EFFE GÉACHE  UNE NUIT D’ORGIES À SAINT-PIERRE MARTINIQUE   (1892)

Le livre que nous avons le plaisir de vous présenter aujourd’hui est un ouvrage exceptionnel. À plus d’un titre.

D’abord, il est le seul de son genre depuis plus de cent ans. À l’époque où il est publié (clandestinement, cela va sans dire, vers 1892, en Hollande selon toute vraisemblance (par les soins de Brancart ?), malgré la mention « À Saint-Pierre Martinique »), la Martinique blanche ou créole aisée est sous l’influence culturelle très présente et très sévère du clergé. La littérature officielle de l’île est inexistante, conformiste, conventionnelle au possible ; une sorte de médiocre contrefaçon, en plus pâle si possible, de la pire production académique française.

Mais à côté de cette pauvreté (qu’elle soit en français ou, beaucoup plus rarement, en langage local), fleurit une production autochtone en langue créole, « riche de contes, de chants, de comptines, etc., de laquelle la verdeur n’était pas absente50 ».

Pas question bien entendu, le plus souvent, de livrer à l’impression ces – parfois –, splendides échantillons de la culture martiniquaise. La plupart ont donc disparu avec la vie effrénée de Saint-Pierre, le 8 mai 1902, quand la Montagne Pelée ensevelit la ville sous la lave brûlante.

« Car », dit Pascal Pia, « la Saint-Pierre actuelle n’est plus celle dont il est question dans notre livre […] On a reconstruit la ville, mais autrement qu’elle ne l’était auparavant, et elle n’a jamais vu renaître son ancienne animation. La catastrophe a éloigné d’elle les Martiniquais qui venaient y chercher du travail ou des plaisirs faciles. C’est par Fort-de-France que sont attirées maintenant les Ferdine, les Famélise, les Edouarlises et toutes les aimables créatures, noires ou métissées, qui, comme dans Une nuit d’orgies…, font encore le charme des Antilles 51  ».

C’était une existence traditionnelle depuis la colonisation, au xviie siècle. « À Saint-Pierre, » écrit Raphaël Confiant, « tout comme au Cap Français de Saint-Domingue ou à la Nouvelle Orléans de Louisiane, les riches négociants blancs entretenaient des nuées de maîtresses de couleur, le plus souvent mulâtresses. À la Martinique, elles portaient le nom très évocateur de “matadors”, sans doute pour marquer le côté foudroyant de leur beauté et surtout l’âpreté qu’elles mettaient à conserver ou à défendre leur statut. » Et plus loin :

« L’image du Saint-Pierre débauché, ou déborné comme on dit en créole, n’est pas un cliché. Un témoin de l’époque, Salavina, nous décrit deux matadors réglant leurs comptes en pleine rue, à coups d’injures salaces, qui se soulèvent la robe, devant tous les passants mâles émoustillés, pour exhiber leur quiouquioute. Celle qui affichera le plus beau con aura raison de sa rivale. Les abbés avaient beau tonner en chaire, les frères de Ploërmel enseigner la morale dans les écoles, rien ne semblait pouvoir arrêter la frénésie de jouissance des Pierrotins. C’était une jouissance saine qui témoignait d’une société active, inventive, productive, heureuse en dépit de criantes inégalités, sûre d’elle-même et de son destin, et qui consumait son trop plein d’énergie dans… l’orgie. Rien à voir avec les bacchanales de mondes décadents, d’empires vieillis ou de cités soumises au pillage d’envahisseurs étrangers. Saint-Pierre l’orgiaque respirait la santé jusqu’au coup fatal du 8 mai 1902. »

Il est aussi une particularité de la Martinique qui est à souligner : c’est que le créole y est la langue de la sexualité. « Philtre de non-défense voluptueuse du balbutiement créole », comme dit André Breton (Martinique charmeuse de serpents), « Langue de la quotidienneté, de l’immédiateté », répète Confiant, « le créole est le seul à nommer les organes sexuels et les pratiques qui y sont afférentes. Effe Géache ne se sert donc pas d’expressions créoles dans le seul but d’aguicher le lecteur européen, mais parce qu’il ne lui était guère possible de faire autrement sous peine de dénaturer les scènes décrites ou d’affadir les propos échangés. »

Or cette particularité, que signale Confiant sans trop s’y attarder, nous paraît essentielle mais pour une autre raison. « En fait », dit-il, « lorsqu’on examine ces différents termes, on se rend vite à l’évidence qu’ils ont tous une racine française, qu’elle soit dialectale ou populaire ». Nous retrouvons là une des spécificités les plus caractéristiques de la langue française, et sur laquelle on ne s’est guère penché jusqu’ici : c’est qu’au XVIIe siècle déjà, et probablement depuis longtemps, elle était la langue amoureuse par excellence52.

Mais nous nous éloignons un peu du sujet. Le mystère d’Une nuit d’orgies à Saint-Pierre Martinique demeure. À coup sûr, ou presque, son auteur est un riche blanc ou créole, puisqu’il a la faculté d’aller et venir entre l’île et l’Europe, en tout cas la Hollande, où va se faire la première édition (à moins qu’il n’ait confié son manuscrit à quelqu’un !). Il s’intéresse de près au folklore, puisqu’il va s’ingénier à truffer son livre d’expressions créoles typiques, dont il donnera la traduction en bas de page. Mais ce n’est probablement pas un écrivain de vocation. Pascal Pia pense que « l’auteur d’ Une nuit d’orgies… était peu capable de raconter autre chose que des scènes vues et vécues par lui » et qu’« il ne donne pas l’impression de s’écarter de la vérité dans ses récits de godaille ou de débauche ». Il prend pour exemple une des anecdotes du livre où l’on raconte une aventure survenue à une jeune Ferdine « vers le milieu du mois de septembre 1882 ».

Il n’y eut probablement que peu d’exemplaires du livre à s’égarer en Martinique, à part ceux que l’auteur, sans doute, distribua, au compte-gouttes, à quelques relations. D’où peut-être, puisqu’il n’avait guère à craindre les indiscrétions, des initiales authentiques. « F. Gaigneron d’Hauteriche F. Godefroy de la Houssaye ou F. Gaudon de Hulin ? », s’aventure à conjecturer R. Confiant. Peut-être. Il faudrait des recherches bien poussées dans l’île pour y découvrir quelque indice… Et pour satisfaire, disons-le, une assez vaine curiosité. Une nuit d’orgies… se suffit à lui-même.

Lorsque Pascal Pia rédige sa notice pour l’édition du Cercle du Livre précieux en 1961, il constate la disparition de l’exemplaire de l’édition originale décrit par Apollinaire, Fleuret et Perceau dans leur bibliographie de l’Enfer en 1913 :

« Un volume in-8 de 135 pages, broché, titre noir et rouge, couv. imp. »

« Roman licencieux qui nous donne l’apparence et les mœurs de Saint-Pierre de la Martinique peu avant la destruction de cette ville par l’éruption du Mont Pelé. Cet ouvrage est peut-être le seul où l’on ait recueilli les expressions créoles les plus libres. L’affabulation en est ingénieuse […]On ne connaît pas l’auteur de ce précieux ouvrage, on n’ose même pas penser qu’Effe Géache (initiales dont la lecture forme bien un nom créole) puisse un jour mettre sur la voie les chercheurs. Le livre, dit-on, a été publié à Amsterdam par François Van Cromburghe. »

Pour la petite histoire littéraire, Pascal Pia a retrouvé dans l’œuvre de Guillaume Apollinaire des traces qui prouvent qu’il avait bien lu le livre. Dans Alcools, un des premiers poèmes comprend un distique :

La nuit s’éloigne ainsi qu’une belle métive

C’est Ferdine la fausse ou Léa l’attentive

Dans l’un des contes du Poète assassiné : Le Roi-Lune, on peut lire :

« C’est six heures sur Saint-Pierre-de-la-Martinique, les masques se rendent en chantant dans les bals décorés de grosses fleurs rouges de balisiers. On entend chanter :

Ça qui pas connaître

Bélo chabin ché,

Ça qui pas connaître

Robélo chabin53  ».

Or dans Une nuit d’orgies…, on voit des fêtards masqués qui, chez Mimi Rondeau, vont danser dans une salle de bal « décorée de feuillages, de grosse fleurs rouges de balisier »… et la chanson du gros Bélo peut se lire en outre, couplet et refrain, un peu plus loin. Exemple parfait des facultés d’assimilation d’Apollinaire.

Pascal Pia conclut, de manière plus générale :

« Que de sujets de recherche trouverait la Sorbonne dans Une nuit d’orgies… si elle s’avisait d’exploiter les éléments de sémantique contenus dans ce curieux petit livre »…

Contentons-nous pour notre part de savourer cet étonnant livre érotique unique en son genre, et dont il n’existait pas jusqu’à présent, à notre connaissance, d’édition de poche.

Les éditions modernes du livre mettent la traduction des expressions créoles entre parenthèses dans le texte. Nous avons cru bon de les replacer en note de bas de page, comme dans l’édition originale, qui d’ailleurs prend soin de le signaler dans l’avertissement liminaire.

*
*     *

LES PAILLES-EN-QUEUE et les frégates se livraient à leurs derniers plongeons et les marsouins, par leurs gambades, laissaient après eux, dans les vagues blondes, une traînée de tourbillons épars.

Sur le quai Girard la foule s’était dispersée ; cinq femmes seules y étaient restées.

Il y avait près d’une heure qu’elles étaient là, se fourgonnant le con les unes les autres, quand Édouarlise dit à l’une de ses quatre compagnes :

— Jeanne, Jeanne, voilà Hubert qui vient.

— Où est-il ? demanda celle que l’on avait appelée Jeanne.

— Là-bas, près du wagon.

Hubert marchait vite, étant venu après l’heure du rendez-vous. Il n’était pas sitôt au milieu d’elles que Jeanne le souffletant lui jeta à la face :

— D’où venez-vous, sacré petit maquereau que vous êtes ? Vous ne finissez donc pas de servir de mâle dans toutes les encoignures à un tas de putains !

— Foutez-moi la paix, merde pour vous, répondit l’homme que l’on avait annoncé, qu’est-ce que vous avez à voir dans ma conduite pourvu que je ne vous foute pas la vérole ?

— Ne l’écoutez pas, reprit Édouarlise, il va coquer 54 avec Fanélise bien souvent et l’on prétend que le quiou 55 de Fanélise tombe en caillebotte. Ainsi donc il ne faut pas que vous fassiez la polissonnerie 56 avec ce bougre-là.

Hubert se fâcha du coup ; il rabaissa son pantalon et exhiba son grand et gros cal 57 pour être inspecté par ces cinq femmes en leur criant :

— Venez voir, sacrées iches salopes 58 , si j’ai quelques chancres ou crêtes de coq. Et vous, Édouarlise, qui avez débité des blagues sur mon compte, si vous reconnaissez que je suis sain et sauf, je vous oblige à me donner à battre 59 à l’instant ou sinon je vous fous à l’eau.

Jeanne n’entendit pas qu’Édouarlise couchât en sa présence et avant elle avec Hubert ; elle y mit opposition. Édouarlise, qu’Hubert tenait déjà d’une main ferme, résista pour ne pas déplaire à Jeanne. Mais le jeune homme, en bon praticien, mit fin à la difficulté. Il donna un croc-en-jambe à sa prise qui les renversa toutes les deux et lui retroussant vivement la robe, introduisit son lolo 60 dans la patate d’Édouarlise, aux grandes hilarités des spectatrices.

— Ah ! ou ka fait moin mal 61, cria Édouarlise, sous l’effort que fit Hubert pour diriger son priape dans son con.

— Mais ce n’est rien, ça va entrer, c’est l’affaire d’un moment. Il ne vous connaît pas encore, mon petit Jacques, voyez-vous, une fois la connaissance faite, il sera votre homme.

Et redoublant d’ardeur, il enfonça jusqu’au plus profond son vit dans le jardin de Vénus d’Édouarlise. Jeanne, furieuse, regardait le déroulement de la scène avec des yeux de tigresse sans mot dire. Les autres camarades l’engueulaient, cela l’enrageait davantage. Elle était toujours debout, immobile, surveillant les phases de cet accouplement. Tantôt elle voyait Édouarlise, ses deux jambes levées, présenter son immense bonda62, que la lueur des étoiles éclairait blafardement ; tantôt elle l’entendait pousser ces petites plaintes d’amour dont raffolent les femmes créoles quel que soit leur rang.

— Doudou chè, doudou moin, bon moin toute chè ! 63

Puis à un moment leurs mouvements s’accentuèrent, devinrent nombreux, irréguliers, et Édouarlise reprit cette fois avec force ses plaintes :

— Doudou chè, prend toute, li ka vini chè, moin ka ba ou toute cé ta ou 64.

Alors Jeanne, qui épiait le moment de l’éjaculation, jalouse, grinçant des dents, se ramassa et s’élança sur eux. Elle fourra la main entre eux, tint Hubert par les graines et le tira de dessus sa femelle.

Hubert céda, souffrant de ce tiraillement, et regarda avec pitié son sperme tomber goutte à goutte sur le quai.

— Malédiction ! cria-t-il, vous m’avez fait perdre ma décharge, je me vengerai.

50.  Raphaël Confiant, « Libertinage à la créole », préface à l’édition Arléa d’Une nuit d’orgies…, 1992.

51.  Pascal Pia (sous le pseudonyme de Léger Alype), Préface à l’édition Cercle du Livre précieux d’Une nuit d’orgies…, en 1961.

52.  On se reportera avec profit, à ce sujet, à mon livre, L’Amour à la française, publié aux éditions du Rocher en 1997.

53.  « Qui ne connaît pas Bélo chabin, mon cher ?/ Qui ne connaît pas le gros Bélo chabin ?/ Qui ne connaît pas Bélo chabin, mon cher ?/Qui ne connaît pas Bélo ? » « Les chabins et chabines sont des métis de Noirs et de mulâtresses au teint et aux cheveux clairs » (note du tome III des Œuvres complètes d’André Breton dans l’édition de la Pléiade, où figure Martinique charmeuse de serpents).

54.  Forniquer

55.  En créole, cette expression signifie con ou anus, ici elle est prise pour con.

56.  Forniquer.

57.  Vit.

58.  Sacrées enfants de salopes.

59.  Forniquer.

60.  Vit.

61.  Ah ! vous me faites mal.

62.  Signifie con, anus et généralement, comme ici, les fesses.

63.  Cher ami, mon cher ami, donne-toi entièrement à moi !

64.  Cher ami, prends-moi entièrement, je vais décharger, mon cher, je te donne tout mon foutre, tout est à toi.