l’ont pris pour modèle et ont cherché à être ses continuateurs. L’un des principaux, siégeant à Messine, se préoccupe surtout de la guérison des malades. Un autre, la Ceur (sigle de : Casa Editrice Universale di Roma), a assuré les publications kremmerziennes dont les Opera omnia du maître. D’autres s’intéressent plus à son alchimie de la sexualité qu’à sa pyromagie, comme Marco Massai, fondateur du groupe Lilith de Florence, qui fit paraître en 1991 Les Secrets de la magie sexuelle. Le meilleur de Kremmerz reste pourtant sa conception de la Myriam, entité féminine qui se dégage d’une action magique en commun et finit par avoir une présence aussi tutélaire que celle d’Isis.

[98] Alexandra David-Neel, Magie d’amour et magie noire, op. cit.

[99] Le R. P. Sinistrari d’Ameno, De la démonialité et des animaux incubes et succubes, traduit du latin par Isidore Liseux (Paris, Isidore Liseux, 1875).

[100] Jean Bodin, De la démonomanie des sorciers, revue diligemment et repurgée de plusieurs fautes (Lyon, A. de Harcy, 1608).

[101] Ibid.

[102] Le Comte de Gabalis ou entretiens sur les sciences secrètes (Paris, Claude Barbin, 1670).

[103] Karl Grün, Les Esprits élémentaires (Paris, Guy Trédaniel, 1996).

[104] René Schwaeblé, Remèdes pour et contre l’amour, op. cit.

[105] Ibid.

[106] Louis-Claude de Saint-Martin, Correspondance inédite (Paris, E. Dentu, 1862).

[107] Ibid.

[108] Gabriel Lalanne, Les Apparitions matérialisées des vivants et des morts, t. II (Paris, Leymarie, 1911). Ce livre est un monument d’extravagance pseudo-scientifique.

[109] P. B. Randolph, Dealing with the Dead (Utica, Alexandre Brady, 1861).

[110] William Crookes, Recherches sur les phénomènes du spiritualisme (Paris, Éditions de la B.S.P., 1923).

[111] Juliette Alexandre-Bisson, Les Phénomènes dits de matérialisation (Paris, Félix Alcan, 1914).

[112] Giuliano Kremmerz, Introduction à la science hermétique (Paris, Axis Mundi, 1986).

[113] Ibid.

[114] Julius Evola, Métaphysique du sexe, op. cit.

[115] Massimo Introvigne, « De l’hypertrophie de la filiation : le milieu krem- merzien en Italie », in Symboles et mythes dans les mouvements initiatiques et ésoté- riques (Paris, Éditions Arébé/La Table d’émeraude, 1999).

6 L’ART DE CHEVAUCHER LE TIGRE

Ce serait une erreur de croire que la magie sexuelle tire ses effets et ses pouvoirs seulement d’opérations actives faites avec le sexe, en couple ou en groupe dans des cérémonies rituelles, et que ceux qui la pratiquent doivent se livrer à des copulations incessantes. Au contraire, elle exige aussi de longues périodes de chasteté, mais d’une chasteté particulière qui, loin de résulter d’une privation matérielle des moyens de jouir, d’un manque de tempérament ou de l’impossibilité de trouver des partenaires disponibles, relève plutôt d’une maîtrise souveraine des sens et s’exerce de façon à dynamiser tout l’être. La mystique extrême-orientale appelle cet état « chevaucher le tigre », c’est-à-dire porter l’instinct au paroxysme de sa force – en l’occurrence l’instinct sexuel – afin de profiter de son énergie, et le tenir en bride au lieu de l’assouvir, en sachant le contrôler, l’orienter, le détourner de son objet de jouissance et atteindre avec son élan neutralisé un but spirituel.

« Tous les vrais adeptes ont été indépendants jusqu’au supplice, sobres et chastes jusqu’à la mort », affirmait Eliphas Lévi¹¹⁶. Cette conception s’appuie sur les multiples recommandations de s’abstenir de l’acte sexuel que l’on trouve dans les écrits religieux et initiatiques. Même les traités d’alchimie prescrivent que l’Enfant de la Science ne doit pas coucher avec sa femme pendant la durée de ses travaux pour chercher la pierre philosophale. La volupté semble un dissolvant de la volonté, et quand on en fait sa priorité, elle a un attrait fatal qui détourne l’esprit de son idéal créateur. La continence est le moyen d’accumuler les forces qui se perdent dans la jouissance, afin de les employer à une activité plus urgente. Ce principe n’émane pas de la théorie chrétienne du péché, comme on le croit, puisque les ethnologues en signalent des applications parmi les sociétés primitives.

Toutes les expéditions de chasse et de pêche impliquaient une renonciation temporaire à la sexualité, comme l’a dit James Frazer : « Les Indiens de Nootka Sound se préparaient à la pêche des baleines en jeûnant pendant une semaine… On leur demandait aussi de s’abstenir de tout rapport avec leurs femmes… On a vu tel chef qui n’avait pas réussi à attraper une baleine mettre son échec sur le compte d’un de ses hommes qui avait violé la règle de chasteté¹¹⁷. » Les baleiniers de Madagascar, ceux de la côte méridionale de l’Alaska, s’imposaient le même tabou sexuel. En Nouvelle-Guinée, en Océanie, en Afrique, en Amérique du Sud, les groupes de chasseurs s’astreignaient à une telle continence que certains s’isolaient dans une « maison des hommes » ; d’autres refusaient de manger un aliment cuit par une femme, n’en regardaient aucune au visage, pas même leur mère ou leur sœur. Les guerriers devaient également être chastes, et les voyageurs : « Les Akambas et Akikuyus de l’Afrique orientale se refusent à tout plaisir sexuel pendant un voyage, même si leurs femmes sont avec eux dans la caravane¹¹⁸. » Une entreprise communautaire exigeait l’abstinence de tous : « Chez les tribus Ba-Pédé et Ba-Thongà de l’Afrique du Sud, quand on choisit l’emplacement d’un nouveau village et qu’on bâtit les maisons, il est interdit à toutes les personnes mariées d’avoir des relations conjugales entre elles¹¹⁹. » Si l’on apprend qu’un couple a fait l’amour, on interrompt immédiatement les constructions et on va édifier le village ailleurs.

Les rois-prêtres d’Afrique méritaient leurs hautes fonctions par la même ascèse que le roi Kikulu, qui n’avait pas « le droit de toucher une femme ou de quitter sa maison ». Dans le royaume du Congo, le pontife suprême Chitomé, regardé comme un dieu, pouvait sortir de sa résidence, mais quand il le faisait « les personnes mariées devaient observer une stricte continence pendant tout le temps qu’il était hors de chez lui ; le moindre acte d’incontinence, croyait-on, lui serait fatal. » C’est là de la magie sympathique : les ondes de cet acte lui feraient assumer, malgré lui, un état d’impureté dont il devait se garder pour exercer son pouvoir. L’interdiction frappait aussi la masturbation des adolescents. Dans le Humbé, royaume de l’Angola, « l’incontinence des jeunes gens n’ayant pas encore atteint l’âge de la puberté était un crime capital, car elle entraînait, croyait-on, la mort du roi pour la même année ». On a tellement cru, partout et en tout temps, que la continence avait une vertu énergétique, qu’il paraît presque banal d’entendre dire à Papus, à la fin du XIX e siècle : « Les rites les plus rigoureux imposent cinquante jours d’abstinence avant l’opération magique aux praticiens les plus entraînés¹²⁰. »

Georges Gurdjieff, dont l’enseignement ne comporta pas de méthode de magie sexuelle, considéra « l’abus du sexe » comme le plus grand mal et « le principal facteur de notre esclavage ». Toutefois ce ne sont pas les excès sexuels, ni les perversions sexuelles, que définissent cette expression : « Elle désigne le mauvais travail des centres dans leurs rapports avec le centre sexuel, en d’autres termes l’action du sexe s’exerçant à travers les autres centres, et l’action des autres centres s’exerçant à travers le centre sexuel ; ou, pour être encore plus précis, le fonctionnement du centre sexuel à l’aide de l’énergie empruntée aux autres centres et le fonctionnement des autres centres à l’aide de l’éner- gie empruntée au centre sexuel¹²¹. » Pour Gurdjieff, l’homme est une machine mue par des « centres psychiques » (il y en a sept, divisés chacun en trois parties ou trois étages), qui fonctionnent avec des hydrogènes particuliers (celui du sexe est « l’hydrogène si 12). Il ne faut pas de mélange : « Ni le centre intellectuel, ni le centre émotionnel, ni le centre moteur ne peuvent jamais créer quelque chose d’utile avec l’énergie du centre sexuel. » Dans le système de Gurdjieff, fondé sur le « travail » par lequel chacun transforme son corps physique en corps astral, la continence est facultative, tout en étant importante : « L’abstinence sexuelle est nécessaire à la transmutation, mais dans certains cas seulement, c’est-à-dire pour un certain type d’homme. Pour d’autres types, elle n’est pas du tout nécessaire. »

La chasteté rouge

Il est facile d’être chaste, de s’abstenir des rapports sexuels quand on ne désire pas. Mais si l’on est chaste alors qu’on désire et qu’on désire même intensément, c’est difficile au point que toutes les religions, du christianisme au bouddhisme, y discernent une victoire de l’esprit sur le corps, par laquelle on mérite son salut dans l’autre monde. Il y a donc eu des mystiques et des ascètes qui ont voulu mettre leur chasteté à l’épreuve du désir, se conduisant devant une femme nue comme un grand affamé devant la table d’un banquet, dont il contemple les mets succulents en salivant d’appétit, mais en se retenant d’en toucher aucun. Ce serait évidemment absurde de faire cela pour rien. Un adepte de la Haute Magie pratique une telle abstinence pour obtenir en lui-même une superconcentration de ses facultés intellectives, et acquérir un pouvoir supérieur de domination du monde sensible. Il s’agit là, pourrait-on dire, d’une chasteté rouge, animée par le feu des passions, et non de la chasteté blanche, totalement dépassionnée, que l’on préconise dans les livres de dévotion.

Le christianisme ésotérique a enseigné la chasteté rouge aussi bien que l’hindouisme et le taoïsme. L’exemple qui fait autorité est celui du roi David, âgé de soixante-dix ans, faisant coucher dans son lit chaque nuit une jeune fille, que ses rabbins avaient choisie pour lui parmi les plus belles de Sunam, Abisag, sans avoir avec elle de rapports sexuels. Le Livre des rois ne dit pas ce qui se passait exactement, entre le roi David et Abisag s’enroulant dans la même couverture (comme le faisait alors un couple dormant ensemble), mais les principes médicaux-magiques de l’époque le laissent deviner. La jeune fille était nue, et pressait son corps contre celui du monarque malade, pour lui transmettre la chaleur vitale de sa jeunesse et de sa santé. Si celui-ci avait une érection sous ce manège, elle ne servait pas à sa sexualité : c’était simplement une preuve que ses forces se restauraient au contact de la chair féminine¹²².

En s’autorisant d’un tel précédent, des religieux adoptèrent l’usage de coucher avec une femme sans la toucher, et même de contempler innocemment des nudités. Au iiie et au ive siècle, des vierges qu’on appelait les agapètes (c’est-à-dire « chères » ou « bien-aimées ») s’attachaient à des prêtres chrétiens. Chacun avait la sienne comme compagne de son célibat et prétendait respecter sa virginité. Des abus s’ensuivirent, qui amenèrent le Concile d’Antioche, en 269, à déposer Paul, patriarche de cette ville, qui vivait avec deux agapètes après en avoir renvoyé une autre. La lettre de destitution disait : « Quand on lui accorderait qu’il ne fait rien de déshonnête, il devait du moins craindre le soupçon que produit une telle conduite, de peur de scandaliser quelqu’un ou lui donner le mauvais exemple. » Le Concile d’Ancyre, en 314, stipula au clergé : « Nous défendons que l’on ait avec soi des vierges sous le nom de sœurs. » C’est à ce moment que saint Cyprien, évêque de Carthage, écrivit un traité sur ce thème : « Il n’est pas permis aux ecclésiastiques, eux qui font profession de la plus parfaite continence, de loger avec des vierges. »

Ses arguments prouvent combien les partisans de la chasteté rouge étaient nombreux et subtils. Des prêtres de Syrie allaient jusqu’à se baigner nus avec des femmes nues, aux thermes, afin de se prouver qu’ils étaient capables de surmonter toute émotion érotique en face d’elles. Contre ceux-là saint Cyprien proteste : « Que nul de vous ne s’avise de penser en lui-même et de dire : je veux avoir un sujet de remporter des victoires. Ce seroit la même chose que s’il disoit : je veux vivre toujours dans le péril évident d’une mort prochaine¹²³. » Il dénonce le paradoxe d’une situation où l’on n’est ni chaste ni dépravé : « Qu’il fait beau voir ces deux projets d’incontinence et de chasteté se soutenir réciproquement, et se détruire ! N’y a-t-il pas bien de l’esprit dans ce procédé du chaste impudique ? Pour se faire un nom glorieux de continence, il affecte de renoncer au plaisir ; et pour jouir des plaisirs, il feint de pratiquer la continence. »

Saint Cyprien assure qu’il est impossible, même à un ascète, de résister aux attraits féminins : « à combien d’assauts s’expose celui qui s’approche de la femme mal à propos ! Les péchés sont autour d’elle comme une armée de brigands. » L’homme pieux, vivant avec une agapète en se flattant de ne jamais la toucher, sera fatalement troublé « lorsque dans les occupations domestiques, tantôt pour faire commodément certains ouvrages, elle ôte ses bas et relève ses manches, tantôt pressée par la chaleur elle quitte une partie de ses habits, tantôt accablée de lassitude elle prend mille contenances et mille postures différentes ». S’il arrive à résister à une pareille tentatrice, il ne pourra pas empêcher qu’elle-même soit tentée par lui : « Vous avez votre propre chair à dompter, qui ne vous donne point de relâche ! à quoi pensez-vous de chercher encore à combattre contre une chair étrangère ? » Et même si le prêtre et l’agapète réussissent à ne pas avoir de tentations, le Diable les rendra victimes de leur affection : « Il porte l’homme continent et la femme continente à vivre tous deux ensemble, afin qu’après les avoir liez par les nœuds indissolubles du soulagement et des consolations réciproques, il puisse les corrompre par les mêmes moyens qu’ils auront voulu employer à conserver la pureté¹²⁴. »

Les exhortations de saint Cyprien n’empêchèrent pas l’extension de la chasteté rouge. Adhelme, évêque d’Angleterre à la fin du viie siècle, avait de tels désirs sexuels qu’il était obligé de se plonger dans l’eau froide jusqu’au cou, même en hiver, pour les éteindre. Mais il s’avisa que son mérite serait encore plus grand s’il était capable de réciter dans l’ordre tout le psautier à côté d’une compagne de lit toute nue : « Il ne fuioit point les femmes lors qu’il se sentoit tenté ; au contraire, il en prenoit une, et se couchoit auprès d’elle jusques à ce que la tentation fut passée et que la nature eut repris son calme. Il faisoit enrager le Diable par ce grand triomphe ; car cela ne le détournoit point de chanter les psaumes et il renvoioit la femme sans avoir fait aucun préjudice à son honneur¹²⁵. »

Au temps de l’amour courtois, ce procédé mystique devint en Provence le rite de l’asag (essai), où la dame vérifiait par une épreuve si son servant était un amant sincère. J’en ai dit : « Il fallait savoir s’il était capable de ce contrôle de soi indispensable à la courtoisie. La dame invitait donc son ami à partager sa couche ; ils y restaient nus toute la nuit, avec l’autorisation de se caresser, mais sans arriver au “fait”. Au cas où l’homme cédait à la tentation, c’était la preuve qu’il n’aimait pas assez ; il était rejeté, déclaré indigne du fin’s amor ¹²⁶ . » Dans le cas contraire, elle lui réservait pour une autre fois de la posséder charnellement, car il saurait le faire autrement qu’une bête assouvissant son besoin génésique.

Le cas le plus remarquable d’un chrétien du Moyen âge « chevauchant le tigre » (disons plutôt « chevauchant le loup », puisque cela se passait en France et que l’on y appelait en ce temps-là le pénis « le loup ») fut celui du moine Robert d’Arbrissel « que quelques-uns ont accusé d’avoir partagé le lit de ses religieuses, non pas à la vérité dans la vue de jouir d’elles, mais afin de se commettre avec de plus fortes tentations », selon les termes du lexicographe Pierre Bayle. Après avoir enseigné la théologie à Angers et formé un collège de chanoines réguliers en 1094, Robert d’Arbrissel fut nommé prédicateur apostolique par le pape Urbain II, à cause de ses dons d’éloquence. Il choisit d’être prédicateur errant, et parcourut la France pour évangéliser de préférence les femmes : « Il alloit nus pieds par les rues et par les places, afin d’exhorter à la pénitence les filles de mauvaises vies, et il entroit même dans le bordel afin de leur faire des exhortations. Il y entra un jour dans Rouen et s’alla mettre auprès du feu afin de chauffer ses pieds. Il se vit bientôt entouré de femmes persuadées qu’il n’étoit venu que pour goûter le plaisir vénérien ; mais il leur parla de toute autre chose : il leur annonça la parole de vie et la miséricorde du Fils de Dieu. » Elles se jetèrent à ses pieds en pleurant et lui promirent de se repentir : « Il profita de ce bon mouvement et les faisant sortir de la ville les amena toutes dans son désert¹²⁷. »

Sa retraite se peupla de ce fait. Robert d’Arbrissel, au bout de deux ans de cet apostolat, fonda un monastère dans la forêt de Fontevrault, auquel il revenait toujours après une de ses prédications ambulantes. Il s’y occupait exclusivement des nonnes, parmi lesquelles se trouvèrent bientôt des filles de la noblesse, comme Pétronille de Chemillé, qui fut la première abbesse de l’Ordre de Fontevrault, dont une bulle du pape confirma les privilèges en 1113. Chaque fois que Robert d’Arbrissel retournait à l’abbaye de Fontevrault, il couchait dans le lit de Pétronille, sans jamais aller jusqu’à l’acte sexuel, afin de se prouver que les tentations charnelles étaient incapables de vaincre sa vertu. Cela ne lui suffit pas, et d’autres religieuses furent appelées à partager la couche du moine prédicateur. Selon le père Raynaud, celui-ci se montrait sévère avec les nonnes qui étaient laides, mais gracieux avec les autres : « Théophile Raynaud affirma que Robert choisissoit toutes les plus belles quand il vouloit s’exposer à la tentation en couchant avec une femme. »

Ce furent les lettres de remontrances qu’il reçut de l’abbé Geofroi de Vendôme et de l’évêque Marbodus de Rennes, quand elles furent publiées en 1610 et commentées par Ménage, qui révélèrent sa conduite. Robert d’Arbrissel finit par se faire accompagner de nombreuses femmes dans ses prédications, couchant probablement tour à tour avec les unes et les autres. « Le père de Mainferme, religieux de Fontevrault, a publié trois volumes apologétiques où il s’est donné beaucoup de peine pour justifier son patriarche », en avouant seulement « que ce saint homme prit quelquefois dans ses voyages Pétronille, abbesse de l’Ordre, et Angardis, prieure de Fontevrault¹²⁸. » Ce fait semble indiquer que Robert d’Arbrissel n’hésitait pas à coucher entre deux religieuses nues ou demi-nues, afin d’avoir deux fois plus de tentations à surmonter. Se sentant mourir en 1115, il décida que l’Ordre de Fontevrault serait toujours dirigé par une femme, ce qui ne s’était jamais vu dans l’histoire du monachisme : c’était une juste marque de sa reconnaissance envers le corps féminin, dont il avait fait l’instrument de son salut spirituel.

Pierre Bayle compara de tels moines couchant avec des religieuses aux physiciens faisant une expérience : « Le secret qu’ils cherchent est dans un vase dont ils peuvent seulement toucher les bords ; ils ont beau tourner, aller et venir, ils trouvent partout la circonférence du cercle et jamais ils ne parviennent au centre. C’est l’emblème de Robert, si ce n’est qu’il ne vouloit pas comme eux pénétrer le fond du mystère. » La métaphore est adroite pour accuser Robert d’Arbrissel, ne se contentant pas de coucher côte à côte avec une femme, de mettre la main sur son bas-ventre pour augmenter le désir à réfréner. « On ne sauroit croire combien il se trouve d’hérétiques qui en faisant profession de s’interdire le mariage, et la pleine jouissance du sexe, couchoient néanmoins avec des femmes, et les embrassoient, et n’oublioient aucune sorte de prélude », ajoute Bayle, qui doute de la sincérité de la plupart de ces tenants de la chasteté s’exposant à des épreuves sexuelles : « Ainsi ces aventuriers dévots, ces chercheurs d’occasions chaudes, ces solitaires qui pour signaler la bravoure de leur continence se fourrent au lit d’une jeune fille, ne font que jeter de l’huile sur un feu caché sous les cendres. Ne sont-ils pas responsables des désirs lascifs qu’ils y allument ? Il y a beaucoup d’apparence que ces gens-là ne cherchent point une victoire complète. »

Cependant, ce mode de comportement entra dans les usages de la société du XVI e siècle. On lui trouva même une justification médicale, en alléguant que le contact des seins nus d’une femme revigorait les vieillards. François de Billon l’atteste en 1555 : « Les médecins ne peuvent celer que la mamelle d’une jeune femme, jointe à l’estomac d’un personnage vieil, ne lui puysse vivifier le chaud naturel de la vie, et qu’elle ne l’entretienne et augmente. Chose aussi qui n’étoit pas incognue au prophète royal David lequel élut la belle Sunamite, pour en cette manière échauffer la froideur de sa vieillesse. Et à l’exemple de quoy, est vraisemblable, le père-grand du roy de Navarre dernier décédé, nommé Monsieur d’Albret, avoir en l’age de six-vingt ans entretenu deux belles jeunes femmes à cet effait : du laict desquelles il vécut longuement sans autre substance quelconque, luy, couchant au milieu d’elles, qui, pour cela estoient aussi honorées comme princesses en sa maison¹²⁹. » Cet heureux vieillard a donc dormi entre deux femmes nues dans les dernières années de sa vie, après les avoir tétées ; mais elles ne pouvaient lui fournir du lait continuellement, sans avoir enfanté, aussi devait-il avoir en plus des nourrices. De toute façon les tétons féminins, même quand ils ne sont pas lactescents, dégagent des « effluves subtils » qui alimentent l’énergie masculine. Un ancien écrit taoïste cite le cas d’un moine qui vécut jusqu’à cent sept ans parce qu’il avait l’habitude, tous les matins, de sucer les seins d’une jeune fille ou d’une femme n’ayant pas encore eu d’enfant. Les candidates étaient nombreuses, car la femme qui se fait téter les seins par un vieux sage, plutôt que par un bébé, allonge également sa vie.

Chez les gens du monde, la chasteté rouge résida dans la coutume du « coucher ensemble sans jouir » qu’établirent certaines chrétiennes ne voulant avouer à leur confesseur que des péchés véniels de luxure. Ainsi, dans une histoire vraie de l’Heptaméron, une dame permet à un jeune homme de passer la nuit avec elle plusieurs fois : « Elle estoit constante de parler à luy dans un lict, tous deux couchés en leurs chemises, par ainsy qu’il ne lui demandast rien davantaige, sinon la parolle et le baiser¹³⁰. » Il réussit à se contenir toujours. Dans le débat qui suivit cette histoire, un interlocuteur dit : « En tenant promesse à sa dame, elle avoit autant et plus de peine que luy. » Montaigne révéla qu’il pratiquait aussi ce genre de continence libertine : « Je ne prends pour miracle, ny pour chose d’extresme difficulté, de passer des nuicts entières, en toute commodité et liberté, avec une maistresse de long temps désirée, maintenant la foy qu’on lui aura engagée de se contenter des baisers et simples attouchements¹³¹. »

Je n’en finirais plus si je voulais dénombrer tous les exemples d’agissements de la sorte, qui furent parfois pris au tragique. Ainsi Magdeleine Bavent, la possédée de Rouen, avoua dans sa confession générale, en 1602, ce qu’elle avait vu dans le monastère franciscain de Louviers, où elle entra à seize ans. On lui donna un confesseur et un directeur de conscience professant cette doctrine : « Il disoit qu’il fallait faire mourir le péché par le péché pour rentrer en innocence, et ressembler à nos premiers parents, qui estoient sans aucune honte de leur nudité devant leur première coulpe. Et sous ce langage de piété apparente que ne faisoit-il point commettre d’ordures et de saletés ? Les religieuses passoient pour les plus saintes, parfaites et vertueuses, qui se dépouilloient toutes nues et dansoient en cet estat : y paroissoient au chœur et allaient au jardin. Ce n’est pas tout : on nous accoutumait à nous toucher les unes les autres impudiquement ; et ce que je n’ose dire, à commettre les plus horribles et infames péchés contre nature… ô horreur ! j’y ai vu exercer la circoncision sur une figure ce me semble de paste, que quelques-unes après prirent pour en faire ce qu’elles voulurent¹³². » C’était là une résurgence de la doctrine des Adamites dont a parlé Walter Schubart : « La secte gnostique des Adamites, au IIe siècle, adopta une forme de lutte contre la tentation sexuelle assez originale : au lieu de la fuir ils l’affrontaient courageusement – hommes et femmes célébraient le culte divin dans une nudité totale¹³³. » Cette tradition de l’adamisme a longtemps subsisté, si bien que dans un procès de l’Inquisition de Toulouse, dont les détails furent publiés à Amsterdam en 1692, une secte fut punie parce que ses membres disaient : « Mettons-nous tous nuds l’un auprès de l’autre, l’un sur l’autre, baisons-nous, chatouillons-nous ; c’est par là que nous donnerons des preuves de notre force spirituelle. »

La conception de la chasteté rouge est restée vivace jusqu’à nos jours. Joséphin Péladan, le « romancier de l’occulte », fondateur de la Rose-Croix catholique, a tracé dans Le Vice suprême le portrait du mage Mérodack lui ressemblant comme un frère. Celui-ci, dans le Paris de la iiie République, pour avoir « la Puissance métaphysique », s’efforce de vaincre en lui les sept péchés capitaux : l’orgueil, la paresse, la gourmandise, etc. « Il fallait impérieusement dompter la Luxure, ce vice si universel et actif que le psychologue a le droit de faire de la Bête un personnage de ses études passionnelles. » Pour cela, il se jeta dans la luxure même, en se défendant contre elle : « Mérodack vit des femmes nues et il ne fut point tenté ; il s’ingénia pour contempler des déshabillés, des toilettes, des levers, des couchers, des baisers, des sommeils. Il lut toute la littérature de la chair… Il considéra toute l’obscénité de l’art. » Après les catins des bouges, il fréquenta les mondaines du faubourg Saint-Germain : « Il résista à l’impudeur, cette magie des reins… Il s’assit sur le sofa des excitations, mais ne le quitta que pour s’enfuir. Derrière lui, les orgueils blessés criaient l’injure de la femme trompée dans son désir. » Il s’attaqua aussi à des courtisanes à la mode : « Il alla à ces femmes laides, souvent bêtes, que le vice de beaucoup d’hommes a aimantées de volupté ; il alla jusqu’à l’extrême bord du péché et n’y tomba pas. Ce fut là le dernier effort de sa prophylaxie de Mithridate¹³⁴. » Ainsi en s’exposant à des incitations aphrodisiaques, et en n’y cédant jamais, Mérodack renforça ses facultés psychiques : « La Bête était vaincue dans tous ses protéismes ; il fallait la chasser. Il eut plusieurs jours de délire, de fièvre, et, deux mois durant, fut obsédé des fantômes lubriques dont il purgea enfin son atmosphère astrale. » Quand Mérodack arriva à « la continence absolue », son auto-initiation était terminée : « Un bien-être ineffable descendit en lui ; il se sentit investi d’un pouvoir sans borne. Maître de lui, il le serait des autres, quand il voudrait. » La perverse princesse d’Este, qui cherche à le troubler en se déshabillant devant lui, ressent une secousse électrique sous son regard froid de magnétiseur. Il devient une force vivante, dont une simple poignée de main est capable de transmettre la volonté.

Au XX e siècle, le Mahâtma Gandhi fut le représentant le plus parfait de cette tendance consistant à acquérir une puissante énergie psychique en exacerbant son énergie sexuelle et en la sublimant. Le psychanalyste Erik H. Erikson expliqua son comportement à ceux qui lui disaient : « Vous savez sans doute que Gandhi, lorsqu’il était vieux, faisait dormir des filles nues avec lui. » Gandhi avait eu une vie sexuelle précoce, assortie de scrupules moraux, et quand il partit faire ses études en Angleterre, il prononça auparavant devant sa mère le vœu de s’abstenir du vin, de la viande et des femmes. Il tint parole, bien qu’il fût gros mangeur, et devint le client assidu de The Center, le restaurant végétarien de Londres.

De retour en Inde, avocat marié et père de famille, Gandhi prit pour principe de son action politique le Satyâgraha (résistance passive) en utilisant des vœux d’abstention comme armes symboliques. Par exemple, « il ne boirait pas de lait, en raison des sévices qu’on infligeait aux vaches ». Au jeûne alimentaire il joignit le jeûne sexuel. En 1906, âgé de trente-sept ans, Gandhi fit publiquement son vœu de chasteté, le brahmacharya, comportant « la pureté non seulement du corps, mais aussi de la pensée et du langage ». Il dit de sa femme Kastourbâi : « Nous sommes des amis éprouvés ; l’un ne regarde plus l’autre comme un objet de concupiscence. » Sa continence était un moyen d’action, car il pensait que « la violence peut se vaincre uniquement par le désarmement sexuel ». Il entendait inculquer de la même façon le respect de soi-même à ses concitoyens. Il jeûna pendant une semaine pour montrer à trois débauchés (une jeune fille et deux garçons ayant forniqué ensemble) qu’il souffrait parce qu’ils s’étaient mal conduits. La jeune fille pleura, jeûna avec lui et se fit tondre les cheveux. Son idéal, Gandhi l’exprima dans un télégramme à Winston Churchill où il lui disait qu’il voulait être « aussi nu que possible ». Ce dénuement physique et moral s’appuyait sur la chasteté rouge.

En effet, c’est la pratique du jeûne sexuel qui lui donna l’entraînement pour assumer ses jeûnes politiques, comme celui d’Ahmedâbâd, quand il décida de ne pas prendre de nourritures tant que les ouvriers des usines de textiles n’auraient pas obtenu une augmentation : « Le jeûne, qui commença le 15 mars 1918, fut le premier des dix-sept jeûnes « à mort » que Gandhi fera durant sa longue vie. Plus tard, toute l’Inde retenait son souffle pendant que jeûnait le Mahâtma, et des villes entières n’allumaient pas leurs lampes, le soir, pour être plus proches de lui dans l’obscurité¹³⁵. » On comprend que si un tel ascète avait dilapidé ses forces en des rapports sexuels il aurait eu moins d’obstination, moins de vigueur à surmonter la faim et la dénutrition. Pourtant, s’abstenir du coït n’était pas s’abstenir des femmes, nous allons le voir, et à des Anglais qui s’étonnaient qu’il n’eût pas cessé d’en être entouré et de les toucher, il répondait en 1936 dans un journal : « Je n’ai jamais cru que tout contact avec une femme devait être évité pour observer convenablement le brahmacharya. »

Ainsi son épouse Kastourbâi, sur son lit de mort, lui demanda de s’occuper d’une nièce orpheline, Manou, âgée de quatorze ans. Gandhi s’attacha à elle au point qu’il la fit dormir sur une natte au pied de sa propre natte, et plus tard sur sa couche à côté de lui, étant nus tous les deux. Arthur Kœstler raconta que la police britannique avait surpris Gandhi au lit avec une jeune fille nue, et s’était retirée sans lui demander d’explication. Erikson minimisa l’incident en faisant remarquer « qu’il n’y avait ni lit ni portes dans les pièces destinées au repos, que la nudité est une chose relative sous les tropiques et que, d’ailleurs, le fait ne fut un secret pour personne ». Les relations de Gandhi et de Manou furent de maternage plutôt que de libertinage ; elle les a d’ailleurs décrites en 1949 dans un livre intitulé Bapou, ma mère. La magie sexuelle qu’il recherchait en la faisant dormir nue auprès de lui n’était donc pas l’éveil de sa virilité, même pour la dominer, mais l’acquisition d’une féminité l’identifiant à Shakti, déesse de l’énergie universelle.

Il y eut une crise majeure, dans l’action politique du leader hindou, qui accentua son processus d’autodéfense : « Celle-ci eut lieu pendant la dernière phase de la vie de Gandhi, lorsque le Mahâtma avait soixante-dix-sept et soixante-dix-huit ans et qu’il errait, avec le désespoir du roi Lear, entre les tempêtes et les ruines des émeutes populaires qui semblaient marquer la fin de tout espoir d’une Inde unifiée. La nuit, il souffrait parfois d’attaques de frissons et il demandait alors à quelques-unes de ses collaboratrices féminines d’âge moyen de le “bercer” entre elles, pour lui rendre la chaleur corporelle. » Ce n’était plus une jeune fille, mais trois ou quatre matrones aux formes épanouies qui promenaient leurs seins lourds sur la poitrine de l’ascète, frottaient leur ventre généreux à ses hanches, l’enlaçaient de leurs cuisses plantureuses, le prenaient tour à tour dans leurs bras pour le dodeliner, posaient leur croupe sur ses pieds glacés, si bien que les frissons s’arrêtaient et que tout son corps s’échauffait progressivement. Il ne s’agissait pas de servantes, mais de femmes de haute caste, dont Nirmal K. Bose chuchota les noms à Erikson : « Étant donné les personnalités mises en cause, je doute que cette histoire soit jamais racontée complètement¹³⁶. »

Plus d’une fois ce manège voluptueux fit avoir au vieillard une érection, et il mit sa fierté à ne pas en profiter pour jouir d’une de ses « berceuses », comme le dit Erikson : « Certains de ses meilleurs amis se séparèrent effectivement de Gandhi, lorsque celui-ci rendit les choses infiniment pires en déclarant publiquement qu’en gardant la nuit auprès de lui des femmes (parfois nues), il voulait tester sa capacité de ne pas s’exciter. Ce qui impliquait, naturellement, qu’il voulait se prouver qu’il pouvait encore l’être¹³⁷. » Gandhi déclarait : « Si je peux maîtriser cela, je peux encore battre Jinnah », c’est-à-dire éviter la partition de l’Inde que recommandait son adversaire Jinnah.

Cette volonté de non-jouissance, par laquelle Gandhi fortifiait sa volonté de non-violence, est un principe de magie sexuelle que certains ascètes observent même pendant le coït, comme je l’ai dit précédemment. Il s’abstenait de consommer des femmes nues, en les ayant sous la main et à la portée du sexe, comme il se privait de boire du lait ou de manger de la viande ; et cette capacité de résistance à des choses éminemment désirables assurait sa vertu de combattant pacifique.

La magie autosexuelle

En dehors de la chasteté rouge que l’on s’impose pour accroître ses forces morales, il y a aussi la satisfaction solitaire que l’on poursuit en se masturbant d’une manière particulière appelée « la magie autosexuelle ». Ce sont les modernes qui ont revalorisé de la sorte la masturbation, car ni dans le taoïsme ni dans le tantrisme on ne trouve de prescriptions spéciales la concernant. P. B. Randolph lui a été totalement hostile, au nom de « l’économie spermatique », en accusant la masturbation de causer une « déperdition des forces vitales », une baisse du tonus nerveux et de la volonté. Dans son livre Après la mort, Randolph révéla comment il avait découvert en 1854 les horribles conséquences de l’onanisme, et avait tâché depuis lors de la soigner, soit par ses élixirs, soit en faisant porter à l’onaniste un « disque électromagnétique » sur sa tête ou son corps pendant la nuit pour préserver son fluide vital : « La raison pour laquelle le vice solitaire est si destructeur est qu’il n’implique pas de réciprocité électrique, magnétique ou chimique – ni de puissance naturelle ; tout est perdu et rien n’est indirectement gagné ; il ne comporte que de l’intensité, pas de la diffusion ; et les effets sont identiques pour les deux sexes, pareillement coupables de ce mode de suicide et descendant l’un et l’autre la même pente vers la déchéance. On perd plus de vie et de vitalité dans une seule débauche de ce genre que dans dix coïts normaux¹³⁸. » C’est pourquoi il offrait à ses patients, pour cinq dollars, un disque antimasturbation qui leur éviterait cet inconvénient.

Une autre thèse occulte, formulée par Paracelse d’après la Kabbale, fut que les esprits élémentaires étaient nés des éjaculations d’Adam quand il se masturbait avant la création d’ève, en rêvant d’une compagne. Et de ce fait, la masturbation de l’homme engendrait aussi des larves dans l’astral, ou attirait celles qui s’y trouvaient déjà, raffolant de l’odeur du sperme. Il était donc difficile aux occultistes de faire l’éloge de la masturbation, ou du moins de l’accepter comme une activité légitime de la sexualité, d’autant plus que tout au long du XIX e siècle parurent des élucubrations médicales, dérivées du livre affligeant de Samuel Tissot, De l’onanisme, pour présenter les onanistes comme des malades honteux qu’il fallait soigner par des méthodes radicales, y compris la chirurgie. Paradoxalement, ce fut un prêtre (« un mauvais prêtre, mais un prêtre » comme disait André Breton de Young) qui tenta le premier de sanctifier l’emploi du sexe dans l’autoérotisme.

La mystique de la masturbation a été développée, d’une manière superlative, dans l’Œuvre de la Miséricorde fondée en 1839 par Eugène Vintras à Tilly-sur-Seule, pour préparer le règne du Saint-Esprit. Cet hérésiarque était sujet à des visions et à des stigmates, et surexcitait ses disciples par des pseudo-miracles ; condamné à cinq ans de prison, il remit la direction de sa communauté à son disciple, l’abbé Maréchal, dont l’exaltation religieuse fut d’un autre genre : « L’abbé Maréchal, dès les premiers jours de juillet 1845, se déclara inspiré, et se posa en homme qui communie avec le ciel. Il se mit à donner des consultations prophétiques pendant les nuits. Il les donnait dans sa chambre, couché dans son lit, les yeux fermés et grimaçant d’extase. Il avait le soin de les annoncer dans le jour et de désigner ceux auxquels il serait permis d’y assister¹³⁹. » Dans cet état, il leur transmit ce qu’il appelait « la sainte liberté des enfants de Dieu », doctrine enseignant « comme un moyen de tuer la concupiscence, que les actes d’impureté les plus révoltants sont des actes agréables à Dieu, quand on élève son âme vers lui, et quand on se met en sa sainte présence pour les commettre ».

Après sa révélation, l’onanisme devint « le pain quotidien de plusieurs de ses pénitents et de ses pénitentes ». Ils ne se masturbaient pas séparément, en cachette, mais en groupe et en se regardant mutuellement faire, comme s’ils priaient en commun. Le journaliste qui dévoila leurs habitudes dit : « Pour commettre ce péché honteux, une femme d’un âge plus que mûr, une célibataire de quarante-huit ans, domiciliée à Tilly, une jeune femme envoyée en pèlerinage dans ce vallon, comme dans un lieu sanctifié, par la confiance de son mari, une jeune fille de seize ans, son frère, âgé de trente-deux ans, un homme de trente-six ans, dont la vie avait été chaste et pure jusqu’à cette époque, le prêtre enfin, leur corrupteur à tous, tantôt se réunissaient ensemble dans le cénacle, dont ils avaient grand soin de refermer les portes à l’intérieur, tantôt s’enfermaient deux à deux, pour se livrer sans contrainte à tout ce que le démon de l’impureté peut suggérer de turpitudes. »

C’est au confessionnal de l’église, en écoutant les aveux des pécheurs, que l’abbé Maréchal estimait s’ils étaient « parvenus au degré », c’est-à-dire ouverts à sa conception, « prêchée seulement à ceux et à celles qu’on a cru capables de la goûter et de la mettre en pratique ». Il leur apprenait que la masturbation est un sacrifice d’amour. « Ce sacrifice est, selon l’abbé Maréchal et ses adeptes, un des actes les plus agréables à Dieu que puissent commettre les enfants bénis de son œuvre. Il est recommandé à ceux qui se sentent de la sympathie l’un pour l’autre de l’offrir ensemble très souvent. Chaque fois qu’ils le font, ils sont sûrs de créer un esprit dans le ciel. Offert isolément, il n’a plus cette puissance¹⁴⁰. » L’abbé Maréchal commença par séduire la fille de seize ans, Marie, et après avoir passé une nuit dans sa chambre à se masturber avec elle, dit à Joséphine, la vieille fille : « Cette enfant a franchi la barrière : veux-tu la franchir aussi ? » Elle ne se le fit pas demander deux fois : « La demoiselle Joséphine, qui a quarante-huit ou quarante-neuf ans, accepta la proposition avec enthousiasme et devint, à dater de ce moment, l’un des auxiliaires les plus zélés du confessionnal. »

Adrien Gozzoli, sachant ces détails par Marie, raconta : « Je sais que la jeune fille, dont je suis le parent par alliance, familiarisée avec toutes ces infamies, qui sont devenues d’impérieux besoins pour elle, a commis le crime avec chacun des coupables tour à tour ; qu’elle l’a commis, surtout et d’habitude, avec le prêtre ; qu’elle l’a commis… ma plume frémit en le retraçant… avec son propre frère… » Celui-ci se vanta lui-même de s’être masturbé avec sa sœur, pour la soulager plutôt que pour se satisfaire lui-même : « Cette confidence fut faite à une croyante qu’il cherchait à entraîner avec lui dans l’ordure. » Comment se passait une telle masturbation à deux ou à plusieurs ? Ils étaient sans doute assis sur des chaises, les uns en face des autres ; les pantalons défaits, les longues robes du temps de Louis-Philippe troussées jusqu’au giron, laissaient entrevoir leurs organes génitaux qu’ils maniaient.

L’abbé Maréchal devait diriger ces masturbations collectives aussi frénétiquement qu’il disait ses messes : « Il célébrait la sainte messe en sanglotant de la façon la plus bruyante. Le saint sacrifice terminé, il se jetait sur chacun des assistants, sans distinction de sexe ; il leur prodiguait des étreintes qui ne finissaient pas. Il criait, toujours pleurant et sanglotant : « Amour ! Amour ! Amour ! » et tous de répéter ce mot, et tous de l’imiter dans ses tendres démonstrations¹⁴¹. » De même, il est probable que de telles transes et de tels cris devaient accompagner les masturbés de Tilly-sur-Seule vers l’orgasme.

La jeune femme mariée, originaire de la Sarthe, était tellement fascinée par l’abbé Maréchal, qu’elle le suivait partout comme son ombre : « Il lui arriva une fois de rester douze heures entières avec ce corrupteur dans la salle du cénacle. » à propos de quoi un acolyte de l’abbé dit à des fidèles : « Le père vient d’avoir douze heures d’extase ! » La même femme se signala par des accès d’hystérie : « Les sens de cette pauvre créature, excités et irrités sans relâche par le prêtre impudique, la jetaient dans un état d’agitation fiévreuse presque permanent. » Cet homme était un magnétiseur sexuel de premier ordre, comme en témoigne cette anecdote : « C’était dans la salle basse qui conduit à la chapelle : l’abbé Maréchal, assis devant la table qui sert aux repas communs, était environné de croyantes de tout âge, parmi lesquelles on comptait des voyageuses venues de loin. Il y en avait à sa droite et à sa gauche ; il y en avait derrière lui. Une pieuse croyante qui n’avait pas réussi, à son gré, à se placer assez près de son bon père, pour lui témoigner son affection aussi commodément que les autres, s’était avisée d’un expédient : elle s’était hissée sur la table, devant lui ; et là, demi-assise demi-couchée, elle ne se bornait pas à l’embrasser ; elle allait, faut-il le dire, jusqu’à lui lécher le visage de temps à autres. »

Les membres de l’Œuvre de la Miséricorde devaient aussi quelquefois se masturber mutuellement, si l’on en croit cette scène : « Un soir du mois de juillet 1845, l’abbé M…, la demoiselle Joséphine G…, la dame G…, sa fille Marie, une jeune paysanne de Tilly et deux autres personnes étaient réunies dans la salle basse de l’appartement connu sous le nom de chambre-chapelle. On conversait. Tout à coup, au milieu de la conversation, sous les yeux même de sa mère, la jeune Marie s’approche de l’abbé et met la main sur lui… à l’intérieur de ses vêtements…¹⁴² » Ce geste scabreux paraît naturel aux assistants ; le prêtre dit en souriant : « C’est la simplicité de l’enfance ! », et la mère l’approuve.

Cette expérience de masturbation collective religieuse ne dura qu’une année, car Adrien Gozzoli porta plainte contre l’abbé Maréchal, qui s’enfuit et fut remplacé à la tête de l’établissement par l’abbé Charvoz, n’ayant pas les mêmes principes. Toujours est-il que ce ne fut pas là un banal libertinage, mais une tentative audacieuse de sanctifier le sexe au nom du Saint-Esprit qui purifie tout. L’abbé Maréchal ne voulait plus que la masturbation soit un vice solitaire, mais une vertu conviviale. Et si étrange que cela paraisse, il a trouvé des chrétiens pour partager ses vues, et croire qu’ils se délivraient du péché en revalorisant l’acte d’Onan.

Ensuite, au début du XX e siècle, au moment même où Freud et ses disciples, dans leurs séances du mercredi à Vienne, s’élevaient contre les préjugés sur la nocivité de la masturbation, des mouvements occultistes la mirent à l’honneur, comme si c’était une prière, une invocation ou un exercice spirituel aussi vénérable que les autres. Ce fut l’O.T.O. qui commença, à l’instigation de Theodor Reuss, à enseigner à ses adeptes la meilleure manière de se masturber, dans ses instructions du viiie degré, avant qu’Aleister Crowley, novateur en tous les points de l’érotisme magique, fasse de la magie autosexuelle une branche de l’Art royal.

Il y a deux éléments qui se coordonnent dans la masturbation : le geste mécanique et répétitif de se manipuler le sexe jusqu’à l’orgasme ; et le « fantasme activant », série d’images excitantes qui se déroulent dans la tête du masturbateur comme une séquence de film pornographique. Or, pour qu’il y ait action magique, il faut que ces deux éléments subissent une transfiguration. Le geste ne se fera pas n’importe où et n’importe comment. Il aura le caractère d’une cérémonie, et tout comme le coït sacré il vaudra mieux qu’il ait lieu dans une chambre transformée en « temple » par la présence d’un autel sur lequel est dressée l’image de la personne que l’on veut s’approprier moyennant cet acte. Le « fantasme activant » prendra des proportions cosmiques ou mythologiques. On ne se masturbera pas en pensant à quelqu’un de la réalité immédiate, connu ou aperçu, ou un être que l’on voudrait rencontrer, paré de toutes sortes de prestiges libidineux, mais en se figurant qu’on fait l’amour avec un dieu ou une déesse, un roi ou une reine, car ainsi la masturbation anoblit celui ou celle qui l’accomplit.

Un tel acte a le pouvoir d’exaucer un vœu que l’on fait au moment de l’orgasme. Il ne faut pas manquer de prononcer le Fiat, dit Crowley, comme dans la formule biblique Fiat Lux, « que la Lumière soit ». Ce Fiat sera suivi de l’indication de ce qu’on désire qui soit : une rentrée d’argent, un voyage, un nouvel amour, etc. Comme tout le monde n’est pas apte à traduire son vœu en latin, il suffira de penser ou de dire : Fiat Fortuna, « que la Fortune soit », le mot fortune signifiant à la fois chance, richesse, réussite, et même ce pouvoir secret que les kabbalistes appellent « la fortune de l’âme ».

Aleister Crowley, qui a écrit un traité sur les « noces secrètes des dieux avec les hommes », De nuptiis secretis deorum cum hominibus, recommandait à ses disciples de se masturber en s’imaginant qu’ils étaient le partenaire d’un dieu ou d’une déesse. Lui-même, dans les Opus qu’il a consignés dans son Journal magique, lorsqu’il se masturbait (en précisant : « de la main gauche » ou « à pleine main »), c’est en visualisant sa Grande Déesse Babalon, et en considérant toujours si « l’élixir » était de bonne ou de mauvaise qualité. Mais il se masturba aussi en invoquant Hermès à haute voix, et en l’imaginant devant lui, ou même derrière lui en train de le sodomiser. Ce fut le cas à New York, le 14 janvier 1915 à 23 h 33, avec pour objet : « Energie », car il se sentait profondément déprimé. Hermes per anum manibus, écrit-il, c’est-à-dire qu’il se masturba l’anus d’une main et le pénis de l’autre, en se persuadant que le dieu le pénétrait dans un coït anal : « L’opération fut des plus extraordinaires. Je visualisais le dieu parfaitement, et j’eus un orgasme sans même émettre une goutte de semence. L’érection disparut alors. Je voulais continuer, mais le dieu parla et dit : “Tu as eu ton désir. Cesse, écris ton journal et étudie soigneusement les étoiles.” J’obéis¹⁴³. » Quand il se coucha, Crowley eut des rêves réconfortants, et le lendemain son dynamisme était tel qu’il avançait en dansant.

Un maître de la magie autosexuelle fut Austin O. Spare, que j’ai présenté précédemment. Influencé par la vieille cartomancienne qu’il considérait comme sa seconde mère, Mrs Paterson, qui l’initia à « l’amour sorcier », Spare était enclin à des expériences sexuelles bizarres. Kenneth Grant dit : « Ses plus mémorables aventures furent celles qu’il eut avec une jeune Galloise au tempérament ardent, une naine au nez camus et au front protubérant, et un hermaphrodite¹⁴⁴. » Comme on ne rencontre pas tous les jours de pareils spécimens, Spare s’adonna à la masturbation, systématiquement et savamment. Ses partenaires imaginaires ne furent pas des jolies femmes connues ou inconnues, mais d’horribles sorcières qu’il évoquait en se mettant en transe et qu’il croyait finalement voir se matérialiser à demi devant lui. Il appelait « intrus familier » (intrusive familiar) l’entité qui se rendait visible et revenait souvent chez lui, comme Aigle Noir, un homme-oiseau se manifestant chaque fois qu’il faisait des dessins automatiques. Mrs Paterson lui avait appris sa méthode pour communiquer avec les élémentals (différents des élémentaux, esprits des éléments), qu’elle visualisait sous forme d’animaux de l’invisible conférant à l’homme des pouvoirs surnaturels.

Austin O. Spare n’avait pas l’impression que la femme qui lui apparaissait quand il se masturbait venait des lointains de l’espace. Il attribuait ces apparitions au Soi primordial, la couche la plus profonde de son inconscient, et elles ne lui en paraissaient pas moins vivantes. Membre de la Société de Théosophie, il mettait en pratique ce que Franz Hartmann professait : « Chaque émotion que l’homme ressent peut se combiner avec les forces astrales de la nature et créer un être qui peut être perçu par des personnes possédant des facultés de perception supérieure¹⁴⁵. » Pour convoquer ses « intrus familiers », il dessinait un sceau sur une carte, qu’il portait à son front en marmonnant un charme. Un brouillard verdâtre se formait dans la pièce, prétendait-il, d’où se dégageaient des formes féminines aux yeux brasillants. Il se masturbait en croyant participer à des scènes orgiaques de sabbat, avec les pires suppôts de la sorcellerie, que Kenneth Grant a décrit ainsi : « Les sorcières habituellement engagées dans de tels rites sont vieilles, grotesques, salaces, et sexuellement aussi peu attirantes que la mort ; néanmoins, elles deviennent l’unique aliment de sa consommation. »

En effet, en se liant par la masturbation avec des sorcières expérimentées du Moyen âge, Spare entendait donner plus de force magique au désir qu’il enfermait dans une urne. Dans son Grimoire de Zos, il a expliqué son procédé : « Jusqu’à maintenant j’ai seulement copulé avec les putains de l’atmosphère ou de l’air, comprenant de vieilles mégères, des sorcières et des succubes de toutes sortes, mais peu de vierges. Le vœu personnel, à travers cette conception elle-même autonome, se réalise par masturbation dans une urne dont la forme et la dimension doivent être en parfaite corrélation avec celles du pénis, et contenant un vide suffisant. Au moment de l’orgasme il faut impérativement proclamer ce que l’on souhaite. Après l’éjaculation, scellez le vase avec votre sceau et avec la formule secrète de votre désir. Enterrez-le à minuit, la lune étant apparente. Quand la lune disparaît, déterrez le vase, arrosez la terre d’où il sort d’une nouvelle éjaculation, telle une libation accompagnée d’une invocation appropriée, et inhumez-le comme auparavant. C’est la plus formidable méthode connue, ne ratant jamais, et elle est dangereuse. » Kenneth Grant fit ce commentaire : « Inutile d’ajouter que ce n’est pas dans le sceau que le pouvoir réside – c’est simplement le véhicule du désir – mais dans l’intention qui est envoyée à l’intérieur du vase à l’instant de l’effusion spermatique¹⁴⁶. »

L’œuvre de peintre et de dessinateur d’Austin O. Spare refléta aussi les visions qui nourrissaient sa magie autosexuelle. Sa dernière exposition à Londres en 1945 comporta des « stèles » de bois avec des titres comme Les Fantômes que j’ai vus, Désir pour les vampires et les succubes, Témoignage sur les matérialisations.

On peut procéder d’une manière moins morbide, en choisissant pour partenaires mentaux de masturbation des héros et des héroïnes de l’histoire, à la façon d’Apollinaire dans Le Roi-Lune. à l’intérieur d’un souterrain du Tyrol où survit le roi Louis II de Bavière, il voit des jeunes gens couchés sur le sol près d’appareils auxquels ils sont reliés par une courroie et qui tournent lentement : « Les mains de ces jeunes gens s’égaraient devant eux comme s’ils palpaient des corps souples et adorés, leur bouche donnait à l’air des baisers énamourés. Bientôt ils devinrent plus lascifs et, pétulants, se marièrent avec le vide. J’étais déconcerté, comme si j’avais assisté aux jeux inquiétants d’un collège de fous priapiques. » Ces machines ayant pour fonction de ressusciter une portion de temps, pour quelques minutes seulement, et de rendre son contenu visible et tangible, leurs utilisateurs croyaient faire l’amour avec Cléopâtre, l’abbesse de Gandersheim, Michel-Ange, Lola Montès. Le narrateur, essayant un de ces appareils, éprouve leur efficacité : « Aussitôt il se forma sous mes yeux ravis un corps nu qui me souriait voluptueusement. » Il comprend vite qu’il est en train de jouir de Léda, et avant de repartir il écrit sur un mur : « J’ai cocufié le cygne », c’est-à-dire Jupiter qui se déguisa ainsi pour approcher sa belle.

Apollinaire, avec son intuition de poète, a anticipé « la masturbation assistée cybernétique » dont j’ai parlé dans mon Doctrinal, car il est inévitable que les progrès des jeux virtuels et du Cybersex amèneront certains adeptes de la magie autosexuelle à la pratiquer, au long du XXI e siècle, au moyen d’un appareillage scientifique d’ordinateurs, de casques, d’écrans et de consoles. Mais il faudra qu’ils se souviennent que j’ai dit : « Aucune masturbation sophistiquée, à l’aide d’instruments ressemblant à des prothèses médicales ou des robots industriels, n’apportera une volupté supérieure à la masturbation naturelle, celle de la main caressant l’organe génital¹⁴⁷. »

La femme peut évidemment cultiver la magie autosexuelle aussi bien qu’un homme. La seule différence tient à la spécificité des réactions physiologiques féminines au cours de la masturbation. Si celle-ci s’accomplit exclusivement par la stimulation du clitoris avec le doigt, la femme est capable d’orgasmes récidivants plus vite et plus facilement que l’homme, sans temps de récupération intermédiaire. Elle est en mesure de s’écrier « Fiat Fortuna ! » cinq ou six fois en une même séance, quelquefois plus. Elle peut aussi éprouver tant de satisfaction dans la rumination de son fantasme activant qu’elle n’a même pas besoin d’orgasme : sa jouissance est une extase survenant lors de sa fabulation parce qu’elle la vit au paroxysme. Tel était le « rêve diurne érotique » de Belle, la patiente du psychanalyste Robert J. Stoller : célibataire de vingt-quatre ans, baptiste, née dans le Sud des états-Unis, Belle « ne pouvait arriver à l’orgasme quand elle se masturbait ». Mais elle jouissait intérieurement en imaginant qu’elle vivait une situation de ce genre : « Un homme brutal de type nazi, le Metteur en scène, dirige les opérations : Belle se fait violer par un étalon, dont l’excitation a été portée à son comble par la présence d’une jument tenue à distance, au-delà de l’endroit où se trouve Belle. Dans un cercle à la périphérie se tiennent des hommes que l’on aperçoit vaguement ; sans expression, ils se masturbent, ne prêtant attention ni à leur voisin, ni au Metteur en scène ni à Belle. Elle est là pour le plaisir de ces hommes, y compris le Metteur en scène qui, bien qu’il ait une érection, ne la touche pas¹⁴⁸. »

En d’autres rêves diurnes érotiques, Belle se figure qu’elle contemple des hommes en train d’uriner sur des femmes, ou la reine des Amazones faisant fouetter des jeunes filles par sa troupe de guerrières. Ce sont de tels scénarios psychiques qu’élaborent celles qui s’adonnent à la magie autosexuelle, à ceci près que des épisodes initiatiques s’y mêlent aux outrances obscènes : le Metteur en scène nazi du rêve diurne érotique de Belle, par exemple, sera remplacé par le grand-prêtre d’un culte païen.

Il n’y a pas encore eu de femme pour rédiger une théorie complète de la magie autosexuelle à l’usage de ses consœurs, comme Austin O. Spare l’a fait à l’adresse des hommes. Pourtant, Dion Fortune (pseudonyme pris par Violet Firth en 1919, au temps où elle était membre de la Golden Dawn) aurait eu l’expérience et la compétence nécessaires. On l’a considérée comme « le pendant féminin d’Aleister Crowley » et on a dit qu’elle s’était constitué un harem de personnages historiques morts, avec lesquels ses rapports amoureux ne pouvaient être que d’ordre masturbatoire. Elle publia en 1924 une Philosophie ésotérique de l’amour et du mariage, traitant de l’érotisme spirite. Cette année-là, elle entra en contact avec ses premiers « maîtres » de l’au-delà : Melchisedech, Socrate, Lord Thomas Erskine, chancelier d’Angleterre sous le ministère de Pitt, et David Castairs, jeune officier tué à Ypres durant la première guerre mondiale. Pour les rencontrer, elle effectua des voyages en astral selon une méthode personnelle : « Il s’agit d’une auto hypnose obtenue par l’intermédiaire d’un symbole. Le symbole opère à la façon d’une porte donnant accès à l’Invisible. » Elle savait donc dans quel secteur elle allait, comment s’y diriger, au lieu d’errer à l’aventure : « Les voyages dans l’astral sont en fait des rêves lucides dans lesquels on conserve sa faculté de choix, de libre-arbitre et de jugement. Les miens commencent toujours par l’apparition d’un rideau de couleur symbolique, à travers les plis duquel je passe¹⁴⁹. »

En 1927, Dion Fortune se maria avec Thomas P. Evans, un médecin qui mit à sa disposition la résidence 3QT (3, Queensborough Terrace), qui devint légendaire parce qu’elle fut le siège de la Society of Inner Light (Société de la Lumière Intérieure) qu’elle fonda en 1928. Elle développa dans ses romans et ses essais « un type de magie appelée magie sexuelle, même s’il s’agit d’une sexualité qui s’exprime en termes discrets », selon Intervigne, précisant : « Pour Dion Fortune, l’énergie sexuelle de l’homme ne peut donner de résultats magiques si elle n’est pas réveillée et guidée par l’énergie analogue de la femme¹⁵⁰. » Elle fit des expériences pour retrouver ses vies antérieures en Atlantide et dans l’Angleterre du roi Arthur, où son mari avait été l’enchanteur Merlin. Vers 1935, elle commença à pratiquer avec ses disciples, dans l’église presbytérienne de Belfry, les rites d’Isis qu’elle décrira dans son roman Moon Magic. Son mari la quitta en 1939 pour une collègue en médecine que la magie n’intéressait pas. Dion Fortune continua jusqu’à sa mort en 1946 ses rapports d’amour mystique avec des Maîtres défunts de la Tradition. Si elle en jouissait sexuellement, c’était probablement sans se manipuler, à la façon de Belle assumant intensément son rêve diurne érotique.

On trouvera des exemples de scénarios utilisables en magie autosexuelle féminine dans L’Homme-Jasmin d’Unica Zürn qui, sans être une ésotériste, exploita à outrance la pensée magique dans les crises de schizophrénie qui suscitèrent son internement. Amoureuse d’Henri Michaux – c’était lui « l’homme-jasmin » – elle inventa les « jeux à deux » pour le posséder en rêve : le jeu de l’extension (elle le voyait dans sa chambre grandir jusqu’à trois mètres), le jeu de l’incorporation (il l’incorporait en elle), le jeu de la concorde (pendant qu’elle s’endormait il s’allongeait dans son corps comme dans un sarcophage) et d’autres. Imaginer le déroulement de ces jeux lui donnait des jouissances sans orgasmes, contrastant avec les coïts imaginaires d’une pensionnaire de Sainte-Anne, qu’elle observait en ayant le sentiment que son propre autoérotisme était préférable : « Cette femme est prise d’une très violente crise érotique. Elle a les mains liées et on ne voit pas ses bras. Elle rejette la tête en arrière et tire une langue qu’elle ne cesse d’agiter. S’appuyant sur la nuque et les talons son corps se courbe en arc et forme comme un pont. Déployant un grand effort, elle tente d’atteindre son partenaire imaginaire. On voit nettement qu’elle jouit. Elle pousse des gémissements, murmure des mots incompréhensibles. Son visage n’est plus qu’une grimace. Finalement elle se laisse tomber sur le matelas et se repose toute tremblante encore. Il ne se passe pas cinq minutes avant que pareille scène ne se renouvelle. Sans qu’un partenaire la touche, sans se toucher elle-même, elle jouit plus de trente fois en une seule heure¹⁵¹. » Cette femme semi-inconsciente mimant le coït avait aussi un comportement de magie autosexuelle, mais moins pur que celui d’Ursula, qui se sentait hypnotisée à distance par l’homme-jasmin, lequel lui envoyait des hallucinations, comme celle d’être dans une chambre envahie d’ailes d’oiseaux – sans les oiseaux – battant et volant de tous côtés.

Aujourd’hui, on ne peut que faire entrevoir les possibilités de la magie autosexuelle, puisque c’est la forme la plus récente de l’érotisme magique et que l’on ne dispose pas d’assez de témoignages pour en dresser un vaste tableau. Pourtant, elle existe déjà pleinement, et seule la discrétion exigée de leurs membres par les organisations initiatiques retiennent ceux-ci de vulgariser, en des confidences publiques, les principes qui les animent en ce domaine. Mais il est à prévoir qu’elle va se développer au cours du XXI e siècle, s’illustrer de confessions particulières, et qu’un auteur de l’an 3000 rédigeant après moi un livre comme celui-ci aura d’innombrables documents à citer sur ce point précis.

[116] Eliphas Lévi, Dogme et rituel de la Haute Magie, t. I (Paris, Germer Baillère, 1856).

[117] James Frazer, Le Rameau d’or (Paris, Robert Laffont, 1983).

[118] Ibid.

[119] Ibid.

[120] Papus, Traité méthodique de magie pratique (Paris, Dangles, 1973).

[121] P. B. Ouspensky, Fragments d’un enseignement inconnu, traduit de l’anglais par Philippe Lavastine (Paris, Stock, 1949).

[122] « Elle soigna et servit le roi, mais il ne la connut pas », dit le Livre des rois (1, 3, 4).

[123] Saint Cyprien, De la singularité des clercs (Paris, chez Gabriel Valleyre, 1718).

[124] Ibid.

[125] Pierre Bayle, article « François d’Assise », in Dictionnaire historique et critique, troisième édition revue par l’auteur (Rotterdam, M. Böhm, 1720).

[126] Alexandrian, Histoire de la littérature érotique (Paris, Petite Bibliothèque Payot, 1995).

[127] Pierre Bayle, article « Fontevrault », in Dictionnaire historique et critique, op. cit.

[128] Ibid.

[129] François de Billon, Le Fort inexpugnable de l’honneur du sexe féminin (Paris, Jan d’Allyer, 1555).

[130] Marguerite de Navarre, Heptaméron, Deuxième journée, dix-huitième nouvelle (Classiques Garnier, Paris, Bordas, 1991).

[131] Montaigne, Essais, livre II, chapitre 11.

[132] Histoire de Magdeleine Bavent, avec sa confession générale et testamentaire (Paris, J. Le Gentil, 1602).

[133] Walter Schubart, Éros et religion, traduit de l’allemand par Joseph Feisthauer (Paris, Fayard, 1966).

[134] Péladan, Le Vice suprême (Paris, 1884).

[135] Erik H. Erikson, La Vérité de Gandhi, traduit de l’américain par Vilma Fritsh (Paris, Flammarion, 1974).

[136] Cf. Nirmal K. Bose, My Days with Gandhi (New Delhi, Orient Longman, 1974). Ce familier de Gandhi fut le premier auteur à révéler les pratiques de magie sexuelle de celui-ci.

[137] Erik H. Erikson, La Vérité de Gandhi, op. cit.

[138] Cité par John Patrick Deveney, Paschal Beverly Randolph, op. cit., p. 181.

[139] Adrien Gozzoli, Les Saints de Tilly-sur-Seule, Caën, 1846.

[140] Ibid.

[141] Ibid.

[142] Ibid.

[143] Aleister Crowley, The Magical Record of the Beast 666, op. cit.

[144] Kenneth Grant, Images & Oracles of Austin Osman Spare (London, Muller, 1975).

[145] Franz Hartmann, La Magie blanche et noire (Paris, Payot, 1903).

[146] Images & Oracles, op. cit.

[147] Alexandrian, Le Doctrinal des jouissances amoureuses (Paris, Filipacchi, 1997).

[148] Robert J. Stoller, L’Excitation sexuelle, traduit de l’américain par Hélène Couturier (Paris, Payot, 1984).

[149] Lettre citée par Francis King in Magie rituelle et sociétés secrètes, traduit de l’anglais par Claude Carme (Paris, Denoël, 1972).

[150] Massimo Introvigne, La Magie..., op. cit.

[151] Unica Zürn, L’Homme-Jasmin (Paris, Gallimard, 1970).

7 LES AIDES MAGIQUES DU SEXE

Au début de ce livre, j’ai évoqué les sortilèges traditionnels – philtres, charmes, incantations, procédés d’envoûtement et de contre-envoûtement – dont on trouve des exemples même dans le passé le plus éloigné, sur les cylindres-sceaux de Sumer ou les papyrus de l’Égypte pharaonique. Il me reste à commenter les aides magiques du sexe relevant plus purement du magnétisme astral, du magnétisme terrestre et du magnétisme animal, car si ceux-ci jouaient déjà dans les moyens occultes précités, leurs utilisateurs ne le savaient pas encore, vu que c’est seulement au XVIII e siècle qu’on a attribué à des phénomènes naturels ce qui passait pour des effets surnaturels.

Toutefois, il faut prendre garde que les aides du sexe appartiennent plus ou moins à la magie cérémonielle, sans en avoir l’air, étant donné que la préparation d’un talisman, l’exécution d’un massage magnétique érotisant, demandent à être réalisées avec une certaine liturgie pour avoir une vertu magique manifeste. Massimo Introvigne a raison de dire qu’il y a une « différence profonde entre magie cérémonielle et magie d’initiation : bien que toutes deux parlent d’initiation, dans la magie cérémonielle l’accent est mis sur l’efficacité des cérémonies et non sur la légitimité de la chaîne initiatique¹⁵². » Les cérémonies effectives ou symboliques de la magie cérémonielle, enseigne Pierre V. Piobb, peuvent être des solennités, des sacrifices ou des implorations. Les rites communs sont : l’oraison, l’invocation, l’aspersion, l’onction, le scellement (pour se lier aux forces qui opèrent) que « l’opérateur fait, tenant l’épée de la main gauche avec des signes de la main droite, tout en prononçant les mots hiératiques. »

Les talismans d’amour

Au siècle de Louis XIV, où Bossuet s’éleva contre « les images nommées talismans, imprégnées de vertus célestes », ce fut un Bénédictin qui prit leur défense, Dom Jean-Albert Belin, en affirmant qu’Adam lui-même avait confectionné les premiers : « Si cette science a été inspirée à Adam, elle n’est ni vaine ni superstitieuse. » Belin lui donne cette étymologie : « Bien que plusieurs tiennent que le mot de talisman soit dérivé du mot grec telesma, qui signifie perfection, parce que les talismans sont les plus parfaites choses d’icy bas… j’ayme mieux croire qu’il vient du mot hébreu tselem, qui signifie image. » D’où sa définition : « Talisman n’est autre chose que le sceau, la figure, le caractère ou l’image d’un signe céleste, planète ou constellation, faite, imprimée, gravée ou ciselée sur une pierre sympathétique ou sur un métal correspondant à l’astre¹⁵³. » On peut les composer aussi sur parchemin, mais de toute manière c’est un objet faisant bénéficier son possesseur de l’influence d’une planète pour favoriser ses affaires.

Il convient d’abord de distinguer entre l’amulette, le talisman et le pantacle. C’est Pline l’Ancien, dans son Histoire naturelle, qui mit en usage le mot amuletum pour désigner un objet de nature minérale, végétale ou animale, qui préserve les gens de certaines maladies ou de certains périls. Comme le précise Henri Meslin : « La principale différence entre le talisman et l’amulette, c’est que le premier est actif et que la seconde n’agit que comme préservatif. » Si l’on veut être aimé de quelqu’un qui ne vous aime pas, il faut un talisman ; mais si l’on se soucie plutôt d’éviter un fiasco lors d’une nuit d’amour, par défaut d’érection ou éjaculation précoce, on se sert d’une amulette. Quant au pantacle (que le Larousse écrit pentacle, confondant avec le pentagramme ou étoile à cinq branches), c’est une sorte de bouclier contre les forces maléfiques invisibles, dont Piobb dit : « Le pentacle est un instrument de protection pour l’opérateur en magie. Il tient le rôle d’isolateur. » Il fait venir ce mot du grec panta-kléa (de pan, tout, et kléos, glorieux ; au pluriel : objet pour « toutes actions glorieuses »). On peut prêter son pantacle à un ami, qu’il protégera aussi bien ; tandis qu’un talisman a un caractère individuel, et n’est utilisable que par celui qui se l’est fait fabriquer.

Georges Muchery, astrologue qui réalisa de nombreux talismans pour sa clientèle, définissait chacun d’eux : « Un condensateur de fluide, qu’il faut aider par un effort personnel. » En effet, un talisman demande à être soutenu, ce n’est pas un porte-bonheur. Et son pouvoir se limite à une action déterminée : « Il ne peut aider à satisfaire qu’un seul désir, donc pratiquement : autant de désirs, autant de talismans¹⁵⁴. » Je ne vais traiter ici, naturellement, que des talismans d’amour, honnis de MacGregor Mathers, le maître de la Golden Dawn, qui prétendait : « Un talisman fabriqué pour obtenir un amour terrestre sera imprégné de notre propre faiblesse et, même s’il réussit, il réagira sur nous d’une autre façon¹⁵⁵. » Il vaut mieux, en effet, être heureux en amour par l’effet du magnétisme sexuel émanant de sa personne, mais si celui-ci est déficient, comment ne pas comprendre que les désespérés aient recours à une aide magique ?

Henri Meslin a écrit : « L’un des plus anciens talismans amoureux est le scarabée… On en possède une splendide collection au Musée du Louvre. Et ces insectes pétrifiés conservent une puissance fluidique que les sensitifs peuvent sentir à travers les vitrines. » Ce spécialiste de la magie sexuelle pensait qu’on pouvait l’utiliser encore : « Le scarabée doit être préparé selon le rituel magique, avec la consécration d’usage. On l’enchâssera dans un bijou d’or, d’argent ou de cuivre, en évoquant la déesse Isis et l’ange Anaël. On le portera sur la poitrine, tout près du cœur¹⁵⁶. » Mais, quoi qu’il dise, le scarabée est une amulette plutôt qu’un talisman, et n’agit que par la vertu sacrée de cet insecte en égypte pharaonique, où il symbolisait le devenir et assurait l’immortalité à son possesseur. Le « scarabée du cœur », que l’on plaçait sur une momie, était décoré d’une scène mystique.

Le talisman est avant tout un objet condensant une influence astrale, comme l’a dit Belin : « Par exemple, vous portez un talisman pour donner de la terreur ou de l’amour, c’est-à-dire de Mars ou de Vénus, votre talisman imprimé et empreint fortement des influences de ces astres sont icy bas comme ces astres mesmes corporifiez dans leur propre matière, partant ils agissent et exhalent leurs vertus à la façon de ces astres. » Meslin lui-même donnera la recette de fabrication de celui qui est usité pour l’amour : « Le talisman de Vénus doit se graver un vendredi, aux heures de Vénus, sur une plaque de cuivre très pur, taillée en rond, aux dimensions d’une médaille. On le polira parfaitement sur ses deux faces. » (Les heures de Vénus sont : le vendredi de midi à 1 heure, de 19 à 20 heures, de 2 à 3 heures après minuit, et de 9 à 10 heures du matin suivant.) Pierre Christian dit que, sur la première face, on grave avec un burin à pointe de diamant l’image de la lettre G d’après l’alphabet des Mages, enfermée dans un pentagramme. Sur la deuxième face, on grave une colombe, au centre d’une étoile à six pointes et entourée de lettres composant le nom de Suroth, génie planétaire de Vénus, toujours dans l’alphabet des Mages. On doit choisir, pour commencer et finir l’opération, un vendredi lorsque l’évolution de la Lune, en ce jour consacré à Vénus, parcourt les dix premiers degrés du Taureau ou de la Vierge, et se trouve en bon aspect avec Saturne et Vénus : « Il faut ériger l’horoscope à la date du vendredi le plus prochain… Si l’aspect de la Lune avec Saturne et Vénus est contraire, il faut aller de vendredi en vendredi jusqu’à ce que le bon aspect soit rencontré¹⁵⁷. »

Catherine de Médicis portait sur elle un talisman qu’on lui a retiré à sa mort en 1579 à Blois, et qui fut conservé dans le cabinet de l’abbé Fauvel. Fait par Cosimo Ruggieri, l’astrologue florentin de la reine-mère, ce talisman était une médaille représentant sur une face la figure nue de Vénus (on disait qu’elle avait été gravée d’après le corps de Catherine de Médicis elle-même), avec le signe de Vénus, celui de son « domicile » la Balance, et le nom de son génie, Hagiel. Sur le revers, Jupiter était assis avec l’aigle de Ganymède, et un esprit à tête d’Anubis lui présentait un miroir magique. On pouvait y lire les noms des anges Hé, Amic et Oxill associés aux signes de Jupiter. Un ouvrage édité à Londres en 1696 le reproduisit avec ce commentaire : « On prétend que la vertu de ce talisman était pour gouverner souverainement et connaître l’avenir et qu’il était composé de sang humain, de sang de bouc et de plusieurs sortes de métaux fondus ensemble sous quelques constellations particulières, qui avaient rapport à la nativité de cette princesse. » Je pense plutôt que c’était un talisman double, de Vénus et de Jupiter, destiné à lui attirer à la fois l’amour et la puissance politique.

Pour faire un talisman sur parchemin, Papus prescrit : « On achètera, sous l’influence dominante du Soleil (veille de la Saint-Jean) une peau, soit d’agneau, soit de veau mort-né qu’on conservera soigneusement enveloppée dans un linge blanc, après l’avoir consacrée suivant le rite habituel. » Georges Muchery conseille de prendre une feuille de parchemin vierge, « que l’on magnétisera pendant dix minutes environ, sept jours de suite au moment du passage du Soleil dans un signe approprié au désir poursuivi. » La magnétisation se fait ainsi : « On impose les mains sur la feuille en projetant fortement, par la pensée, l’image de ce qu’on veut qui se réalise. » Ensuite, on compose le talisman d’après le thème astrologique du sujet : « à une heure en rapport avec le désir, on trace à l’encre de Chine deux cercles concentriques, on inscrit les signes du zodiaque. » Si l’opération se fait pour l’amour, « on peut utilement coller sur le talisman des cheveux des deux conjoints ». Une fois terminé, le talisman est enfermé dans du papier cristal et rangé en lieu sûr ; mais chaque jour, en fixant sa partie colorée, on se représentera intensément l’image de son désir : « Il faut formuler trois fois le même désir, mieux encore, il faut inscrire ce désir, très lisiblement, sur une feuille de papier, pour le matérialiser plus fortement, ensuite, pendant trois ou quatre minutes, le dos tourné au nord, fixer cette feuille de papier en se représentant exactement l’image de la personne aimée et en imaginant exactement ce que l’on désire d’elle¹⁵⁸. »

Eliphas Lévi, en 1861, a décrit trente-six talismans faits d’après la Kabbale, en partant du Schema-Hamphorash, le Nom incommunicable de Dieu, formé de vingt-quatre points ayant chacun trois rayons : « On en forme 72 noms qui s’écrivent deux par deux sur trente-six talismans. » Chacun est un cercle dans un cercle (« les talismans circulaires exprimant les réalisations ») et la paire de mots sacrés qui le caractérise lui confère un pouvoir particulier. L’amour porte les noms de Leviviah et Jejahel, l’arcane d’amour de Haajah et Rejahel, la science de l’amour est apportée par Lecabel et Lehahiah. On peut en espérer un grand pouvoir moral : « Les talismans fixent l’esprit, rendent la pensée plus forte et servent comme des sacrements à la volonté¹⁵⁹. » Eliphas Lévi a montré aussi comment composer trente-deux talismans avec les dix nombres et les vingt-deux lettres de l’alphabet hébreu, associés aux clefs majeures du Tarot. Ces talismans, qui ne se réfèrent ni à Vénus ni aux astres, ont des effets différents des autres : « Ils servent à repousser les illusions et les prestiges de la lumière. Les esprits errants tremblent à leur aspect parce qu’ils sont des symboles fixes et des caractères du Verbe qui est par lui-même et qui commande victorieusement à tous les esprits¹⁶⁰. »

Ces talismans de la Kabbale nous attirent donc la protection des esprits supérieurs, les fixes – les plus purs étant les anges –, et effraient les esprits inférieurs, les errants et les mixtes, dont les assauts continuels déstabilisent l’homme non prévenu. Un amant aura intérêt à porter le talisman d’amour Leviviah et Jehahel, ou Lecabel et Lehahiah, s’il veut se préserver des perturbations que ces forces invisibles chercheront à créer entre lui et sa bien-aimée.

Il ne suffit pas d’inscrire une figure, des chiffres et des lettres sur un morceau de métal ou de parchemin pour en faire un talisman. Encore faut-il le consacrer en utilisant des paroles et des gestes hiératiques, et des fumigations destinées à le purifier, faites avec des parfums rituels (pour Vénus, le benjoin, le santal, le safran, la verveine) ou en brûlant des plantes vouées à une divinité planétaire (pour la même des roses, des violettes, des jacinthes ou des myrtes). La consécration d’un talisman lui transmet les qualités des quatre éléments. On l’asperge avec de l’eau sept fois (nombre de Vénus) en disant à haute voix : « Je consacre ce talisman par l’eau afin qu’il puisse… » (on stipule quel est son but). On brûle de l’encens et on fait passer sept fois le talisman d’amour dans la fumée en disant : « Je consacre ce talisman par le feu afin qu’il puisse… » (on répète l’intention précédente). On souffle sept fois sur le talisman en disant : « Je consacre ce talisman par l’Air » et on le saupoudre sept fois de sel en disant : « Je consacre ce talisman par la Terre. » En outre, les initiés de la Golden Dawn visualisaient une boule lumineuse au-dessus du talisman, descendant en devenant de plus en plus petite et entrant dedans ; et ils lui ajoutaient une goutte de sang provenant d’une piqûre au petit doigt.

« Jamais un magiste ne doit se servir d’un instrument, ni brûler un parfum, ni employer du feu et de l’eau qui n’aient pas été consacrés », affirmait Papus. En quoi cela consiste, il le définit clairement : « La consécration est une sorte de magnétisation des objets par l’action combinée du verbe et du geste. L’emploi du goupillon dans le culte catholique est intimement lié à cette partie de la magie pratique¹⁶¹. » Pierre Christian a donné les instructions finales pour le talisman d’amour : « Cette consécration consiste à exposer le talisman à la vapeur d’un parfum composé de violettes et de roses, que l’on brûle avec du bois d’olivier, dans un réchaud de terre qui n’ait servi à aucun autre usage, et qu’il faut réduire en poussière et enfouir dans un lieu désert, après l’opération. Ce talisman est ensuite enfermé dans un sachet de soie verte ou rose, que l’on fixe sur la poitrine par des liens de même étoffe, qui s’entrelacent et se nouent en forme de croix¹⁶². »

Les avis diffèrent sur la manière d’utiliser un talisman. Dom Belin disait : « La façon d’user des talismans est de les porter sur soy. Quelques auteurs désirent que l’on en touche les personnes desquelles on prétend quelque effet. » Eliphas Lévi conseillait au contraire : « Les images des talismans peuvent être gravées sur sept métaux, ou dessinées sur le parchemin vierge, puis consacrées et magnétisées suivant une intention bien précise. On en fera ainsi des foyers de lumière, on les parfumera avec les parfums du rituel et on les gardera dans de la soie ou dans des boîtes de verre pour qu’ils ne perdent pas leur force. » Et il ajoutait cette prescription sur laquelle tout le monde est d’accord : « On ne doit ni les prêter ni les donner à moins qu’ils ne soient faits à l’intention d’une autre personne et de concert avec elle. » Pierre Christian suggère : « S’il est possible de faire boire à un ennemi juré quelque liquide dans lequel on ait trempé le talisman de Vénus, la haine de cet ennemi se transforme en affection et dévouement à toute épreuve. » Les initiés modernes disent d’un talisman qui a été correctement fait : « Oubliez-le. » Il fonctionnera comme un accumulateur, reliant en permanence son possesseur à un astre favorable. C’est l’avis de King et Skinner : « L’avantage d’un talisman, c’est qu’une fois qu’il a été créé et chargé, on peut le laisser faire son travail sans s’en préoccuper davantage¹⁶³. »

Les massages magnétiques érotisants

Le meilleur moyen pour entretenir la sexualité est le massage de couple, qui diffère totalement du massage thérapeutique praticable seulement par des spécialistes qualifiés. De même qu’on peut se masser soi-même, en des exercices d’automassage faciles à apprendre dans des manuels de Do-in, de même on s’initie aisément à l’art de masser son ou sa partenaire. Il fut un temps où les sexologues organisaient pour leur clientèle des séminaires sur le thème : « Massez-vous les uns les autres », et où des auteurs comme André de Sambucy faisaient des livres sur « le massage familial ». Mais une telle activité ne relève de la magie sexuelle que si elle vise à restaurer le corps subtil en même temps que le corps charnel.

Le massage Esalen, variante du massage suédois, dont la technique a été mise au point vers 1970 dans l’Institut Esalen de Big Sur et à San Francisco, peut être utilisé à des fins érotico-magiques. Il se pratique sur le sol ou sur une table, car un de ses spécialistes, George Downing, a dit : « Un lit est le pire endroit que l’on puisse choisir pour un massage. » C’est un massage complet du corps, assez long : « Il durera environ une heure et demie. » Chacun est capable de s’y adonner, comme cet auteur entendit le prouver en l’enseignant comme un art « destiné à la compagne ou au compagnon de votre existence, aux membres de votre famille, à vos amis¹⁶⁴ ».

Jean-Louis Abrassart a fait un excellent exposé du massage au sol, illustré d’une série de photos où il exerce avec une patiente. Elle est couchée nue, écartant bras et jambes, ouvrant ses mains la paume tournée vers le haut. Il est assis derrière elle près de sa tête, le corps bien droit, concentrant son attention sur le hara de la femme, l’endroit de l’abdomen situé à deux doigts au-dessous du nombril. Le premier contact se fait simplement en posant ses mains sur le haut du thorax de celle-ci, sans pression. Il reste immobile jusqu’à ce que la chaleur de ses mains se soit harmonisée avec celle du corps de sa partenaire. Alors il commence le massage par des mouvements superficiels larges peu appuyés, qui couvrent de grandes parties du corps : « Vos mouvements doivent être fluides et continus, et s’enchaîner les uns avec les autres… N’oubliez pas de rester toujours en contact par les mains avec la personne massée jusqu’à la fin du massage, même si vous arrêtez votre mouvement pour faire une pause¹⁶⁵. » Il commence toujours par une pression légère qu’il amplifie progressivement. Ses mains sont enduites d’huile de noyaux d’abricots, utilisée en Inde pour les soins de la peau, qu’il additionne d’un mélange d’essences stimulantes, comme le pin, le romarin, la sarriette.

Il y a un certain nombre de positions des mains et de mouvements de base, employés tour à tour en prévision de leurs effets physiologiques. Le plus simple est l’effleurage, par lequel il a commencé : « L’effleurage s’effectue avec toute la main, et une pression légère et douce. La main glisse sur la peau, adhère au corps dont elle épouse le contour. Tous les doigts sont réunis, le rythme est régulier, sans à-coups, et la pression uniforme… Effectué dans toutes les directions, il répartit l’énergie en surface. » Ensuite vient la pression glissée : « La position des mains est identique à celle de l’effleurage, mais la pression est plus forte et repousse la peau qui forme un petit bourrelet devant les mains. » Les gestes sont plus précautionneux : « La pression glissée doit être lente pour respecter la vitesse de la circulation sanguine (quelques centimètres par minute). Elle s’effectue traditionnellement dans le sens de la circulation sanguine de retour, c’est-à-dire vers le cœur. » Il y a des mouvements plus spécifiques, comme le pétrissage, la friction (avec le bout des doigts ou le pouce), la torsion, quand « les deux mains en bracelet tournent dans des sens opposés, provoquant un mouvement en S sur les membres ».

Après l’effleurage général préliminaire, son massage commence par la poitrine qu’il « ouvre » en écartant ses mains vers les aisselles, et en les ramenant à leur position de départ, pour recommencer plusieurs fois. Le cou est massé par des frictions circulaires douces, avec la pulpe de trois doigts joints. Le massage de la tête insiste sur les tempes, les multiples points de tension de la mâchoire, et comprend le pétrissage des sourcils. Les bras sont massés avec les deux mains à partir du poignet. Le ventre fait l’objet de soins particuliers : « Massez le ventre avec un grand mouvement circulaire des deux mains dans le sens des aiguilles d’une montre, un grand nombre de fois, assez lentement… Vous pouvez l’effectuer aussi avec les deux mains travaillant alternativement, chacune décrivant un cercle et passant l’une au-dessus de l’autre quand elles se croisent. » Le massage vertical du buste suscite des réactions inattendues : « Glissez les deux mains alternativement, ou l’une sur l’autre, depuis le haut du sternum jusqu’au bas du ventre… Alternez au creux de l’estomac des mouvements lents avec d’autres plus rapides. Fréquemment, au cours de ce massage, des émotions enfouies, peurs, colères, angoisses, etc., ou des souvenirs surgissent¹⁶⁶. »

Dès qu’il a massé les jambes, « à la fois par l’avant et par l’arrière », il fait un effleurage circulaire de la face interne et du dessus des cuisses, puis un pétrissage à pleines mains des muscles de l’intérieur (adducteurs) et du dessus (quadriceps). Un point important, réglant les problèmes d’organes génitaux chez la femme, se trouve « sur la face intérieure de la cuisse, à un travers de main du pli du genou, dans un creux au milieu de la largeur ». Il convient de le stimuler : « Vous pouvez y exercer une pression profonde perpendiculairement au corps, avec la pulpe des pouces. »

La femme se retourne sur le ventre, et il se met derrière ses pieds pour lui masser le dos, en partant du haut des fesses : « Vous ne touchez pas à la colonne vertébrale, votre pression augmente progressivement, c’est le mouvement de base du massage du dos. » Là aussi, il « ouvre » le dos par des gestes en V, assez larges ; puis de moins en moins ouverts. Sur la nuque, il pétrit les muscles trapèzes entre les doigts et les pouces, car en cette partie, dite « la bosse de bison », se localisent la peur et la colère : « Travaillez toute la zone comprise entre la base du cou, la pointe de l’épaule, le bord supérieur de l’omoplate et la colonne vertébrale. »

Ce « massage californien » se termine par un contact sans pression des deux mains jointes sur tout l’arrière du corps, dans un mouvement circulaire dont la vitesse diminue progressivement et qui s’arrêtera au creux des reins. En quel état se trouvera alors la femme massée ? « Un massage rapide produira une excitation, un massage lent un apaisement. » Cette méthode a un semblant de magie : « Dans le massage californien les mouvements de retour sans pression peuvent être assimilés à des passes magnétiques en plus de leur effet mécanique d’étirement et d’ouverture des articulations¹⁶⁷. »

George Downing, qui apprend à masser sur une table, et non sur le sol, a des préoccupations érotico-magiques plus manifestes. Il conseille de « danser le massage » à l’homme qui masse une femme nue : « Amusez-vous. Dansez. Bougez et balancez-vous autant que vous le pouvez. » Il suggère aussi d’éteindre les lumières : « Exécutez tout votre massage dans une complète obscurité. N’agissez qu’en vous fiant à votre sens du toucher, même lorsqu’il s’agit de saisir la bouteille qui contient l’huile que vous devez étaler. » Il fait même du massage l’objet d’une expérience libertine : « Demandez à un ami de vous conduire dans l’obscurité vers un sujet que vous ne connaissez pas, que vous n’avez jamais rencontré auparavant¹⁶⁸. » Ses mouvements sur l’ensemble du corps, outre l’effleurage avec la paume de la main largement ouverte, comprennent le ratissage de haut en bas, le hachage (en martelant du tranchant de la main), le pas de l’ours (les deux mains à plat avançant l’une après l’autre). Il se distingue de ses confrères en enseignant le massage des oreilles, avec l’index suivant les contours des cavités ou avec deux doigts pinçant le lobe, puis en pressant la tête entre les deux mains, de plus en plus fort.

Nul n’a mieux parlé du massage des fesses que George Downing, qui décrit cinq manières de le faire, la première étant celle-ci : « Commencez à pétrir la chair de chaque fesse comme si vous prépariez de la pâte à pain pour la mettre au four. Soulevez la chair et pincez-la entre votre pouce et vos autres doigts. Tout d’abord, pétrissez entièrement une fesse et faites la même chose sur l’autre. » La deuxième méthode est de tenir serrés trois doigts pour tracer des cercles d’environ un centimètre de diamètre en travers des fesses, à partir de la taille. On recommence en dessous, comme si l’on suivait des bandes latérales, espacées de deux centimètres, jusqu’au bas du fessier. On peut aussi se servir de la partie inférieure de la paume, et faire vibrer très vite sa main au même endroit : « Continuez pour couvrir toute la surface de la fesse, de haut en bas, en bandes larges de deux centimètres et demi. » Voici un bon conseil qu’il donne à sa lectrice : « écartez au maximum les doigts de votre main droite et posez-les fermement sur les pentes inférieures des deux fesses de votre ami. Maintenant, agitez les doigts avec légèreté, mais très vite, de droite à gauche, d’un côté à l’autre, en entraînant les deux fesses qui sont sous votre main dans le même mouvement. Cela vous paraît ridicule ? Interrogez votre ami sur la sensation que lui procure ce mouvement. »

George Downing a distingué entre le massage ordinaire et le massage érotique : « L’un est sensuel, l’autre est sexuel. Le premier apporte au corps une sensation d’apaisement, le second a pour but de l’exciter. » Mais il a précisé : « La clef du massage érotique n’est pas, comme vous pourriez le croire, un massage minutieux des parties génitales. » La pratique du massage érotique comporte des étapes, dont la première est tout simplement un massage ordinaire : « Ensuite, faites des mouvements ayant la légèreté d’une plume, avec les extrémités des doigts, sur toute la surface du corps… Répétez ce mouvement dix, vingt fois ou plus. » Il faut se concentrer sur les zones érogènes autres que les parties sexuelles : « Ces zones comprennent, en premier lieu, la région pelvienne et les régions avoisinantes, l’estomac, l’intérieur des cuisses, les fesses, la partie inférieure du dos et les seins. Votre attention doit se porter également sur les oreilles, les lèvres, la partie postérieure du cou, la paume des mains, la saignée du bras, les aisselles, la plante des pieds, le gros orteil et la partie postérieure du genou. » Pour le massage érotique du pied, il ne recommande qu’un seul mouvement : « Suivez lentement avec un doigt, et d’un bout à l’autre, l’espace qui sépare les doigts de pied. »

Une autre étape mettra la main en contact indirect avec le sexe : « Le but poursuivi est de faire des mouvements qui, en certains points, touchent ou effleurent les parties génitales. » C’est seulement à la dernière étape qu’on va s’en occuper : « En exerçant une légère pression avec les extrémités de vos doigts, travaillez lentement et avec beaucoup de précaution sur toute la région des organes génitaux. Tracez de petits cercles sur toutes les surfaces. Suivez du bout d’un doigt les contours de chaque partie séparée. » Ses instructions vont à l’homme pour qu’il masse les bords du vagin de sa compagne avec ses deux pouces posés l’un sur l’autre, et à la femme pour qu’elle fasse glisser ses deux index joints le long du pénis, passe par-dessus le gland et redescende du côté opposé.

George Downing est si peu dogmatique qu’il dit aux amateurs : « Ce n’est pas difficile d’inventer ses propres mouvements. Plus vous masserez et plus cela vous sera facile. Vous verrez que vos mains ont beaucoup d’imagination. » Il va même jusqu’à prétendre : « Un double massage exécuté par un couple sur un ami peut être une expérience particulièrement agréable. » Mais Anne Kent Rush, qui a illustré de ses dessins son manuel, n’a pas osé envisager cette situation scabreuse : son dessin d’un massage « deux pour un » montre deux femmes manipulant un homme.

Il faut évidemment effectuer le massage érotico- magique avec des huiles essentielles, en sachant que certaines sont révulsives comme l’origan, le thym, la marjolaine, et risquent d’irriter la peau si elles ne sont pas grandement diluées dans de l’huile d’amandes douces. Une spécialiste anglaise du massage aromathérapique, Maggie Tisserand, a publié à Londres en 1993 un traité sur la question, Aromatherapy for Lovers, pour favoriser la « sexualité holistique », c’est-à-dire associant le physique (désir), le mental (érotisme) et l’émotionnel (amour). Son guide s’adresse surtout aux femmes, à qui elle dit : « Vous pouvez améliorer votre propre fonctionnement sexuel en faisant un massage à votre amant¹⁶⁹. » En effet, cela produit un automassage de leurs pouces qui améliore leurs problèmes de menstruation, de ménopause ou de stérilité. Elle commence par des conseils d’installation : « Placez un oreiller sous les chevilles et le ventre de votre partenaire quand vous massez son dos, et sous ses genoux quand vous massez le devant de son corps. » Elle fait d’abord mettre l’homme sur le ventre, pour le massage sensuel-érotique du dos : « Quand vous massez le dos de votre amant, la principale différence par rapport au massage thérapeutique consiste dans le fait que le massage descend le dos à partir de la nuque vers les fesses et est plutôt stimulant que relaxant. » Mais ce mouvement descendant doit être préparé par un effleurage traditionnel : « Avec les mains à plat et les doigts dirigés vers sa tête, remontez en glissant également sur sa colonne vertébrale vers le cou puis, écartant les mains l’une de l’autre, faites-les glisser vers l’endroit où vous avez commencé, à la base de la colonne. » Cela permet aussi une onction judicieuse de la peau : « Une des huiles les plus importantes à employer est la précieuse huile de santal blanc. Utilisée souvent pour ses propriétés érotiques, elle peut être appliquée sans danger (diluée de façon appropriée) pour masser même les parties les plus intimes du corps. »

Maggie Tisserand fait grand cas du myrte, la plante vénusienne par excellence : « La déesse Aphrodite naquit des vagues et se rendant compte de sa nudité cueillit quelques pousses sur un buisson de myrte pour se couvrir. C’est pourquoi, dit-on, la plante de myrte a les feuilles en forme de vagin, les lèvres externes (labia majora) étant semblables aux « lèvres du myrte », et les lèvres intérieures (labia minora) aux fruits du myrte. » Avec une pareille origine, il n’était pas étonnant que son huile essentielle fût aphrodisiaque à dose infime : « Le myrte est légèrement rubéfiant, ce qui veut dire qu’il réchauffe tout ce sur quoi on l’applique : un peu de myrte dilué peut être appuyé sur l’intérieur des cuisses ou sur les lèvres vaginales… Pour la dilution, n’utilisez pas plus de deux ou trois gouttes pour une cuiller à thé d’huile grasse. » L’huile de poivre noir, également diluée dans une huile de massage, est une autre de ses prescriptions quand on masse les organes génitaux.

L’avantage de Maggie Tisserand sur les auteurs précités est qu’elle fait masser les points d’acupressure chinoise, ceux qui, sur les mains et sur les pieds, donnent de l’énergie à la sexualité : « Deux points sur le pied sont d’une grande importance pour le fonctionnement sain des organes sexuels : ce sont les mêmes pour les deux sexes. Le premier est la zone du plexus solaire sur la plante des pieds. Appliquez une pression sur cette zone en utilisant le pouce… Le deuxième point est la zone située des deux côtés du talon. Massez doucement entre le pouce et l’index. » Sa technique du massage des oreilles est différente de celle de Downing : « Comprimez et massez le lobe de l’oreille en son entier entre le pouce et l’index. Puis utilisez le bout de l’ongle pour stimuler les points spécifiques. » à l’égard des fesses, elle veut qu’on les pétrisse seulement avec la partie basse charnue de la paume (nommée le talon ou le mont de Vénus), alors que Downing conseille de les pétrir à pleines mains.

Il se peut qu’une femme « mouille » en manipulant aussi sensuellement son amant. Tant mieux : « Une expérimentation qui montre que quand les sécrétions vaginales d’une femme sont appliquées sur sa poitrine elle et son partenaire font l’amour plus souvent, a été récemment décrite dans le British Journal of Sexual Medecine. » On peut en conclure qu’il sera bon qu’elle enfonce alors un ou deux doigts dans son vagin, et qu’elle mette la cyprine ainsi recueillie entre ses seins. L’acte sera magique si elle dessine de son index humecté le cercle et la croix du signe de Vénus. Pour le massage final, Maggie Tisserand recommande le « massage corporel complet » des maisons closes de Bangkok : « Votre partenaire étendu face vers le bas, enfourchez ses jambes et penchez-vous en avant, en plaçant vos mains des deux côtés de son corps au niveau de la taille (c’est un massage pour lequel vous n’utilisez pas vos mains). Glissez vers le haut et vers le bas en utilisant votre poitrine pour masser le dos de votre amant… Ou amusez-vous, écrivez votre nom sur le dos de votre amant en utilisant le menton, le nez ou les mamelons. » Maggie Tisserand dit qu’un pareil massage peut remplacer l’acte sexuel et elle a mille fois raison : des couples qu’une littérature inepte n’a pas obsédés de la poursuite de l’orgasme à tout prix, trouvent des ressources sensuelles infinies dans « l’érotisme de surface », procurant une jouissance diffuse par le contact des épidermes.

L’emploi du pouce, chez ces auteurs de référence, est un emprunt au shiatsu, massage traditionnel japonais. Venant de shi (doigt) et de atsu (pression), ce massage s’exerce au sol, sur la peau sèche, à l’aide des pouces ou des autres doigts, mais aussi à l’aide de la paume des mains, des coudes, des genoux et des pieds. Les mouvements sont des effleurages, des frictions, des percussions, des torsions, des étirements et des mobilisations articulaires. Ils s’appliquent sur les points de l’acupuncture, formant des lignes ou chemins d’énergies, nommés méridiens. Le centre des émotions primitives est le hara, partie de l’abdomen entre le nombril et le pubis, dont le maître Wataru Ohashi dit : « Le lieu central du hara où se trouve emmagasinée notre réserve d’énergie vitale s’appelle le Tan Den. Pour le situer de façon précise, placez la paume de votre main sur votre estomac, avec le pouce replié par en dessous et l’index juste sous votre nombril. Le Tan Den est exactement à l’endroit où se trouve votre annulaire… Les personnes que leur vie sexuelle ne satisfait pas peuvent situer leurs problèmes dans la région du Tan Den¹⁷⁰. » Voici les manipulations qu’il prescrit pour fortifier la sexualité : « Votre séance débutera par un massage et une application de shiatsu effectués pendant dix minutes sur les reins du patient, au point de rencontre du torse et des cuisses… La pression sera effectuée sur le Tan Den avec la paume de la main, puis elle sera suivie d’un relâchement. Vous continuerez de cette façon pendant dix minutes, en allant chaque fois plus profondément durant la période d’expiration du patient. »

L’emploi des mains, dans le shiatsu, est limité aux gestes suivants : la pointe ou la pulpe du pouce ; les doigts en V (index et majeur) ; la jointure de l’index replié (avec le poing fermé) ; la pointe des doigts regroupés ; les deux pouces superposés (les mains écartées à plat l’une à côté de l’autre). Les mouvements sont des pressions perpendiculaires au corps, pénétrant tout droit, sans faire glisser la peau. Ces pressions, de trois à sept secondes, s’exécutent durant l’expiration du patient. Elles sont continues, progressives, bien rythmées, en gardant contact avec la peau à l’instant du relâchement.

Yuki Rioux, animant un Centre de Plein être au Québec, s’est préoccupée de l’éveil de la sensualité par le shiatsu, entre un donneur et un receveur. Le donneur se met en position de seiza (à genoux, assis sur ses talons) ou en génuflexion. Il fait ses pressions dans un balancement rythmé du corps, ce qui lui évite d’utiliser la force musculaire. Yuki Rioux masse les douze méridiens principaux (six yang et six yin) déterminés par les Chinois, ainsi que les huit méridiens curieux.

« Le méridien Maître du Cœur représente le méridien le plus érogène du corps humain. Il atteint son énergie maximale entre dix-neuf et vingt et une heures, tous les jours¹⁷¹. » Ce méridien yin comporte neuf points, le premier situé sur la poitrine à la hauteur des mamelons. Le deuxième est sur la face interne du bras, au-dessus du pli de l’aisselle : « Le Maître du Cœur 2 figure parmi les points les plus érogènes du méridien et il a une action directe sur les organes sexuels. » Le troisième sur la face interne du bras, au milieu du pli du coude, sur le tendon du biceps, en direction du corps, il a une « action de tonification directe sur les organes sexuels ». Au centre de la face interne de l’avant-bras, à trois centimètres à partir du poignet en allant vers le coude, se trouve le point 5 dont la pression agit contre la déficience sexuelle. Le septième point est au milieu du pli du poignet, entre les deux tendons : « Le Maître du Cœur 7 agit sur le psychisme ainsi que sur les organes sexuels. Il est situé dans une zone érogène souvent méconnue. » Le huitième est au centre de la paume de la main, en ligne avec le majeur : « Le Maître du Cœur 8 figure au nombre des points du méridien du même nom qui agissent directement sur les organes sexuels. » Les pressions se font avec le pouce, mais ailleurs on se servira de la pointe des doigts réunis : « Pour stimuler les organes sexuels et les voies urinaires, effectuez des percussions douces et pointées sur le menton. »

Quand le receveur est à plat ventre, jambes écartées, le donneur le masse avec un de ses pieds. Ainsi il pose le pied droit sur le bout de ses doigts et remonte jusqu’à l’aisselle en exerçant des pressions successives. Pour les cuisses et les mollets, il fait des pressions du haut de la cuisse jusqu’à la cheville, en appuyant ou en imprimant une vibration avec la plante du pied droit. Le donneur utilise aussi son avant-bras pour masser : « Caressez chaque jambe avec votre avant-bras, en la lissant. Descendez en suivant le sens de l’énergie méridienne, jusqu’à l’extrémité du pied. Avec le bout des doigts, grattez subtilement toute la partie yang de la jambe ; cela stimule la circulation sanguine et rend la surface de la jambe plus réceptive aux caresses. Attardez votre grattage aux creux postérieur du genou, c’est un endroit très érogène. » Le shiatsu des pieds se fait de la façon suivante : « Caressez la plante des pieds avec votre avant-bras. Vous glissez avec douceur l’auriculaire entre chaque orteil et vous le retirez dans un mouvement de vrille. » Les pressions sur les gros orteils doivent être modérées. En revanche, « stimulez par des pressions profondes le point de l’énergie sexuelle situé au centre de la naissance du talon ».

Le shiatsu des fesses nécessite des soins particuliers : « Région hautement érogène, mais riche en tissus adipeux, les fesses nécessitent des pressions plus profondes. » Le donneur se placera en génuflexion pour effectuer un effleurage doux de tout le fessier, suivi d’un travail approfondi : « Avec la partie charnue des mains, massez en même temps les deux fesses, en suivant leur contour, et dans un mouvement de spirale, terminez sur les points Ten shi, points de croisement des projections horizontales de vessie 54 et verticale de vésicule biliaire 30. » Le massage deviendra de plus en plus intensif : « à l’aide du coude, et par pressions rotatives, effectuez le même parcours sur chaque fesse. Exercez une digito-pression alternée avec les pouces sur toute la surface d’une fesse, puis sur la surface de l’autre. Imprimez des vibrations douces avec les mains sur toute la région fessière, effleurage descendant jusqu’au bout des pieds. Vous terminez en soufflant doucement sur toute la surface dorsale¹⁷². »

On dispose donc, dans le massage magnétique érotisant, de plusieurs techniques pour masser les fesses, qui peuvent être utilisées en alternance par les couples. Les masseurs taoïstes en enseignent également une différente : « Posez vos mains, l’une sur l’autre, sur le milieu de la fesse droite et appuyez en faisant des cercles dans le sens des aiguilles d’une montre. 36 fois. Faites la même chose sur l’autre fesse, mais cette fois les cercles se font dans le sens contraire des aiguilles d’une montre. 36 fois¹⁷³. »

Il est bon de se créer une méthode mixte, en empruntant des notions aux diverses écoles. Il y aura peu à prendre au massage chinois, car seuls des professionnels entraînés peuvent exécuter le tapotement pai, le martèlement chui, le pincement qia. Le taoïsme prescrit surtout des exercices individuels et des automassages pour développer sa sexualité, et dans une séance à deux, son meilleur conseil est pour la fin : « Terminez votre massage en “traçant” un huit avec votre main droite, de la nuque au coccyx. 12 fois. Pour conclure votre massage, posez votre main droite sur son coccyx et votre main gauche sur le sommet de son crâne pour RéGULARISER son flux d’énergie ¹⁷⁴ . »

C’est une innovation de parler du massage de couple dans un traité de magie sexuelle ; on n’y faisait jamais allusion auparavant. Mais le recours de nos contemporains à des médecines traditionnelles extrême-orientales, s’occupant de la stimulation des chakras et de l’harmonisation du yin et du yang, rend cette évolution inévitable. La magie inhérente à l’acte de masser est renforcée si on y mêle des éléments cérémoniels, fumigations, invocations, signes hiératiques dessinés sur la peau avec les doigts, mais de toute façon il suffit que la concentration mentale de l’exécutant soit forte, et que son toucher soit en relation avec son psychisme, pour qu’il assure la vertu magnétisante de ses manipulations.

La thermopuncture amoureuse

Entre 1949 et 1952 François Suzzarini, soldat dans le Sud-Vietnam, épousa selon les rites du pays une Congaï, Thi Ba, qui lui soigna un jour une douleur dorsale par la technique des « moxas avec la bouche ». Un vieux mage, Trang Truih, lui apprit que c’était une pratique amoureuse enseignée à certaines jeunes filles « afin de donner plus de bonheur à leur compagnon du moment ». Il s’agissait d’une forme douce de la moxybustion : celle-ci consiste à poser un moxa (petit cône d’amadou d’armoise) sur un point précis du corps et à l’allumer à une extrémité. Le patient ressent une impression de chaleur et de vibration qui s’intensifie. Au lieu de cela, on soufflait de l’air chaud sur les points à traiter, à travers un tissu de laine. C’est pourquoi l’auteur définit la thermopuncture : « C’est le traitement de 360 points précis du corps humain (points d’acupuncture) par la chaleur irradiante du souffle de la bouche¹⁷⁵. »

Le protocole est le suivant : « Tout d’abord, il faut vous procurer un petit morceau de tissu en laine d’environ 5 x 5 cm. Ce carré servira d’intermédiaire entre votre bouche et la peau où se situe le point à traiter. Il jouera aussi le rôle d’amplificateur de la chaleur du souffle. »

Le donneur met en action le prâna, le souffle vital : « Votre thermopuncture vous oblige à utiliser votre souffle comme un réchauffeur intense et un transmetteur d’énergie entre vous et votre partenaire. » Il faudra que le donneur se soit préparé à une telle activité par des exercices respiratoires préalables : « Vous étudierez les trois souffles de la thermopuncture amoureuse et vous apprendrez à les appliquer là où il faut et quand il le faut. » Ce spécialiste distingue trois souffles curateurs : le souffle-passion, le souffle-amoureux, le souffle-tendresse.

Le souffle-passion se fait avec une inspiration de quatre secondes et une expiration de quatre secondes également : « Certains points de la thermopuncture amoureuse nécessitent un souffle-passion effectué lèvres ouvertes, violent, puissant et brusque mais de courte durée (quatre secondes seulement) et sans cesse renouvelé de manière que son action complète s’étende sur une période de temps de cinq minutes. » Le souffle-amoureux fait se succéder une inspiration de six secondes et une expiration de huit secondes : « Cela sur une durée totale de quinze minutes. En outre, il vous faudra exécuter deux fois de suite cette technique. » Le souffle-tendresse est fait d’une inspiration de huit secondes et d’une expiration de douze secondes : « Certains points, peu nombreux, nécessitent un souffle-tendresse, lèvres serrées, léger mais continu, renouvelé sans cesse sur une période totale de temps de dix minutes. » L’auteur conseille : « Ne soufflez pas trop fort, il faut que vous restiez conscient de vos actes. » Il décrit les différents « chemins amoureux » que l’on peut suivre sur un corps, en admettant les variantes individuelles : « Chacun et chacune doit pouvoir dresser sa propre cartographie érotique. »

On commence par le visage, en choisissant entre le parcours utile et le parcours sensuel (qui va d’un point juste à côté du trou de l’oreille à un point au-dessus de la lèvre supérieure) : « Tenez-vous face à votre partenaire et tentez de retrouver les huit points de thermopuncture sur son visage… Appliquez à l’endroit précis le carré de laine vierge et soufflez selon le rythme et la durée prévus pour traiter ce point précis. Pendant que vous soufflez vos doigts ne doivent pas rester inactifs. Au gré de votre imagination, caressez une autre partie du corps de votre partenaire ou contentez-vous d’appliquer vos paumes sur ses épaules. » On a également le choix des attitudes : « Vous pouvez aussi bien vous tenir debout, face à face, qu’étendus l’un sur l’autre. »

Pour « le chemin amoureux du tronc », un partenaire s’allonge et l’autre se penche sur lui, ou s’assied à hauteur de ses hanches, ou encore ils se mettent à genoux tous les deux l’un en face de l’autre. Il faut faire trois ou quatre parcours par séance : « Tous les points qui traitent de la fatigue sexuelle se situent au-dessous du nombril : vous n’en choisissez que deux à la fois dans un parcours. » Pour parcourir le « chemin amoureux du dos », les partenaires seront l’un derrière l’autre debout, ou à genoux, ou assis les jambes allongées : « N’oubliez pas la richesse en zones érogènes du dos de votre partenaire : notamment le long de la colonne vertébrale, la région anale, le cou et la nuque. Notez la ou les régions où votre partenaire est le plus réceptif à vos attouchements. Comparez sa carte érotique avec la vôtre en ce qui concerne le parcours du dos. » Le chemin amoureux du dos comprend dix-sept points : « L’expérience montre que vous devez aller de l’endroit le moins sensible, que vous devez caresser un bref instant ce dernier, puis l’abandonner pour gagner une région plus réceptive, de façon à laisser votre partenaire dans l’attente d’une sensation plus aiguë ou plus voluptueuse. »

Les « chemins amoureux des membres supérieurs » peuvent se parcourir en étant couchés tous les deux : « Dans les cas des membres supérieurs les zones sensibles seront les aisselles, la face interne des bras, la saignée du bras, le poignet, l’espace sensible entre les doigts, la paume. » Pour « les chemins amoureux des membres inférieurs », le partenaire réceptif sera couché sur le ventre, puis sur le dos, le partenaire actif penché sur lui. Une bonne recommandation : « Chaque fois que vous, ou votre partenaire, appliquez le souffle de votre bouche sur le point précis d’un chemin amoureux, vous devez être tout à fait relaxé et exempt de soucis ou de pensées obsédantes. » Il y a des points qui correspondent au « chemin amoureux du bien-être », sur lesquels on inhalera un souffle-tendresse : à deux largeurs de pouce au-dessus du pli du poignet ; à mi-distance entre l’os de la cheville et le talon d’Achille ; dans le creux entre l’anus et le coccyx ; au centre du périnée, entre les parties génitales et l’anus.

François Suzzarini justifie ces massages érotisants par des souffles en expliquant que nous disposons d’une capacité moyenne de 3,5 litres d’air, dont on n’utilise qu’un litre environ, en respirant de onze à quatorze fois par minute. En outre, les poumons émettent des courants électriques, comme l’a établi en 1905 le Dr Atkins, du Collège médical de Californie ; des savants, après lui, précisèrent que l’air pénétrant dans la narine gauche formait un courant négatif et dans la narine droite un courant positif. Suzzarini affirme que « les souffles repétés exerceront sur vous une action tranquillisante et relaxante grâce à la production dans votre cerveau d’ondes alpha que vous apprendrez à faire naître sur commande. » Les ondes alpha, ayant une fréquence et une durée d’environ dix secondes, sont des ondes de repos. Enfin, cette méthode sert aussi bien la bonne entente conjugale que la magie sexuelle : « La thermopuncture amoureuse sera pour vous l’occasion de pratiquer les jeux amoureux, les caresses manuelles et buccales, prélude à l’amour, et surtout facilitera l’instauration d’un dialogue dans votre couple¹⁷⁶. »

Les parfums magiques

L’origine des parfums fut à la fois religieuse et magique. Ce n’est pas pour accroître la séduction du corps humain qu’on les a d’abord utilisés, mais pour dissiper des miasmes morbides, lutter contre les démons qu’attirent essentiellement les puanteurs, ou produire un ensorcellement amoureux. Ils ont été associés aux rites des temples païens comme aux liturgies des églises monothéistes, et s’ils ont paru devenir profanes en entrant dans l’hygiène de la toilette, ils restèrent d’extraction divine puisque les Grecs attribuaient à Aphrodite l’invention des parfums et à la trahison d’une de ses suivantes, la nymphe Œnone, leur divulgation parmi les mortels. Le développement de l’aromatologie moderne, loin d’être contraire à la magie des parfums, lui ajoute des possibilités supplémentaires. Encore faut-il savoir quelles furent, dans les cérémonies, les fonctions respectives des substances qui les composent.

Le parfum religieux par excellence est l’encens, et pas seulement au regard de la Bible. En Grèce, « on parfumait toujours la salle où un repas avait lieu, soit en brûlant de l’encens, soit en répandant sur les meubles des eaux de senteurs¹⁷⁷. » L’encens dégage des vapeurs aromatiques qui masquent les mauvaises odeurs, détermine par la combustion une petite ventilation, donne naissance à des produits acides neutralisant les corps infects, gazeux, alcalins ou basiques, et s’oppose à leur nouvelle formation. C’est pourquoi les premiers chrétiens, au dire de Tertullien, s’en servaient pour purifier les souterrains où ils tenaient des réunions clandestines. Plus tard, ce fut à grand renfort d’encens qu’on chassait dans les cathédrales les relents délétères qu’y provoquait l’inhumation des morts. L’arbre à encens, dont les Sabéens avaient le privilège de recueillir la gomme-résine, ne fut pas le seul à le fournir. On fabriqua de l’encens avec l’oliban, autre gomme-résine extraite dans l’Inde de diverses espèces de Boswellia, de la famille des térébinthacées. Les Phéniciens l’apportèrent aux Grecs, qui en firent usage dans leurs sacrifices aux dieux, pour combattre les odeurs putrides des bêtes immolées.

La myrrhe, citée dans la Bible comme un des ingrédients les plus exquis de l’huile sainte, provenait d’un arbre qui, sous deux espèces, abondait en Abyssinie. Les Grecs l’appelaient Myrrha parce qu’ils la croyaient composée des pleurs de la mère d’Adonis lorsque les dieux la changèrent en arbre. Le benjoin, considéré comme « l’encens de l’Extrême-Orient », est tiré par incision de l’arbre styrax benzoin répandu au Siam et dans les îles de la Sonde. Les Chinois en parfumaient leurs maisons et il fut associé aux rites des temples bouddhistes et hindous.

L’application du parfum sur le corps, chez les Grecs et les Romains, obéissait à la volonté de renforcer la valeur magique des éléments de l’anatomie : « Chaque partie du corps avait son parfum particulier ; la menthe était recommandée pour les bras ; l’huile de palmier pour les joues et la poitrine ; dans les sourcils, dans les cheveux, on mettait une pommade faite de marjolaine ; pour les genoux et le cou, on employait l’essence de lierre terrestre ; cette dernière était réputée utile dans les orgies, comme aussi l’essence de roses¹⁷⁸. »

En Angleterre, les boules de senteurs (pomanders), destinées à prévenir l’infection, étaient des boules de pâtes parfumées qu’on portait dans sa poche ou autour du cou. On s’aperçut que des femmes provoquaient des envoûtements d’amour rien qu’en faisant respirer sur elles à des hommes leurs parfums magiques. C’est pourquoi un acte du Parlement anglais de 1770 stipula que « toute femme de tout âge, de tout rang, de toute profession ou condition, vierge, fille ou veuve qui, à dater dudit acte, trompera, séduira ou entraînera au mariage quelqu’un des sujets de sa Majesté à l’aide de parfums… encourra les peines établies par la loi en vigueur contre la sorcellerie. »

En magie sexuelle, on distingue deux sortes de parfums : les parfums tutélaires et les parfums coïtants. Les premiers ont pour but de protéger le couple contre les incubes et les succubes, et de disposer en sa faveur les forces de l’invisible. Il s’agit de se concilier les esprits élémentaires supérieurs, de susciter même leur bienveillance active, et de repousser les esprits élémentaires inférieurs, dont Eliphas Lévi a dénoncé l’action maléfique : « Ces démons sont mortels et cherchent à vivre à nos dépens, ils recherchent les effusions spermatiques et sanguines, la vapeur des viandes, les enveloppes vides… » Contre eux, on a recours aux substances sacrées utilisées depuis toujours dans les grandes religions et que le R. P. Sabazius (son pseudonyme semble dissimuler un prêtre exorciste) a énumérées : « Le benjoin noir et le benjoin blanc, la résine d’élémi, le bois d’aloès, coriandre, encens, styrax ou myrrhe. » Sabazius précise : « Selon les traditions arabes, les meilleurs parfums sont ceux qui se brûlent et qui pénètrent ainsi, par le feu, dans les plans subtils de l’occultum¹⁷⁹. »

C’est l’encens qui est le plus usuel des parfums tutélaires. Sabazius se montre difficile à cet égard : « L’encens sera de l’encens liturgique, ou mieux encore de l’encens absolument pur (petites larmes de Boswellia serata que l’on ne trouve que sur la Côte des Somalis). » Son exhalaison aromatique fait fuir les démons, toujours prêts à s’immiscer dans les affaires de sexe. Elle a l’inconvénient de calmer les désirs plutôt que de les exciter, aussi Omer Haleby conseille de faire brûler l’encens après le coït, et non avant ; quand celui-ci sera accompli, ses vapeurs entretiendront la béatitude des amants et écarteront d’eux les influences néfastes. Avant le coït, il vaut mieux associer l’encens à un parfum coïtant ; c’est pourquoi Mahomet recommandait de parfumer les demeures d’un mélange d’oliban mâle (l’encens qui se rencontre en fragments arrondis) et de sarriette.

Parmi les parfums coïtants, le plus important est le musc. Louis Claye en dit : « Sa divisibilité est si grande, son parfum si pénétrant qu’un atome suffit pour imprégner durant plusieurs années un appartement de son odeur. » Peu de personnes peuvent le supporter pur, aussi le mêlait-on à une certaine quantité d’ambre qui adoucissait son arôme sans le masquer. « Avant de combattre, les Tartares, pour exciter leur courage et fortifier leurs membres, se frottaient de musc », nous apprend Claye, qui nous révèle aussi quel fut son substitut dans l’antiquité gréco-romaine : « Les anciens ne connaissaient pas le musc ; les Grecs et les Romains faisaient un parfum précieux avec la muria, espèce de saumure de poissons putréfiés dans laquelle entraient probablement des poulpes et des tépules, qui, dans certains cas, présentent une odeur de musc très manifeste 1¹⁸⁰ ».

Le musc est une sécrétion du daim musqué, plus abondante à l’époque du rut, se trouvant dans une poche formée de plusieurs couches de peau, placée près de son ombilic. Le produit moyen d’un animal adulte est de vingt-huit grammes de musc. Seul le mâle possède une poche dans ses follicules excrétoires, et même si elle ne contient que trois grammes de musc, la diffusibilité de l’odeur est telle que la Compagnie des Indes orientales avait défendu que le même navire apportât ensemble du musc et du thé. « C’est le plus coïtant et le plus noble des parfums ! » s’exclama Omer Haleby, qui ajouta que Mahomet en usait parce qu’il est chaud, sec et cordial : « Le Prophète se parfumait de musc et prescrivait à ses femmes de se parfumer avec la même substance à la suite de leurs menstrues¹⁸¹. » Le meilleur musc, estimait Mahomet, est celui du Khorasan, de la Chine et de l’Inde. C’est d’ailleurs là que vivent les daims musqués, ainsi qu’en Sibérie et au Tibet.

Un autre parfum coïtant d’origine animale, la civette, est sécrété au niveau de l’anus par un carnassier de la famille des martres qui habite les régions équatoriales de l’Afrique et des Indes. « Certains parfums ne s’emploient jamais purs. La civette est de ce genre ; son odeur forte, excessivement persistante, serait insupportable », affirme Louis Claye.

En France, sous le règne de Louis XV, pour favoriser la volupté, on usait de cette composition musquée : « Douze grains de musc, broyés avec un petit morceau de sucre dans un petit mortier, où l’on ajoutera un petit filet d’essence de cannelle, autant d’essence de girofle et quatre grains de civette, forment toute cette composition. Il faudra la ramasser avec du coton pour en garnir sa cassolette¹⁸². » On la mettait dans un vase de faïence au couvercle percé de trous, afin qu’elle exhale son parfum coïtant près du lit ; on y trempait aussi des gants.

« Les parfums coïtants sont simples ou complexes », dit Omer Haleby. Les complexes résultent de mélanges comme celui-ci : « Si l’on ajoute au musc l’odeur de l’encens, pur ou mêlé de myrte, parfum que l’on obtiendra en mêlant ces deux poudres – musc et encens – sur des charbons ardents, on sera certain de coïter avec une grande puissance et de faciliter singulièrement la venue du spasme et de l’éjaculation finale. » Il reconnaît que « le myrte, projeté sur les charbons ardents, d’un brûle-parfums, convient pour prédisposer vigoureusement au coït ». Les Arabes racontaient qu’Adam exilé de l’éden emporta un myrte, de la pâte de dattes et un épi de blé : le premier des arômes, le premier des fruits et le premier des aliments. Aussi le myrte fut-il le premier arbuste que planta Noé à sa sortie de l’Arche.

Omer Haleby a révélé « le parfum composé qui est le plus excellent des parfums coïtants » :

Dans 500 grammes d’eau de rose

Oliban ou encens en poudre fine2,50 g

Musc en poudre fine0,50 g

Myrte en poudre fine2,50 g

Camphre en poudre fine0,50 g

Sarriette (sommités fleuries)2,50 g

« Faites macérer dans une fiole hermétiquement fermée et exposée au soleil pendant quarante-huit heures. Décantez, passez avec expression, filtrez et conservez dans le même flacon¹⁸³. » On en mettra une cuiller à café dans l’eau des ablutions sexuelles et on la répandra sur les vêtements de dessous.

Il enseigne qu’avec les mêmes substances, moins l’eau de rose, mais avec de la gomme arabique et de la poudre de cascarille, on fait des boulettes grasses pour les brûler « environ vingt-cinq minutes avant l’entrée du couple dans la bienheureuse chambre ». Omer Haleby indique : « Il faut en répandre gros comme un pois chiche dans les charbons ardents de chacune des cassolettes qui, au nombre de trois, doivent se trouver au centre, au nord et au sud de la chambre à coïter. »

Un autre parfum coïtant réputé est le baume de Judée, une résine liquide provenant de l’amyris, arbuste originaire d’Arabie Heureuse, et cultivé en Judée et en égypte ; c’est sans doute le nard, évoqué dans les textes sacrés. Chez les Turcs, le sultan se le réservait exclusivement à son usage, et l’envoyait en cadeau aux souverains. Les belles odalisques de son harem l’employaient. Sa simple dissolution dans l’alcool constitue à elle seule une fragrance aphrodisiaque.

Deux autres parfums coïtants sont l’ylang-ylang, fleur des Philippines, sous sa forme d’huile essentielle, et le néroli produit par l’oranger (non pas l’oranger doux, mais le bigaradier, dont on extrait du fruit l’essence de bigarade).

Le parfumeur anglais Septimus Piesse, au XIX e siècle, créa « l’harmonie des odeurs » pour démontrer que leur magie s’identifiait à la musique. Chacune correspond à une note de la gamme : do (camphre, rose, ananas, jasmin, santal, géranium), ré (citronnelle, bergamote, héliotrope, vanille), mi (verveine, cédrat, iris, giroflée), fa (civette, ambre gris, jonquille, tubéreuse, musc), sol (magnolia, seringa, fleur d’oranger, frangipane), la (lavande, fève tonka, baume du Pérou, tolu), si (menthe poivrée, cannelle, œillet). Piesse explique : « Il y a des odeurs qui n’admettent ni dièses ni bémols, et il y en a d’autres qui feraient presque une gamme à elles seules, grâce à leurs diverses nuances. La classe d’odeurs qui contient le plus de variétés est celle du citron¹⁸⁴. »

On pourrait composer des mélodies de parfums, selon les lois de l’harmonie musicale, pour éveiller des sensations amoureuses. Piesse donne la recette d’un « bouquet en accord de fa » qui est propice aux amants : « Musc (fa), rose (do), tubéreuse (fa), fève tonka (la), camphre (do), jonquille (fa). » La portée magique des parfums-sons échappe à la plupart des musicologues : « Un parfumeur expérimenté a quelquefois deux cents odeurs dans son laboratoire et sait distinguer chacune d’elles par son nom. Quel musicien pourrait sur un clavier comprenant deux cents notes reconnaître et nommer la touche frappée sans voir l’instrument¹⁸⁵ ? »

L’usage des parfums magiques ne se fait pas seulement par onctions corporelles ou par vaporisations au moyen d’un diffuseur, mais aussi par imprégnation d’un linge. Un mouchoir saturé d’un « bouquet en accord de fa » aura un bon effet érotique. Maggie Tisserand suggère d’érotiser le lit lui-même : « Les draps parfumés sont extrêmement sensuels et très personnels. Une façon simple de parfumer les draps est d’asperger légèrement le drap du dessus (en utilisant éventuellement un vaporisateur pour les plantes) avec un mélange d’eau de source et d’huiles essentielles de votre choix – néroli et ylang-ylang par exemple. Laissez à l’air une demi-heure à une heure si la chambre est chauffée, plus si elle est froide, puis refaites le lit normalement¹⁸⁶. »

Les bijoux propitiatoires

Les bijoux, depuis l’origine des civilisations, servirent également d’aides magiques en toutes circonstances, et partant, on en fit grand cas pour éveiller, tempérer ou augmenter la sexualité. Sabazius a raison de dire : « Les objets circulaires, tels que couronnes, colliers, ceintures, bracelets, anneaux, ne sont pas seulement les ornements et les parures auxquels l’ignorance moderne les a ravalés, ou même des symboles. Ce sont des signes de protection, de véritables cercles magiques qui isolent¹⁸⁷. » Ils ont, comme certains parfums dont je viens de parler, le pouvoir de tenir à distance les démons incubes et succubes cherchant à se nourrir des émanations sexuelles d’un amant ou d’une amoureuse. Cette forme circulaire a été exploitée par toutes les religions : « Les divers chapelets catholiques, arabes et asiatiques ne sont aussi que des cercles magiques mobiles et que l’on peut utiliser avec le rituel religieux qui s’y rapporte », ajoute Sabazius, en soulignant que d’autres bijoux sont particulièrement efficaces pour l’activité sexuelle : « Les anneaux, les bagues, sont de véritables volts d’envoûtement. L’anneau de mariage est un support d’envoûtement d’amour. »

Le premier des bijoux propitiatoires est l’anneau, avec ou sans pierre précieuse, mais gravé d’un mot hiératique et préparé rituellement. Jean Marquès-Rivière l’atteste : « La bague talismanique, l’anneau-amulette, le cercle magique pantaculaire que l’on porte au doigt ont été utilisés de toute antiquité et par tous les peuples 1¹⁸⁸. » Pierre V. Piobb n’a même pas voulu considérer les médailles talismaniques et a dit péremptoirement : « Les talismans se passent à un doigt ; mais de la main gauche et non de la main droite, car la main gauche (main passive) est celle dont se servira l’opérateur pour accomplir les gestes magiques¹⁸⁹. » Il faut savoir à quel doigt on met l’anneau : le pouce est à Vénus, l’index à Jupiter, le médius à Saturne, l’annulaire au Soleil, le petit doigt à Mercure. Il était interdit autrefois de mettre une bague au médius, nommé le doigt impudique (digitus impudicus) parce que c’est celui avec lequel les femmes se masturbent. Il est juste aujourd’hui que les lesbiennes portent leurs bagues au médius, parfois des deux mains, afin d’afficher leurs goûts et de se reconnaître entre elles. En principe, une bague attirant l’amour devrait être enfilée au pouce, qui bénéficie de l’influence de Vénus et absorbe les fluides.

On trouve dans les grimoires maintes recettes pour composer une bague de magie sexuelle. Ainsi dans le recueil Voyer d’Argenson de la bibliothèque de l’Arsenal : « Faites un anneau ou bague d’argent, et faites-y graver dans la partie intérieure qui touche la chair ces paroles et ces croix : DABY + DABY + DABY + HUBER + HUBER. » à une autre page, on lit : « Un jeudi, avant le soleil levé, faites une bague moitié or et moitié argent et, quand elle sera faite, il faut prononcer dessus cette parole : LETHONIUS, et vous y graverez les caractères suivants… » Ce sont les deux caractères de la signature astrale de Vénus dans l’écriture des Mages.

Dans Le Petit Albert, la recette comporte une charge de magnétisme personnel : « Ayez une bague d’or garnie d’un petit diamant, laquelle n’ait point été portée depuis qu’elle est sortie des mains de l’ouvrier ; enveloppez-la d’un petit morceau d’étoffe de soye, et portez-la pendant neuf iours et neuf nuicts, entre chemise et chair, à l’opposite de votre cœur. Le neufiesme iour, avant le soleil levé, vous graverez avec un poinçon neuf, au dedans de la bague, ce mot SCHEVA. » Mais cela ne suffira pas : « Vous aurez ensuite trois cheveux de la personne dont vous voulez estre aymé, et vous les accouplerez avec trois des vostres en disant : « ô corps ! puisses-tu m’aimer ! Et que ton dessein réussisse aussi ardemment que le mien, par la vertu efficace de SHEVA ! » Après quoi, il faudra lier des cheveux en lacs d’amour (des cordons repliés sur eux-mêmes en 8), de sorte que la bague soit entrelacée au milieu des lacs : « Et l’ayant enveloppée dans l’étoffe de soye, vous la porterez derechef sur votre cueur autres six jours ; et le septième jour vous dégagerez la bague des lacs d’amour et ferez en sorte de la faire recevoir à la personne aymée¹⁹⁰. »

Il est indispensable qu’une formule soit gravée à l’intérieur du jonc de l’anneau. Marquès-Rivière dit : « Les gnostiques ont utilisé largement ce moyen de porter les noms sacrés. L’anneau gnostique d’Astorga est en or et porte, gravé tout autour, les lettres grecques : UR-OA-EO-UR-OE-UR-OE-UO-UR-OO. » Il faut toujours écrire les mots magiques en caractères majuscules, ou en lettres minuscules isolées les unes des autres. Pour ma part, je conseille de graver sur tout bijou dont on espère un effet érotique l’invocation gnostique : O H ROO (ô éros !).

Beaucoup de bijoux furent propitiatoires à cause des pierres précieuses dont ils étaient ornés, car pendant des siècles celles-ci semblèrent avoir la vertu de guérir certaines maladies. Louis Dieulafait disait des rois et des dignitaires de l’église : « Leur parure composée de gemmes assemblés dans un ordre soigneusement calculé constituait une véritable armure défensive garantissant la santé, avertissant magnétiquement des périls, conférant à ses possesseurs une invulnérabilité physique et morale et un pouvoir magique¹⁹¹. » Les pierres étaient réputées vivantes, mâles et femelles, et n’agissaient que si elles étaient sans défaut. Jean de la Taille affirmait : « Les pierres non seulement ont vie, mais aussi elles sont subjectes à nourriture, à maladie, vieillesse et mort… On les voit quelque fois devenir palles, s’offusquer et se ternir, jusques à perdre une partie de leur force et vertu¹⁹². »

Plusieurs pierres passaient pour réprimer la sexualité, et étaient offertes par un père de famille à sa femme ou à sa fille dont il voulait s’assurer la bonne conduite. Ainsi l’émeraude, bien qu’elle fût la pierre de Vénus, ne favorisait pas les rapports amoureux : on disait qu’elle se brisait quand on déflorait une vierge ou commettait un adultère. Selon Jérôme Cardan, des hommes « ont cogneu par expérience que l’esmeraude est aucunes fois rompue au coït vénérien » ; il se l’explique parce qu’elle est la plus fragile des pierres précieuses et que « le corps est moult échauffé au coït vénérien… l’haleine fréquente et en sueur ». Du saphir, on vantait le rôle purificateur en disant : « Le saphir fait celui qui le porte chaste et net. » De même, la chrysolithe, « de l’étoile nommée Couronne Septentrionale… reçoit ceste vertu de maintenir la chasteté, refroidir l’ardeur de Vénus et donner allégresse à qui le porte (s’il touche à sa chair) ».

Parmi les pierres propices aux amoureux, « l’agate rend agréable aux femmes un homme qu’elles n’aiment pas », d’après le lapidaire d’Orphée. L’hyacinthe (ou grenat), en communication avec le Soleil et Jupiter, faisait dire à Jean de la Taille : « J’en conseillerois l’usage à quelques amants mal-traictez afin d’estre aimés et bien voulus de leurs maistresses. » Le rubis (qu’on appelait alors escarboucle) était un excitant : « Le propre de l’escarboucle est d’exciter l’esprit et de le rendre joyeux », sauf le rubis balais, qui « moult refroidit l’âme de chaleur de luxure ».

Les colliers et les bracelets peuvent être des bijoux propitiatoires en fonction de leur matière, de leur forme et de leurs hiérogrammes. La simple chaînette d’or, à laquelle est suspendue une croix latine ou une croix en tau, est pour une femme un moyen de sélection sexuelle, éloignant les mauvais amoureux et attirant les bons. Sur la branche horizontale de la croix, du côté touchant la peau, il convient de faire graver un mot gnostique, soit AEIA (je suis), soit RIOITHEOR (Principe de lumière). Une médaille à porter en collier doit comporter des signes magiques. Un triangle la pointe en bas est l’Eau, la pointe en haut le Feu. Le S répété trois fois – les « eaux pluviales » en alchimie – signifie fermeté et constance : les amants l’inscrivent comme un signe de leur fidélité à l’être aimé. Le Z, voulant dire vie (Zôè), est une promesse de s’aimer toute la vie.

Un collier ou un bracelet peut être orné d’un gamahé, c’est-à-dire d’une pierre ramassée au cours d’une promenade, et sur laquelle se voit une figure qui en fait un talisman naturel. Jacques Gaffarel a décrit des gamahés sur lesquels il y a la tête couronnée d’un roi, un poisson, et bien d’autres dessins créés par le hasard, et a affirmé que si l’on touche quelqu’un avec une de ces « pierres figurées », celui-ci est influencé dans le sens de la figure qu’elle porte. Si les stries d’une pierre dessinent un cœur, une bouche, un phallus, une vulve ou quelque autre élément du désir sexuel, elle possède une charge magnétique dont on peut tirer parti dans le commerce amoureux.

Les ceintures font partie des bijoux propitiatoires. On s’est souvent référé à la ceinture de Vénus, qui rendait fou d’amour celui auquel elle en faisait don. Cette ceinture était en fait son subligaculum – l’ancêtre du slip féminin laissant les fesses nues, du genre string – conservant l’odor di femina de la déesse. Margo Anand a déclaré : « Les ceintures ont beaucoup d’importance en magie, en particulier celles dont la boucle est munie d’une grande plaque d’acier, de fer ou de cuivre couvrant l’abdomen, centre énergétique, correspondant au centre d’énergie ou hara ¹⁹³ . » Elle omet de dire quel sceau il faut y graver. Pour une boucle en argent de ceinture, le carré magique de 15, découvert en Chine par l’empereur Yû sur le dos d’une tortue dans le Hoang-Ho, est préconisé contre les douleurs physiques et l’impuissance sexuelle.

4 | 9 | 2
3 | 5 | 7
8 | 1 | 6

C’est le ouifq des Arabes, qui ont constaté qu’en remplaçant les quatre nombres pairs de ce carré on obtenait le mot badoûh’, équivalent du nom araméo-persan de la planète et de la déesse Vénus : Bîdukht. Ce mot divin est un appel puissant à l’amour, et je le cueille du fond des âges pour qu’il soit la conclusion logique de cet inventaire des aides magiques du sexe.

[152] Massimo Introvigne, La Magie : les nouveaux mouvements magiques, op. cit.

[153] J.-A. Belin, Traité des talismans ou figures astrales (Paris, Pierre de Bresche, 1670).

[154] Georges Muchery, Magie, moyens pratiques d’action occulte (Paris, Éditions du Chariot, 1931).

[155] Cité par Francis King et Stephen Skinner, in Techniques de Haute Magie (Paris, Guy Trédaniel, 1996) au chapitre « Comment fabriquer vos propres talismans ».

[156] Henri Meslin, Théorie et pratique de la magie sexuelle, op. cit.

[157] PierreChristian,Histoiredelamagie,dumondesurnatureletdelafatalité (Paris, Furne et Jouve, 1863).

[158] Georges Muchery, Magie..., op. cit.

[159] Eliphas Lévi, Clefs majeures et clavicules de Salomon (Paris, Niclaus, 1975).

[160] Ibid.

[161] Papus, Traité méthodique de magie pratique, op. cit.

[162] Pierre Christian, Histoire de la magie..., op. cit.

[163] Francis King et Stephen Skinner, Techniques de Haute Magie, op. cit.

[164] George Downing, Le Massage euphorique (Paris, Hachette, 1973).

[165] Jean-Louis Abrassart, Le Massage californien (Paris, Guy Trédaniel, 1983).

[166] Ibid.

[167] Ibid.

[168] George Downing, Le massage euphorique, op. cit.

[169] Maggie Tisserand, Massage sensuel et potions d’amour (Paris, Guy Trédaniel, 1996). C’est la traduction française de son livre Aromatherapy for Lovers.

[170] Wataru Ohashi, Le Livre du shiatsu (Montréal, L’Étincelle, 1986).

[171] Yuki Rioux, Shiatsu et sensualité (Montréal, les Éditions de l’Homme, 1983).

[172] Ibid.

[173] Louis Wan der Heyoten, Le Massage taoïste (Paris, Guy Trédaniel, 1990).

[174] Ibid.

[175] François et Michel Suzzarini, La Thermopuncture amoureuse (Paris, Guy Trédaniel, 1988).

[176] Ibid.

[177] Septimus Piesse, Histoire des parfums et hygiène de la toilette (Paris, J.-B. Baillière, 1905).

[178] Ibid.

[179] R. P. Sabazius, Envoûtement et contre-envoûtement, op. cit.

[180] Louis Claye, Les Talismans de la beauté (Paris, Lebigre-Duquesne frères, 1864).

[181] El Ktab des lois secrètes de l’amour, d’après le Khôdja Omer Haleby, Abou Othman, traduction et commentaires de Paul de Régla (Paris, Georges Carré, 1903). Ce khôdja (professeur), né à Alger, vécut à Istanbul où il mourut en 1886.

[182] Le Parfumeur royal ou traité des parfums, (Paris, Sangrain l’aîné, 1761).

[183] El Ktab des lois secrètes de l’amour, op. cit.

[184] Septimus Piesse, Histoire des parfums..., op. cit.

[185] Septimus Piesse, Histoire des parfums..., op. cit.

[186] Maggie Tisserand, Massage sensuel et potions d’amour, op. cit.

[187] R. P. Sabazius, Envoûtement et contre-envoûtement, op. cit.

[188] Jean Marquès-Rivière, Amulettes, talismans et pantacles dans les traditions orientales et extrême-orientales (Paris, Payot, 1938).

[189] Pierre V. Piobb, Formulaire de Haute Magie, op. cit.

[190] Cité par Santini de Riols, in Les Véritables Moyens pour forcer l’amour (Paris, chez les libraires, 1922).

[191] Louis Dieulafait, Diamants et pierres précieuses (Paris, Hachette, 1874).

[192] Jean de la Taille de Bondaroy, Le Blason des pierres précieuses (Paris, Lucas Breyes, 1574).

[193] Margo Anand, La Magie du Tantra dans la sexualité, op. cit.

CODA

Ce bréviaire de la magie sexuelle, comme je l’avais promis au départ, est résolument émancipateur. Certains regretteront que j’en aie systématiquement éliminé tout le folklore de la sorcellerie et tous les excès du satanisme, sur quoi l’on s’étale quand on traite de ce sujet. Si l’on en est curieux, on trouvera dans mon Histoire de la philosophie occulte des minutieuses descriptions de « l’érotisme diabolique », avec ses possessions, ses sabbats et ses messes noires, relatant d’après des témoignages d’époque de nombreux faits méconnus et les analysant en profondeur. Je n’ai pas voulu me répéter ici, et de toute façon je tiens qu’il est nécessaire maintenant de dégager la Haute Magie des aberrations de ce genre.

De nos jours, des individus et des sectes rattachent encore la sexualité à la magie noire la plus désuète, et c’est contre leurs déviations rétrogrades que s’oppose ce court traité. Pour qu’on en juge bien, je dirai quelques mots du néo-paganisme, dont la manifestation prédominante est la Wicca, et de l’église de Satan, qui fut aux états-Unis un si important mouvement de société que le dernier film de Stanley Kubrick, Eyes wide shut, sorti en 1999, a pour morceau de bravoure une « orgie satanique » inspirée de ses rituels.

La Wicca (mot du vieil anglais pour witchcraft, sorcellerie) est la religion païenne des sorcières, selon une thèse soutenue en 1933 par Margaret Murray, religion que se sont flattés de ressusciter des groupements de femmes en Angleterre, se réunissant en covens (ou couvents), d’abord dans la New Forest, en Hampshire. Le véritable initiateur de la Wicca fut Gerald B. Gardner, lorsqu’il prit sa retraite du British Civil Service en 1936, après avoir longtemps travaillé dans les douanes en Malaisie. Il se retira à New Forest, y fréquenta des théosophes et des occultistes, et s’intéressa avec eux aux origines de la sorcellerie. Un premier groupe s’élabora, comprenant une vieille dame très riche, Dorothy Fortham, Dolores North (prenant le nom ésotérique de Dafo) et quelques autres. Gerald B. Gardner exprima leur conception de la sorcellerie dans deux romans, et en 1949 dans The Book of the Shadows (Le Livre des ombres), une sorte d’évangile qu’il écrivit en pastichant l’anglais élisabéthain, parce qu’il l’attribua à une sorcière du XVI e siècle. Il se fit probablement aider par Aleister Crowley, qu’il alla voir en 1946 à Hastings. Mais dans les rituels du Livre des ombres, Gardner imposa ses goûts sexuels en y recommandant le scourging, c’est-à-dire la flagellation érotique telle que des « gouvernantes » l’appliquaient à des gentlemen dans des maisons spécialisées de Londres. Ce « roi des sorciers » prétendit exercer son autorité sur 107 groupes ou covens ayant chacun 13 membres.

Après la mort de Gerald B. Gardner en 1964, la Wicca subit l’influence de son initiée Doreen Valiente (disparue le 1er septembre 1999), dont il avait fait la prêtresse du coven de New Forest, et qui raconta ses relations avec lui dans The Rebirth of Witchcraft (La Renaissance de la sorcellerie). Francis King, en 1980, comptant environ trois mille membres dans la Wicca anglaise, disait : « à l’heure actuelle, le culte des sorciers se divise en cinq ou six factions rivales, dont certaines ont encore un penchant marqué pour la sexualité ; l’une d’elles a recours à un “charme de mort” qui implique que le prêtre et la prêtresse s’unissent sexuellement, dans des conditions sans aucun doute fort inconfortables, à travers l’ouverture pratiquée au milieu d’une idole de pierre qui est censée dater de l’époque néolithique¹⁹⁴ ! »

Une communauté de la Wicca, où l’on s’adonnait à la magie sexuelle selon ce principe : « Souffrir pour savoir », lui fut révélée par une sorcière de vingt-trois ans, Marion, qu’il interrogea souvent : « Dans le coven de Marion… lors de son initiation, on l’avait déshabillée, attachée et serrée si fort que sa circulation s’en trouva gênée, puis sévèrement frappée sur le dos, sur les fesses et même les seins, le prêtre s’y mettant ainsi que chacun des membres du coven. » L’admission de Marion au troisième degré fut sexuellement contraignante : « Elle s’était attendue à subir la copulation rituelle avec le grand prêtre, mais elle apprit que la grande prêtresse, apparemment l’individualité dominante de la secte, avait décidé d’initier elle-même la jeune fille à l’aide d’un dildo… On fit usage d’un dildo archaïque, non lubrifié et taillé dans du bois. » Cet emploi d’un fouet et d’un godemiché fit dire à Francis King que les membres de la Wicca étaient « de simples sadomasochistes, se servant de la sorcellerie pour donner libre cours à leurs obsessions personnelles ».

Cependant, la Wicca prospéra en passant aux états-Unis où les mouvements féministes l’appuyèrent en tant que religion au clergé féminin, et où des groupes de l’underground se plurent à ses principes païens. Cette tendance persiste encore aujourd’hui. Le 24 octobre 1998, on apprit qu’une lycéenne de quinze ans venait d’être exclue de la Southwestern School de Baltimore par le conseil de discipline parce que, se disant sorcière, elle avait jeté des maléfices pendant les récréations ; elle était la fille de Colleen Harper, envoûteur transsexuel devenu prêtresse de la Wicca. L’année suivante, la revue américaine Green Egg estimait le nombre des néo-païens entre trois et cinq millions, participant à des cérémonies, suivant les séries télévisées ayant pour héroïnes des sorcières (Charmed, Sabrina), et concluait : « Les ouvrages qui traitent de paganisme, Wicca, sorcellerie ont un tel succès que le New York Times parle du secteur en accroissement le plus rapide et le plus rentable de l’édition¹⁹⁵. » Bien mieux, un article d’Hanna Rosin du Washington Post, reproduit dans le Courrier international du 17 juin 1999, dit que l’armée vient d’autoriser à Fort Hood, la plus grande base militaire des états-Unis, la formation d’un groupe officiel de la Wicca, ayant son sanctuaire dans une clairière. Là, après leur entraînement, plusieurs dizaines de soldats se transforment en sorciers : « Ils troquent leur treillis pour des aubes à capuchon, reprennent en chœur les chants de la grande prêtresse qu’ils ont élue et dansent autour du feu jusqu’au bout de la nuit. »

Parallèlement, des groupes contemporains cultivent le satanisme, en se référant au plus caractéristique de tous, l’église de Satan. Son fondateur, Anton Szandor LaVey, né en 1930, travailla à dix-sept ans dans un cirque comme apprenti-dompteur, ensuite comme musicien dans une salle de danse de Los Angeles, où il eut une brève liaison avec la jeune Marylin Monroe. En 1948, il s’installa à San Francisco, s’y maria, devint le jour photographe de la police, chargé de photographier les cadavres d’assassinés, et le soir organiste dans un night-club. Son amitié avec le cinéaste Kenneth Anger, réputé à Hollywood et se réclamant d’Aleister Crowley, l’amena à lire la biographie de celui-ci par John Symonds. En 1954, Kenneth Anger fit son premier film crowleyen, Inauguration of the Pleasure Dome, où Marjorie Cameron incarna une « femme écarlate », puis il tourna Invocation of my Demon Brother, sur une musique de Mick Jagger, avec LaVey dans le rôle de Satan.

Collectionnant les instruments de torture, les livres d’épouvante, les photos de criminels célèbres, Anton LaVey acheta en 1956 sa fameuse maison du 6114 California Street, un ancien bordel du XIX e siècle contenant des passages secrets, qu’il fit peindre en noir dans toutes ses pièces, et où il posséda un lion dont les rugissements inquiétaient tout le voisinage. Il y organisa des conférences payantes, avec projections de diapositives sur les vampires, les loups-garous, les psychopathes, en les rendant scandaleuses par des outrances. Ainsi, selon les journaux, à la suite d’une conférence sur le cannibalisme, sa femme Diane servit aux auditeurs le corps d’une Américaine de quarante-deux ans morte dans un hôpital, fourni par un ami médecin. Ce corps avait mariné dans du cognac, du jus de fruit et de la grenadine, et était recouvert de bananes flambées et de confitures, comme dans un repas des cannibales des îles Fidji.

En 1961, LaVey créa le Cercle magique, où les habitués de ses conférences se réunirent pour pratiquer des rituels, animés par Kenneth Anger. L’église de Satan fut fondée le 30 avril 1966, pendant la nuit de Walpurgis, par LaVey vêtu de noir, le crâne rasé, qui annonça que l’an 1966 serait « l’An I de Satan ». Les célébrités du Tout-Hollywood étaient là. En octobre, la blonde et mamelue Jane Mansfield devint une adepte de l’église de Satan et se fit photographier avec LaVey déguisé en diable. Chaque membre devait signer un credo sur une feuille jaune, contenant les « neuf affirmations sataniques » qu’il s’engageait à soutenir. En 1967, LaVey convoqua les journalistes pour le premier mariage satanique de l’histoire, entre John Reymond, journaliste, et Judith Car, riche héritière new-yorkaise. Massimo Introvigne rapporte : « Les photos officielles – avec une femme nue et allongée servant d’autel (il s’agissait de Loys Murgenstrum, l’une des premières adeptes) à l’arrière-plan, furent prises par Joe Rosenthal, connu pour sa fameuse photo des marines américains hissant la bannière étoilée à Iwo Jima 1¹⁹⁶. » Le baptême satanique de sa fille Zeena Galatea en mai, les funérailles sataniques d’un de ses proches en décembre, furent d’autres manifestations de son culte.

Cette même année, l’actrice Jane Mansfield périt dans un accident de voiture, le 29 juin 1967, avec son impresario qui avait eu auparavant une violente dispute avec LaVey. On lui attribua naturellement cette double mort par ses pouvoirs de magie noire et on le surnomma « le Pape de Satan ». Anton LaVey ne cessa de multiplier les provocations pour mériter ce titre : par exemple, il organisa un spectacle de danseuses aux seins nus, le Topless Witches sabbath, pour une boîte de nuit de San Francisco. L’une de ses sorcières danseuses, Susan Atkins, deviendra plus tard célèbre en commettant plusieurs meurtres. à la première du film Rosemary’ s Baby de Roman Polanski, dont il avait été le conseiller, LaVey fit sensation en apparaissant avec ses fidèles enveloppés dans des manteaux noirs. C’est là que Michael Aquino, jeune officier de l’Université de Californie à Santa Barbara, expert en guerre psychologique, le rencontra et décida de devenir son principal auxiliaire. Pour réglementer ses séances publiques, Anton LaVey publia The Satanic Rituals (New York, Avon books, 1972), mais son manuel liturgique de la messe noire resta à l’usage interne.

La messe noire, célébrée sur une femme nue servant d’autel, s’ouvrait par l’introït en latin, se continuait par le confiteor en anglais. Des insultes étaient adressées à Jésus-Christ pendant le gloria, l’épître, le graduel et l’offertoire. La désacration (le contraire de la consécration), « réclame une hostie consacrée, qui devra être obtenue d’une communauté catholique romaine ». (Dans la première messe noire, on ne put trouver une telle hostie et on la remplaça par un cracker). L’hostie sera introduite dans le vagin de la femme qui sert d’autel, et celle-ci « devra se masturber jusqu’à l’orgasme ou se faire masturber par le célébrant avec l’hostie elle-même ». Le célébrant quitte alors tous ses vêtements et, une fois nu, se masturbe pour atteindre l’éjaculation. Sa semence est recueillie dans une cuiller d’argent, qui sera posée sur le ventre de la femme-autel. Lors de l’offertoire, le sperme contenu dans la cuiller, l’hostie brûlée et réduite en poudre, seront mélangés à du vin dans le « calice de l’extase », lequel passera de main en main afin que les assistants y boivent « l’élixir de vie ». L’office s’achève par une bénédiction avec le signe des cornes : trois doigts tournés vers le bas et deux vers le haut. On précise : « La cérémonie comprend aussi plusieurs bénédictions où entrent en jeu le sperme et l’urine (féminine) recueillie durant le rite lui-même¹⁹⁷. » L’auteur de ce rituel fut le prêtre catholique Wayne F. West, qui s’inspira de la messe noire décrite par Huysmans dans Là-bas. D’après Introvigne, c’est « la seule messe noire que les satanistes contemporains (de la Californie à l’Italie) connaissent et suivent de manière plutôt littérale ».

En 1970, LaVey publia The Satanic Bible, résumé de son enseignement, et en 1971, The Complete Witch, apprenant à la femme comment devenir une « sorcière complète » en mettant à profit sa sexualité. Les rites de l’église de Satan avaient lieu dans une « grotte » à San Francisco. Mais Michael Aquino, transféré au Kentucky, fonda à Louisville avec sa femme la grotte Ninive. Wayne F. West créa la grotte Babylone à Detroit, et Charles Steenbarger (alias Adrian Claude Frazier), directeur d’une clinique psychiatrique, la grotte Pluton à Denver. Une ex-prêtresse de la Wicca, Lilith Sinclair, dirigea la grotte Lilith à New York. Dans ces grottes, on célébrait sept rituels, comme celui des Khlistis glorifiant les plaisirs de la chair, ou l’hommage à Tchort. Les militants de l’église de Satan n’étaient guère plus de cinq cents – dont une centaine affectés aux grottes –, mais les adhérents payant leurs cotisations étaient plusieurs milliers, parmi lesquelles des personnalités comme Samy Davis junior, le chanteur du clan Kennedy.

Anton LaVey dut rentrer dans l’ombre dès 1980, à cause des campagnes antisataniques aux états-Unis, dont il se protégea en alléguant qu’il ne vénérait pas Satan, mais qu’il s’en servait pour des psychodrames libérant les chrétiens de leurs préjugés. Dans son « programme pentagonal » en cinq points, il préconisait d’établir des « Dysneylands pour les pervers », où ceux-ci assumeraient leurs fantasmes de façon à ne plus les réaliser dans leur vie. Si bien que l’église de Satan fut considérée par les autorités comme un groupe « à consulter pour avoir des informations sur le satanisme », et que la fille du « Pape de Satan », Zeena LaVey, fut désignée comme l’arbitre des jugements sur les satanistes. Anton Szandor LaVey décéda le 30 octobre 1997, mais l’église de Satan lui a survécu, publiant à San Francisco la revue The Black Flame.

Dans les écoles néo-païennes et satanistes comme celles-ci, on constate une dégénérescence des principes de la magie sexuelle. Des actes d’exhibitionnisme, des cérémonies ressemblant à des spectacles forains, des pseudo-initiations servant à satisfaire des désirs névrotiques, remplacent tout ce qui était accompli lors des mystères antiques pour rendre sacrée la sexualité. Se recommandant plus ou moins de Crowley, ces épigones n’ont pas étudié aussi bien que lui les textes sanscrits, égyptiens et grecs, et ne possèdent ni son sens de l’ascèse, ni son art de combiner les notions de diverses religions en un système cohérent de croyances.

On comprend maintenant que mon bréviaire, à la fois démystifiant et initiatique, ne saurait servir à des élucubrations et des excentricités de faux prophètes modernes. J’ai essayé d’orienter le lecteur à travers la magie en lui évitant de se perdre dans ses simulacres. On peut, en conclusion, déduire de ce qui précède qu’elle est définie par trois critères d’authenticité, étant cérémonielle, opérative ou spéculative, s’effectuant aussi bien en groupe, à deux ou tout seul.

Le premier critère concerne les associations ésotériques qui mettent la magie sexuelle au plus haut degré de leur cycle d’initiation. Cela est parfaitement licite, si leurs maîtres sont animés d’un véritable idéal religieux, et s’ils ont approfondi tous les grands écrits de mystique érotique des civilisations orientales et occidentales. Il serait injuste d’assimiler à des sectes de débauchés, couvrant d’une étiquette théosophique leurs plaisirs vulgaires, les initiés d’une même obédience utilisant le sexe comme un moyen de perfectionnement, en fonction de connaissances transmises par un supérieur. Ce fut le cas des membres de l’O.T.O., on l’a vu, qui ne furent pas des gens ordinaires, et qui prirent l’exemple du yoga tantrique où souvent le couple exécute le maithuna sous la direction d’un yogi le guidant dans son protocole difficile.

Le deuxième critère pour authentifier la magie sexuelle est qu’elle sert à accroître la force vitale et non à la diminuer. Les travaux du docteur Hippolyte Baraduc l’amenèrent à démontrer l’existence d’« une force vitale condensée », à cause de laquelle « l’homme est un centre de radiations invisibles », dépendant de quatre « puissances animiques » (cérébrale, pneumique, gastrique, génitale). Cette force vitale forme « notre corps fluidique » que Baraduc a pu « extérioriser et verser d’un sujet dans un autre sujet, établissant ainsi une résonance vibratoire entre eux ». La magie sexuelle accentue la vibration psychophysique du corps fluidique et en fait « un centre de consommation du Zoéther, de cette force vitale cosmique, dont la forme de la ligne est courbe¹⁹⁸ ».

Enfin, le troisième critère de cette magie est qu’elle n’implique pas un déchaînement inconsidéré de la sexualité, mais au contraire sa réglementation subtile, avec des prohibitions de l’acte sexuel en certains cas, des coïts sans chercher l’orgasme ou même sans pénétration, des masturbations métaphysiques, des méditations visualisant des scènes d’érotisme sacré. Son but n’est pas de contenter la chair, d’une manière épicurienne, mais d’éveiller l’esprit à des intuitions transcendantes, en le surexcitant au moyen du sexe.

L’homme et la femme, par la magie sexuelle, ex- traient l’un de l’autre ce qui manque à la virilité et à la féminité pour être toute-puissante. L’individu, par la magie sexuelle, opère la fusion du monde charnel et du monde spirituel. L’humanité dans son ensemble, en conséquence, a intérêt d’aller plus loin que l’amour, plus loin que le plaisir, pour assurer à l’érotisme le développement des pouvoirs magiques déjà latents en lui.

[194] Francis King, Magie rituelle et sociétés secrètes, op. cit.

[195] Cité dans Théléma, nouvelle série, volume III, n° 7/8, juin-octobre 1999.

[196] Massimo Introvigne, Études scientifiques sur le satanisme (Paris, Dervy, 1995).

[197] Massimo Introvigne, op. cit.

[198] Hippolyte Baraduc, La Force vitale (Clermont, Daix frères, 1897).

DU MÊME AUTEUR (Bibliographie sélective)

Romans et nouvelles

L’homme des lointains, Flammarion, 1960

Danger de vie, Denoël, 1964

L’Œuf du monde, Filipacchi, 1975

Les Terres fortunées du songe, Galilée, 1980

Le Déconcerto. Dix sept nouvelles du futur, Galilée, 1980

Le Grand astrosophe, Joëlle Losfeld, 1994

Essais

André Breton par lui-même, Éditions du Seuil, 1971

Le Surréalisme et le rêve, Gallimard, 1974

Les Libérateurs de l’amour, Éditions du Seuil, 1977

Le Socialisme romantique, Éditions du Seuil, 1979

Histoire de la philosophie occulte, (Seghers, 1983),

Petite Bibliothèque Payot, 1994

Histoire de la littérature érotique, (Seghers, 1989),

Petite Bibliothèque Payot, 1995

L’Aventure en soi. Autobiographie, Mercure de France, 1990

Le Doctrinal des jouissances amoureuses, Filipacchi, 1997

Livres d’art

Victor Brauner l’illuminateur, Cahiers d’art, 1954

L’Art surréaliste, Fernand Hazan, 1969

La Peinture en Europe au XVIIIe siècle, Hatier, 1970

Hans Bellmer, Filipacchi, 1971

Création Récréation, curiosités esthétiques, Denoël, 1976

Panorama du cubisme, Filipacchi, 1976

Marcel Duchamp, Flammarion, 1976

Max Ernst, Somogy, 1986

Madeleine Novaria, Éditions de l’Amateur, 1992

Jacques Hérold, Fall édition, 1995

Pour l’édition originale :

© Éditions La Musardine, 2000

ISBN de l’édition originale :
978-2-84271-101-6

Pour la présente édition numérique :

© Éditions La Musardine, 2014.

ISBN de l’édition numérique :
978-2-84271-634-9

Couverture :
Transes-parence n°5, 1998, Élizabeth Prouvost.

Maquette de couverture :
Carole Peclers.

Cet ouvrage a été numérisé
le 12 décembre 2014 par Zebook.

La Musardine

122, rue du Chemin-Vert — 75011 Paris

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